نقاش حول...حكم "الفيديو و التصوير الفوتغرافي"

[ابو الحارث مهدي]

« اللَّهُمَّ اجْعَل نُطْقِي ذِكْرًا ، وَصَمْتِي فِكْرًا ، وَنَظَرِي عِبرًا »

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الغُلُوِ فِي مَدْحِهِ
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (*) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ»
رواه البخاري (3445)
والإطراء هو المبالغة في المدح

- و نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه صنم أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية
ولو كان الذَّبْحُ للهِ ولكن عند القبور أو المزارات و المقامات، فإنه من البدع العظيمة، ومن الوسائل المفضية إلى الشرك الأكبر، ومن المحرمات الواضحة
لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا العمل، ولقوله للرجل الذي أراد أن يذبح إبلًا ببوانة:
«هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ ؟» قَال: لَا، قَالَ: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ ؟»، قَال: لَا،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ»
أصله في الصحيحين وهوعلى شرط البخاري ومسلم ، كل رجاله أئمة مجمع على عدالتهم ؛ كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله -
أخرجه أحمد في المسند 44/623، رقم 27066، وأبو داود فى السنن 3/238، رقم 3313، وابن ماجه 1/688، رقم 2131 ، انظر : السلسلة الصحيحة (6/874)

وَاقْرَأ مَا قَالَهُ شَيْخُ الإسْلَامِ ابن تَيمِيَةَ - رَحِمَهُ رَبُّ البَرِيَّة - ( هُنَا )

(*) هذا من رواية الصحابي عن الصحابي - رضي الله عن الصحب الكرام وحشرنا الله في زمرتهم مع سيد الأنبياء والمرسلين -

...حاصل هذا الكلام أن " سد ذريعة الشرك" علة لتحريم تعظيم الصور لا لتحريم التصوير ، أليس كذلك...

[ابوزيدالجزائري]

ليعلم أن ترجيح هذا القول أو ذاك في هذه المسألة أو نظائرها من مسائل الاجتهاد اعتراف بقوة الخلاف فيها ،
إذ الترجيح كما أنه لا يكون بين دليل ضعيف و دليل قوي كذلك لا يكون بين قول قوي و قول ضعيف ،
لانتفاء الضعيف بالقوي ،

و قد ذكرت –فيما سبق- بعض الإيرادات على قول المجيزين و أجاب عنها أخونا الفاضل أبو الحارث –وفقه المولى- ،و أحب أن أذكر في هذه المشاركة بعض ما قد يلاحظ على كلام مانعي التصوير الفوتوغرافي :

-جنوحهم إلى التعليل بمجرد الاسم ، و هو مسلك من مسالك التعليل التي اختلف فيها ، و على فرض التسليم به ، فإن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا في اللغة إذ مادة "ص و ر " تدور حول معنى التمثيل و التشكيل .

-ذهب أكثر المانعين من هذا النوع إلى إباحة الفيديو ، و ليس في أحد الفرعين معنى معتبر للتفريق بينهما في الحكم ، و " الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ، و لا تجمع بين المختلفات "

-الأصل في الأشياء الإباحة ، و لا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل سالم من معارضة مثله أو ما هو أقوى منه .

....هذا و قول المانعين مقابل بقول المبيحين و هم جمهور العلماء و الفقهاء كالمطيعي و خليل الهراس و عبد السلام بن برجس و عبد العزيز آل الشيخ و عبد المحسن العبيكان و سيد سابق و علي السايس و وهبة الزحيلي و غيرهم كثير .

و هو ظاهر كلام العلامة ابن عثيمين في شرح الزاد ، و إن كنت قد وقفت له على كلام –قديما- حاصله أنه "و إن كان تحليلها أقعد فتحريمها أحوط "

...على أن العمل بالاحتياط ليس على درجة واحدة ، و للعمل به مسالك و أحكام و موانع ، و من أحسن تكلم عن الاحتياط أستاذنا الأصولي الدكتور محمد عمر السماعي –وفقه الله – في كتابه ( نظرية الاحتياط الفقهي ،دراسة تأصيلية تطبيقية )

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

...حاصل هذا الكلام أن " سد ذريعة الشرك" علة لتحريم تعظيم الصور لا لتحريم التصوير ، أليس كذلك...

بَلَى ... هُوَ كَــــــــــــــــــــــــــذَلِك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

ليعلم أن ترجيح هذا القول أو ذاك في هذه المسألة أو نظائرها من مسائل الاجتهاد اعتراف بقوة الخلاف فيها ،
إذ الترجيح كما أنه لا يكون بين دليل ضعيف و دليل قوي كذلك لا يكون بين قول قوي و قول ضعيف ،
لانتفاء الضعيف بالقوي ،

و قد ذكرت –فيما سبق- بعض الإيرادات على قول المجيزين و أجاب عنها أخونا الفاضل أبو الحارث –وفقه المولى- ،و أحب أن أذكر في هذه المشاركة بعض ما قد يلاحظ على كلام مانعي التصوير الفوتوغرافي :

-جنوحهم إلى التعليل بمجرد الاسم ، و هو مسلك من مسالك التعليل التي اختلف فيها ، و على فرض التسليم به ، فإن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا في اللغة إذ مادة "ص و ر " تدور حول معنى التمثيل و التشكيل .

-ذهب أكثر المانعين من هذا النوع إلى إباحة الفيديو ، و ليس في أحد الفرعين معنى معتبر للتفريق بينهما في الحكم ، و " الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ، و لا تجمع بين المختلفات "

-الأصل في الأشياء الإباحة ، و لا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل سالم من معارضة مثله أو ما هو أقوى منه .

....هذا و قول المانعين مقابل بقول جمهور العلماء و الفقهاء كالمطيعي و خليل الهراس و عبد السلام بن برجس و عبد العزيز آل الشيخ و عبد المحسن العبيكان و سيد سابق و علي السايس و وهبة الزحيلي و غيرهم كثير .

و هو ظاهر كلام العلامة ابن عثيمين في شرح الزاد ، و إن كنت قد وقفت له على كلام –قديما- حاصله أنه "و إن كان تحليلها أقعد فتحريمها أحوط "

...على أن العمل بالاحتياط ليس على درجة واحدة ، و للعمل به مسالك و أحكام و موانع ، و من أحسن تكلم عن الاحتياط أستاذنا الأصولي الدكتور محمد عمر السماعي –وفقه الله – في كتابه ( نظرية الاحتياط الفقهي ،دراسة تأصيلية تطبيقية )

الأَخ وَالشَيخ الشَّاب : " أَبُو زَيْدٍ الجَزَائِرِي " وَفَّقَكَ اللهُ لِكُلِ خَيرٍ
رُبمَا أَقُولُ كَلِمَةً جَالَتْ فِي ذِهْنِي مِنْ غَيرِ قَصْدٍ ، وَقَدْ حَاوَلْتُ كَبْحَ جِمَاحِهَا فَمَا أَفْلَحْتُ:
" إِنَّ كَلَامَكَ يُشْبِهُ كَلَامَ العُلَمَاءِ "
حفظكَ الله في حِلِّكَ وتِرحَالِك ، وَخَتَمَ لَكَ بِالحُسْنَى

قال ابن قيم الجوزية - رحمه ربُّ البرية - :
(( وإن العبد ليعمل العمل حيث لا يراه بشر البتة، وهو غير خالص لله
ويعمل العمل والعيون قد استدارت عليه نطاقا، وهو خالص لوجه الله
ولا يميز هذا إلا أهل البصائر وأطباء القلوب العالمون بأدوائها وعللها.))

"مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين" (438/1)

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة اللة
عبارة ..اتوقيع عن رب العالمين....فيها تشبيه و ربما تمثيل للذات الالاهية ارجو النظر فيها لانها تشبه عبارة ..بصمة الرب (اليادة الجزائر.مفدى زكريا) لا اريد المشاركة ازعجتني العبارة الله يوفق الجميع.

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العومرية

السلام عليكم و رحمة اللة
عبارة ..اتوقيع عن رب العالمين....فيها تشبيه و ربما تمثيل للذات الالاهية ارجو النظر فيها لانها تشبه عبارة ..بصمة الرب (اليادة الجزائر.مفدى زكريا) لا اريد المشاركة ازعجتني العبارة الله يوفق الجميع.

أختاه ،
بارك الله فيك ،
أين التمثيل ...بل أين التشبيه ،
البون شاسع بين العبارتين ،
فمفدي أضاف البصمة إلى الرب ،
و أما العبارة المشار إليها فليس فيها إضافة التوقيع إلى الرب-سبحانه- ،
و إنما أضيف التوقيع إلى العالم المجتهد ،
و سياق العبارة يدل على أنها كناية عن الفتوى ،
باعتبار المجتهد كاشفا عن حكم الله في المسألة بالبحث و النظر في الأدلة التي نصبها الشارع ،
و المقصود من العبارة - كما لا يخفى على كل متذوق للأساليب العربية في البيان - تفخيم و تعظيم شأن الفتوى ،
و التنبيه على أن المفتي إذا أفتى في مسألة كأنه يزعم أن حكم الله فيها هو كذا و كذا ،
فإذا كان الكاتب و الوزير يتحرى في بيان أحكام سيده و رئيسه ...فكيف بمن يتصدى لبيان أحكام الله في الوقائع و النوازل ،
...و على كل فقد سبقني في التعبير بهذه العبارة علم جليل من أعلام الأمة ، وهو الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه : " إعلام الموقعين عن رب العالمين "
و هو من هو في العلم و الديانة ،
و لم يعلم أنه قد اعترض عليه معترض أو أنكر عليه منكر - من موافقيه و مخالفيه - هذه التسمية ،
و العلم عند الله .

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة الله ...استغفر الله ..خطا في الكتابة

[moh125]

التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله أو الاعتداء على حرمات الله. والله أعلم

[المفكر المشاكس]

جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "

فأنت تقول إن اسمها صورة إذا هذا ملحظ آخر في الحكم وهو أننا أمرنا بطمس الصور وإبقاؤها مخالف للحديث تماما فما قولك ؟

أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته
من هنا نستنتج ان ليس كل صورة بالضرورة محرمة :
اد الصور احدى اطلاقات التمتال وايضا يوجد صور لاكنها مستتناة

لدلك هل توافقني في هدا المقال حتى نمضي في الادلة ..انتظر جوابك اخي ابو زيد

[habibnamohamad]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moh125

التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله أو الاعتداء على حرمات الله. والله أعلم

]التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله

[قاهر الغلاة]

أبو الحارث مهدي

https://fbcdn-sphotos-f-a.akamaihd.n...03455421_n.jpg

أبو زيد الجزائري

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.n...51843233_n.jpg

[zinedineoma]

السلام عليكم

بعض الإخوة يستدلون بحديث: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.

ولايمكن القول أن المصور يعذب أشد من الكافر والمشرك والفاسق وغيرهم.

فالتصوير هنا مقصود به صناعة التماثيل بنية أن تعبد من دون الله، وهنا نعم ، من يفعل هذا يعذب أشد العذاب، لانه يشجع على الاشراك بالله عز وجل والشرك من أكبر الكبائر.

[المفكر المشاكس]

بارك الله فيك اخي ابا الحارت كلام واستدلا ل جميل ومما يؤيد قولك في المضاهاة هذا وقد ذهب عامة أهل العلم إلى تحريم صناعة وبيع التماثيل لذوات الأرواح ، سواء على صورة إنسان أو حيوان
انهم استتنوا المقطوعة الراس منها او المطموسة وهدا عين المضاهاة
اد الصورة الكاملة تعني تمام المضاهاة ..

[المفكر المشاكس]

ما شاء اله عليكم اخوتي الكرالم هدا هو روح النقاش الدي نبغيه ونرتضيه ونامل ان يسود في المنتدى ككل من غير تفسيق او تبديع لشخص اي كان وترك الدليل يجابه الدليل فعلا اعجبني ايرادكم ابو زيد ابا الحارت
ولي تعقيب على ابو زيد ادخره لغد بمشيئة المولى عز وجل

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المفكر المشاكس

ما شاء الله عليكم اخوتي الكرالم هدا هو روح النقاش الدي نبغيه ونرتضيه ونامل ان يسود في المنتدى ككل من غير تفسيق او تبديع لشخص اي كان وترك الدليل يجابه الدليل فعلا اعجبني ايرادكم ابو زيد ابا الحارت
ولي تعقيب على ابو زيد ادخره لغد بمشيئة المولى عز وجل

بارك الله فيك ...
و أنا في انتظار تعقيبك .