مقارنة بين بيت لعنترة واخر لعمر بن ابى ربيعة

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

بحثت عنها و لم أجدها فهلا أطلعتنا عليها ؟

https://www.fustat.com/adab/shakir/43.pdf

https://www.fustat.com/sub/adab.shtml

ها هي هنا مشرفتنا،وعلى الرابط الآخر كل مقالات الشيخ شاكر ،ومن ضِمْنها (مذكرات ابن أبي ربيعة)جزى الله القائمين عليه خيراً.

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

https://www.fustat.com/adab/shakir/43.pdf

https://www.fustat.com/sub/adab.shtml

ها هي هنا مشرفتنا،وعلى الرابط الآخر كل مقالات الشيخ شاكر ،ومن ضِمْنها (مذكرات ابن أبي ربيعة)جزى الله القائمين عليه خيراً.

بارك الله فيك ،أما الجمهرة فعندي و لكن لم أنتبه للمقال المذكور رغم قراءتي لأغلب المقالات فيها

[courpassion]

عفوا لكن ورد خطأ في بيت لعنترة
يخبرك من شهد الوقيعة أنني
أغشى الوغى و أعف عند المغنم
أي أنه بعد ان ياخذ المعركة بزمامه وياتي النصر يترك الغنائم ولا يأخذها
وهذا خلق كريم فالعفة على المال والنساء وكل ما يشتهيه الانسان

[صُبح الأندلس]

صدقا قرأت المذكرات تلك و لم تتغير نظرتي فهي لا تعدو أن تكون قصة من قصص اللهو التي كان ابن أبي ربيعة أحد أبطالها و لولا الحمى تلك لقرأنا مذكرات تهتك الستر و الحياء .

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

من باب إنصاف الرجلين يجب أن نتفق على النقاط التي نقارن فيها بينهما : هل نوازن بين شعرهما في الغزل فحسب ، أم نوازن بين شخصيتي الشاعرين ؟
فهذا شاعر جاهلي لم يدرك الإسلام و لكن شعره نظيف عفيف لا تمجه الأذن ، و ذاك شاعر أموي مسلم و لكن شعره تعف عنه الأذن ، ثم هل يمكن أن نفصل الشعر عن صاحبه ؟

أرى -والله أعلم- أن ندرس سيرة الرجلين غير مفصولة عن صورَتَيْهِما ثم نضع هذه "الموازين" بالقسط،والنسيب في شعرنا قرين التشبيب وهما مختلفان غرضا وأسلوبا،لكنهما صادرتيْن عن نفس إنسانية من "أعقد" الالآت المتحركة على هذه البسيطة ولسانُها هو سرّها (واللسان ما فيهش عظم كيما يقولو الكبار) ومن أكبر النعم التي أنعم الله بها على الانسان نعمة البيان فقال : علمه البيان، والبيان يكون باللسان،والعرب أهل اللسان (و"معجم" لسان العرب من "أطول" المعاجم اللسانية في لغة العرب) فالتريث التريث في فهم النفوس التي تركت هذه النصوص .........


وكتابنا الذي هو أعظم نص أدبي خالد علمنا فيما علمنا أن نغوص ولا نتعبد الحرف في الفهم عن الله (لا يفهمن كلامي على غير وجهه فالنظر في الكتاب عبادة،وكتابته عبادة، وتعلمه عبادة الخ)؛وما هذه الاكتشافات الاعجازية من علمية ورياضية وفلكية وطبيبة الخ إلا دليل على أن هذا الكتاب منبع صاف فياض لا ينضب، وراء الحرف ما وراءه،مالقياس مع الفارق كما يقولون من مباينة كتاب الله عز وجل لكلام البشر وعلى رأس الكلام كلام سيد الانسان صلى الله عليه وسلم،وهي أيضا الدليل على هذا الذي أدعوكم إليه-وما أنا إلا مقلد لعلمائنا في هذا - وهذا الكتاب يدلك على الطريق في فهم العلاقة بين الأرض والسماء،وبين الطين والتراب وبين هذه النفوس والأرواح،وأجلى علم تظهر فيه هذه العلاقة هو علم الأدب بكل فروعه.


.

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ الكوثري
فهذا ما دعاني لمخالفتكم لا لأجل الخلاف بل للتعلم وإعادة النظر دونما بخس الناس أشياءها في هذا التراث الأدبي،وفصل الانسان الشاعر الكاتب عن أدبه ونصوصه من أعقد المسائل الأدبية ما من شك،ولكن العقل الناقد يتهم نفسه أوّلا، ويكون هذا الاتهام حافزاً للتفكير وتقليب النظر ثم الحكم بعد استيفاء الشرط بالضبط،وأنا الذي أخالفكم لعلي لاأحفظ الكثير من شعر ابن أبي ربيعة ولا قرأته كله،فهل أنتم كذلك ؟



بارك الله فيك
هذا ما يجب قوله من البداية
جزاك الله خيرا يا"شيخنا" الكريم

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

صدقا قرأت المذكرات تلك و لم تتغير نظرتي فهي لا تعدو أن تكون قصة من قصص اللهو التي كان ابن أبي ربيعة أحد أبطالها و لولا الحمى تلك لقرأنا مذكرات تهتك الستر و الحياء .

لم القلق مشرفتَنا ؟

خليني نهج ونرد النفس راني من قبيل نكتب ،تحسب السنة أولى وراه عندي عقوبة تاع كتبة !!

وخلي القهوة تنزل واعطي لروحك فرصة عاودي قري في خاطرك وقراية الصباح مليحة وأنت معرفُك "صبْح"،وخلي لي شوية وقت نرد على الشاشرة وعلى الشيرات

[صُبح الأندلس]

طيب و ماذا يتغير في الأمر ؟ عنترة كان عفيف النفس شهمها و شعره مرآة لشخصيته تلك و عمر كانت حياته لهو و لعب و مجون حتى لقب بزعيم المذهب الإباحي في الغزل ، و شعره مرآة لشخصيته تلك حتى إنه كان يتعطر و يتمختر في مواسم الحج معترضا الحاجات !! ذاكرا قصصه معهن متمنيا لو كان العام كله موسما للحج
أما مسألة ما بينه و بين الله فلا يطلع على النية إلا الله تعالى و لكن العمل و اللسان يصدق ذلك .

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

لم القلق مشرفتَنا ؟

خليني نهج ونرد النفس راني من قبيل نكتب ،تحسب السنة أولى وراه عندي عقوبة تاع كتبة !!

وخلي القهوة تنزل واعطي لروحك فرصة عاودي قري في خاطرك وقراية الصباح مليحة وأنت معرفُك "صبْح"،وخلي لي شوية وقت نرد على الشاشرة وعلى الشيرات

لا قلق و لا هم يحزنون ، و رُد على مهلك و لا تحترم الطابور ، بإمكاني الانتظار إلى الغد
المقال أو بالأحرى المذكرة ليست طويلة حتى أمضي الليل و أزيد معه الصبح لقراءته ، قصة عادية جدا لا تحتمل أكثر مما أراده صاحبها ، يشكو الحمى التي حرمته مواعدة محبوبته التي لا يعادل حسنها حسن

[صُبح الأندلس]

لقد أدرك شهرزاد الصباح و سكتت عن الكلام المباح فاكتب ما بدا لك و إن غدا لناظره قريب

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

أنا أريد أن أعرف هل ننتقد ابن أبي ربيعة أم شعره ؟ و هل يمكن الفصل بينهما ؟ من المنظور الإسلامي لا فكل واحد يؤاخذ بما يقوله و هل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم كما ورد في الحديث
أما ان نفصل بينهما و نذهب مذهب القائلين بالفن من أجل الفن أي ننظر للفن بعيدا عن صاحبه فشيء آخر

في رأيي أن الأدب لا يجب تقييده بالأكاديمية الصارمة فهي أبعد ما تكون على الصرامة الاكاديمية التي نشأت مع العلوم الطبيعية وغذتها التكنولوجيا الحديثة،والأدب علم قوامه الذوق،وأنا أعني بالخصوص أدب العربية القديم الذي تأسس على تراثه هذا الحديث أو الحداثة أو ما بعدها -من لويس وانتهاء بأدونيس- اللهم إلا أن أردونا على غير اللغة العربية وقواعدها وأساليبها وهذا الكم الهائل المخيف مما خلفته حضارتهم ونحن في عصر غير العصر ولابد لنا من فرض الواقع والواقع المفروض....

هبوا أنني وجدت مجموعة ناس في مجلس أنس ولهو وخمر وقيان على عادة آبائهم فيها وأردت زجرهم وعظتهم وأن اريهم نفوسهم في مرآة النصيحة أفهم يقبلوها مني وأنا معمم وذو لحية كبيرة،أم حين أدخل عليهم وقد لبست ما لا ينكرونه وفيه لاكوست والاديداس ؟ أيهما آنس لهم وأدعى للتلطف لهم والرفق بهم ؟

وهذه إشكالية ما يسمى بالأدب الاسلامي،فالتطرف والحنبيلة الزائدة هي التي وأدت هذا المولود الذي نريده أن يولد من رحم تاريخنا ولادة طبيعية لا استعجاله والقلق عليه فيكون سقطا أو خلقا مشوّها،زد أن أعدائنا يشوهون ديننا ولغتنا وتاريخنا وآدابنا ويطلقون لفظ " الاسلام" على كل قوي عزيز عندنا لكسرنا من دين ولغة وتاريخ وعادات الخ


ولنأخذ الرافعي مثلا هل ينكر أحد غيرته على العربية وعلى دينها وتاريخها وفضائلها ؟ ومع ذلك لم يسم أدبه أدبا إسلاميا،ولكنه احتال على العصر والثقافة التي تحكم العصر و"الرجال" الذين يديرون العصر بكل نواحيه السياسية والأدبية والاجتماعية الخ ثم سمِّ أدبك ما شئت بعدها لو أنت أديت الرسالة كما هي في هذا الخضم والموج المتلاطم من الشبه والنزغات والنزعات والأهواء المتفرقة والغرائز الطليقة..ابحث لك عن طريق وأنت في الضعف لترى وتفهم ما تركه آباؤك وهم في قوة !!!

والانسان السوي لا غنى له عن الفن والأدب والشعر وهذه النصوص الخالدة التي يحفظها ويستشهد بها على أحواله والمواقف التي تمر به في رحلة حياته لا يستغني عن هذا (الغذاء الروحي) وهي تتفاوت إبداعا وفهما،وتلقياً وقراءة وأخذاً.

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

لقد أدرك شهرزاد الصباح و سكتت عن الكلام المباح فاكتب ما بدا لك و إن غدا لناظره قريب

وهذه ألف ليلة وليلة التي بهرت الغرب ولانزال نستشهد بقصصها -وأنت كذلك فعلتِها- تلك الليالي كلُّها كانت ليلاً ومن عمل الليل؛ والليل أجمع للفكر، فامهليني وامهلي نفسك والقرّاء الكرام معنا حتى نقرأ ونعاود ولا نمل مع تريث،والطابور عندي محترَم لكن أحيانا تجد مشاركتين يجمعهما معقد واحد في الرأي فأجمل الرد عليهما اختصاراً (كومبريسي وارسلْ)


وحديث أنه كان يتعطر ويتبختر و"يتميطر" واختزال تاريخ رجل وشعره في هذا التزين وتتبع النساء في الحج وأنها قصة رجل (عادي)يريد من المرأة ما يريد الرجل لحاجته "البيولوجية" حسبُ إجحاف ما بعده إجحاف،ثم قولا لي أنت وأمَّ يوسف أين هذا الخبر الذي تستشهدان به على الرجل؟ وأين ذكر؟ أثقة ذكره ؟أم مستشرق ذي غرض وهوًى وتلقفه المستلبون وردّدناه معهم ؟

ولو أنا جاريتكم في هذا المنطق فأقول لكم : ابن أبي ربيعة مسلم "عاص" ويدخل الجنة بإذن الله ،وعنترةُ جاهلي كافر يدخل النار وانتهى الكلام ؛ثم هاتو لنا شاعريْن آخرين نوازن بينهما ثم نحكم عليهما أو لهما ثم إلى الأرشيف ....زمن السرعة أليس كذلك...أي: سرعة النقد والقراءة ؟!!

[طاهر القلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

في رأيي أن الأدب لا يجب تقييده بالأكاديمية الصارمة فهي أبعد ما تكون على الصرامة الاكاديمية التي نشأت مع العلوم الطبيعية وغذتها التكنولوجيا الحديثة،والأدب علم قوامه الذوق،وأنا أعني بالخصوص أدب العربية القديم الذي تأسس على تراثه هذا الحديث أو الحداثة أو ما بعدها -من لويس وانتهاء بأدونيس- اللهم إلا أن أردونا على غير اللغة العربية وقواعدها وأساليبها وهذا الكم الهائل المخيف مما خلفته حضارتهم ونحن في عصر غير العصر ولابد لنا من فرض الواقع والواقع المفروض....

هبوا أنني وجدت مجموعة ناس في مجلس أنس ولهو وخمر وقيان على عادة آبائهم فيها وأردت زجرهم وعظتهم وأن اريهم نفوسهم في مرآة النصيحة أفهم يقبلوها مني وأنا معمم وذو لحية كبيرة،أم حين أدخل عليهم وقد لبست ما لا ينكرونه وفيه لاكوست والاديداس ؟ أيهما آنس لهم وأدعى للتلطف لهم والرفق بهم ؟

وهذه إشكالية ما يسمى بالأدب الاسلامي،فالتطرف والحنبيلة الزائدة هي التي وأدت هذا المولود الذي نريده أن يولد من رحم تاريخنا ولادة طبيعية لا استعجاله والقلق عليه فيكون سقطا أو خلقا مشوّها،زد أن أعدائنا يشوهون ديننا ولغتنا وتاريخنا وآدابنا ويطلقون لفظ " الاسلام" على كل قوي عزيز عندنا لكسرنا من دين ولغة وتاريخ وعادات الخ


ولنأخذ الرافعي مثلا هل ينكر أحد غيرته على العربية وعلى دينها وتاريخها وفضائلها ؟ ومع ذلك لم يسم أدبه أدبا إسلاميا،ولكنه احتال على العصر والثقافة التي تحكم العصر و"الرجال" الذين يديرون العصر بكل نواحيه السياسية والأدبية والاجتماعية الخ ثم سمِّ أدبك ما شئت بعدها لو أنت أديت الرسالة كما هي في هذا الخضم والموج المتلاطم من الشبه والنزغات والنزعات والأهواء المتفرقة والغرائز الطليقة..ابحث لك عن طريق وأنت في الضعف لترى وتفهم ما تركه آباؤك وهم في قوة !!!

والانسان السوي لا غنى له عن الفن والأدب والشعر وهذه النصوص الخالدة التي يحفظها ويستشهد بها على أحواله والمواقف التي تمر به في رحلة حياته لا يستغني عن هذا (الغذاء الروحي) وهي تتفاوت إبداعا وفهما،وتلقياً وقراءة وأخذاً.

السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكوثري نظرة واقعية و وسطية قيمة جدا ... تبدى فيها رجاحة الفكر في التقريب بين القديم و الحديث في صورة مقبولة للحديث و غير منافية للقديم , و على ذكر الرافعي كان في ادبه تلك المسحة الحداثية المتماشية مع عصره لكسب ود و شغف أهل عصره لأدبه و تحبيبهم فيه بأسلوب قريب جدا لأسالبيبهم و فهمهم لطريقة حياتهم , مع الحفاظ على المسحة الدينية و التراثية مبطنة في أدبه ليعلمها قراء عصره بطريقتهم فيها , و هذا و الله أسلوب أديب من الطراز الرفيع , و قد سمعت في أحد الأيام للداعية الكبير رمضان البوطي يتحدث بهذا الخصوص في أدب الرافعي و كذا بعض المقارنات مع كتابات العلامة محمد عبده ... شكرا أخي الكوثري مازلنا ننهل من فيض ما تجود به من درر .

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

في رأيي أن الأدب لا يجب تقييده بالأكاديمية الصارمة فهي أبعد ما تكون على الصرامة الاكاديمية التي نشأت مع العلوم الطبيعية وغذتها التكنولوجيا الحديثة،والأدب علم قوامه الذوق،وأنا أعني بالخصوص أدب العربية القديم الذي تأسس على تراثه هذا الحديث أو الحداثة أو ما بعدها -من لويس وانتهاء بأدونيس- اللهم إلا أن أردونا على غير اللغة العربية وقواعدها وأساليبها وهذا الكم الهائل المخيف مما خلفته حضارتهم ونحن في عصر غير العصر ولابد لنا من فرض الواقع والواقع المفروض....

هبوا أنني وجدت مجموعة ناس في مجلس أنس ولهو وخمر وقيان على عادة آبائهم فيها وأردت زجرهم وعظتهم وأن اريهم نفوسهم في مرآة النصيحة أفهم يقبلوها مني وأنا معمم وذو لحية كبيرة،أم حين أدخل عليهم وقد لبست ما لا ينكرونه وفيه لاكوست والاديداس ؟ أيهما آنس لهم وأدعى للتلطف لهم والرفق بهم ؟

وهذه إشكالية ما يسمى بالأدب الاسلامي،فالتطرف والحنبيلة الزائدة هي التي وأدت هذا المولود الذي نريده أن يولد من رحم تاريخنا ولادة طبيعية لا استعجاله والقلق عليه فيكون سقطا أو خلقا مشوّها،زد أن أعدائنا يشوهون ديننا ولغتنا وتاريخنا وآدابنا ويطلقون لفظ " الاسلام" على كل قوي عزيز عندنا لكسرنا من دين ولغة وتاريخ وعادات الخ


ولنأخذ الرافعي مثلا هل ينكر أحد غيرته على العربية وعلى دينها وتاريخها وفضائلها ؟ ومع ذلك لم يسم أدبه أدبا إسلاميا،ولكنه احتال على العصر والثقافة التي تحكم العصر و"الرجال" الذين يديرون العصر بكل نواحيه السياسية والأدبية والاجتماعية الخ ثم سمِّ أدبك ما شئت بعدها لو أنت أديت الرسالة كما هي في هذا الخضم والموج المتلاطم من الشبه والنزغات والنزعات والأهواء المتفرقة والغرائز الطليقة..ابحث لك عن طريق وأنت في الضعف لترى وتفهم ما تركه آباؤك وهم في قوة !!!

والانسان السوي لا غنى له عن الفن والأدب والشعر وهذه النصوص الخالدة التي يحفظها ويستشهد بها على أحواله والمواقف التي تمر به في رحلة حياته لا يستغني عن هذا (الغذاء الروحي) وهي تتفاوت إبداعا وفهما،وتلقياً وقراءة وأخذاً.

أما حكمنا فلا علاقة له بالأكاديمية أبدا بل بالذوق العام ، و على العكس من ذلك لو أخضعناه للأكاديمية لربما كان حكمنا عليه ألين و لربما جاريناك في موقفك ، فكما أنه هناك أدب ملتزم يلتزم الأديب فيه بقضية ما ، هناك أدب مبتذل أو ما يسمى الأدب المتحرر ( لا الأدب التحرري) و إذا كنا نؤاخذ مستغانمي و غيرها في ما كتبته فلم نعذر ابن أبي ربيعة ؟ أهو الكيل بمكيالين ؟
و أراك خرجت بنا إلى موضوع آخر لا علاقة له بموضوعنا ، فنحن لا نتحدث عن نوع الأدب أو حتى ما يعرف بالأدب الإسلامي بل نقارن بين شاعر جاهلي جعل العفة شعاره و شاعر مسلم جعل المجون خياره، و مسألة الأخلاق متعارف ، متفق عليها ،موجودة في كل الأمم التي تدين بدين و التي لا تدين بشيء .
و بعد لسنا في صدد هداية الناس إلى الطريق السوي فالحلال بين و الحرام بين إلا من أبى أو وضع نظارة سوداء على عينيه و إلا فإن الزمن الذي عاش فيه ابن أبي ربيعة عاش فيه الأتقياء الأصفياء، فهو اختار طريقه و هم اختاروا طريقهم .
ثم ما أكثر غذاء الروح في أدبنا لو بحثنا و فحصنا أما أدب ابن أبي ربيعة فهو مفسدة للفطرة السوية السليمة .

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

وهذه ألف ليلة وليلة التي بهرت الغرب ولانزال نستشهد بقصصها -وأنت كذلك فعلتِها- تلك الليالي كلُّها كانت ليلاً ومن عمل الليل؛
و مع ذلك فهي من التراث العالمي و كلّ يدعي أنها إرثه و تراثه

والليل أجمع للفكر، فامهليني وامهلي نفسك والقرّاء الكرام معنا حتى نقرأ ونعاود ولا نمل مع تريث،
قد قرأنا ما أحلتنا عليه فلم يغير من رأينا بل زدنا يقينا، و لو أن في كلام ابن أبي ربيعة رمزا لكانت القراءات متعددة تعدد الأفهام و لكنها قصة عادية جدا تتكرر كل يوم و في أيامنا هذه بخاصة ، ثم هي و مغامرات امرئ القيس على خط واحد
والطابور عندي محترَم لكن أحيانا تجد مشاركتين يجمعهما معقد واحد في الرأي فأجمل الرد عليهما اختصاراً (كومبريسي وارسلْ)
فعلا فكل إنسان يحمل بداخله مركب و معقد


وحديث أنه كان يتعطر ويتبختر و"يتميطر" واختزال تاريخ رجل وشعره في هذا التزين وتتبع النساء في الحج وأنها قصة رجل (عادي)يريد من المرأة ما يريد الرجل لحاجته "البيولوجية" حسبُ إجحاف ما بعده إجحاف،ثم قولا لي أنت وأمَّ يوسف أين هذا الخبر الذي تستشهدان به على الرجل؟ وأين ذكر؟ أثقة ذكره ؟أم مستشرق ذي غرض وهوًى وتلقفه المستلبون وردّدناه معهم ؟
بل ذكره هو في شعره و هو القائل :
مَرَّ بي سِرْبُ ظِباءِ ***رَائِحاتٍ مِنْ قُباءِ
زمراً نحوَ المصلى *** مُسْرعاتٍ في خَلاءِ
فتعرضتُ، وألقيتُ*** جلابيبَ الحياء
وقديماً كانَ عهدي، *** وَفُتُوني بِالنِّساءِ
و قال :
أفسد الحج علينا نسوة *** من عبد شمس كن للموسم زينا
و قال :

أيّها الراكب المحِدُّ ابتكارا*** قد قضى من تهامة الأوطارا
من يكن قلبه صحيحاً سليماً ***ففؤادي بالخيف أمسى معارا
ليت ذا الدهر كان حتماً علينا*** كلّ يومين حجّة واعتمارا

و لو أراد المستشرقون المتعصبون أن يضربوا أدب شاعر عربي لضربوا شعر المتنبي مثلا لا شعر ابن أبي ربيعة الذي يشهد عليه دون شهادة الناس
ولو أنا جاريتكم في هذا المنطق فأقول لكم : ابن أبي ربيعة مسلم "عاص" ويدخل الجنة بإذن الله ،وعنترةُ جاهلي كافر يدخل النار وانتهى الكلام ؛ثم هاتو لنا شاعريْن آخرين نوازن بينهما ثم نحكم عليهما أو لهما ثم إلى الأرشيف ....زمن السرعة أليس كذلك...أي: سرعة النقد والقراءة ؟!!

أراك دائما تنحو بنا منحى آخر غير الذي أردناها بداية ، فمصير الناس لا يعلمه إلا الله و ما من أحد يدخل الجنة إلا برحمة منه ، و لا أظنك ممن يعتقد بأسطوانة ( الإيمان في القلب ) و الجوارح تفعل و تقول كل ما يغضب الله !!!فلو صلح القلب صلحت الجوارح ( حديث المضغة )
عمر بن أبي ربيعة شاعر من شعراء المجون و لا خلاف في ذلك فشعره يشهد عليه ، على أن في كل إنسان جانب من الخير ، و مثله مثل النواسي الذي عشق الخمر فلما دنا الأجل تاب و أناب - كما زعموا -
ثم هذه أبيات لابن أبي ربيعة تمثل الجانب الخيرّ فيه :
لاَ فَخْرَ إلاَّ قَدْ عَلاَهُ مُحَمَّدُ *** فإذا فخرتَ به، فإني أشهدُ
إن قد فخرتَ وقفتَ كلّ مفاخرٍ،*** وإلَيْكَ في الشَّرَفِ الرَّفيعِ المَقْصَدُ
ولنا دعائمُ قد تناهى أولٌ، *** في المكرماتِ، جرى عليها الموالدُ