نقاش حول...حكم "الفيديو و التصوير الفوتغرافي"

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة اللة
عبارة ..اتوقيع عن رب العالمين....فيها تشبيه و ربما تمثيل للذات الالاهية ارجو النظر فيها لانها تشبه عبارة ..بصمة الرب (اليادة الجزائر.مفدى زكريا) لا اريد المشاركة ازعجتني العبارة الله يوفق الجميع.

[ام معاوية]

السلام عليكم و رحمة الله ...استغفر الله ..خطا في الكتابة

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المفكر المشاكس

الشيخ عبد الرحمان عبد الخالق له كتاب في المسئلة واوصله بحته ل 3 علل في التحريم واضنه اصاب فيها
1 - المضاهات
2- وسيلة الى الشرك
3- عدم دخول الملائكة
نمضي واحدة بواحدة ..
لم تجبني عن حديت الا رقما في توب مع انه صورة لاكنه يستتنى ما علة الاستتناء في نظرك اخي ابو زيد

أخي المفكر بما أن المشاركات الأولى في هذا الموضوع كانت كلها تصب في إباحة هذا النوع من التصوير أحببت أن أبدأ بإيراد بعض الإيرادات و الاعتراضات على هذا القول ،
ثم ننتقل بعد ذلك إلى نقد قول المانعين ،
لكن لا بأس...
فيما يخص سؤالك :
هناك فرق بين اتخاذ الصورة و اقتنائها و بين فعل التصوير ،
فالتصوير اليدوي كالرسم و نحوه داخل في عموم تحريم الصور ،
و لكن هذه الرواية المشار إليها تدل على استثناء الرقم في الثوب ،
و العلة هي الامتهان ،
فالصورة الممتهنة لا تمنع دخول الملائكة ،
و هي مخصوصة من العمومات المرهبة و المحذرة من اتخاذ الصور .

و أما عن علة التحريم فالأخيرة مستبعدة لأنها علة النهي عن اتخاذ الصور لا علة النهي عن التصوير ، ثم الحكم بكون هذه الصورة مانعة من دخول الملائكة متوقف على العلم بكونها محرمة ، و لا يمكن العلم بذلك إلا بعد العلم بعلة النهي ...فحصل الدور ، و مما سبق يمكن أن نقول أن هذا التعليل لا يصلح أن يكون وصفا ظاهرا منضبطا

و أما الأولى و الثانية فمحتملة ، و الله أعلم .

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العومرية

السلام عليكم و رحمة اللة
عبارة ..اتوقيع عن رب العالمين....فيها تشبيه و ربما تمثيل للذات الالاهية ارجو النظر فيها لانها تشبه عبارة ..بصمة الرب (اليادة الجزائر.مفدى زكريا) لا اريد المشاركة ازعجتني العبارة الله يوفق الجميع.

أختاه ،
بارك الله فيك ،
أين التمثيل ...بل أين التشبيه ،
البون شاسع بين العبارتين ،
فمفدي أضاف البصمة إلى الرب ،
و أما العبارة المشار إليها فليس فيها إضافة التوقيع إلى الرب-سبحانه- ،
و إنما أضيف التوقيع إلى العالم المجتهد ،
و سياق العبارة يدل على أنها كناية عن الفتوى ،
باعتبار المجتهد كاشفا عن حكم الله في المسألة بالبحث و النظر في الأدلة التي نصبها الشارع ،
و المقصود من العبارة - كما لا يخفى على كل متذوق للأساليب العربية في البيان - تفخيم و تعظيم شأن الفتوى ،
و التنبيه على أن المفتي إذا أفتى في مسألة كأنه يزعم أن حكم الله فيها هو كذا و كذا ،
فإذا كان الكاتب و الوزير يتحرى في بيان أحكام سيده و رئيسه ...فكيف بمن يتصدى لبيان أحكام الله في الوقائع و النوازل ،
...و على كل فقد سبقني في التعبير بهذه العبارة علم جليل من أعلام الأمة ، وهو الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه : " إعلام الموقعين عن رب العالمين "
و هو من هو في العلم و الديانة ،
و لم يعلم أنه قد اعترض عليه معترض أو أنكر عليه منكر - من موافقيه و مخالفيه - هذه التسمية ،
و العلم عند الله .

[moh125]

التصوير جائز مالم يكن له غاية الشرك بالله أو الاعتداء على حرمات الله. والله أعلم

[المفكر المشاكس]

جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "

فأنت تقول إن اسمها صورة إذا هذا ملحظ آخر في الحكم وهو أننا أمرنا بطمس الصور وإبقاؤها مخالف للحديث تماما فما قولك ؟

أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته
من هنا نستنتج ان ليس كل صورة بالضرورة محرمة :
اد الصور احدى اطلاقات التمتال وايضا يوجد صور لاكنها مستتناة

لدلك هل توافقني في هدا المقال حتى نمضي في الادلة ..انتظر جوابك اخي ابو زيد

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

من باب إثراء النقاش ، يمكن أن يعترض المخالف على كلامكم بجملة من الإيرادات ، أحب أن أذكر جملة منها - منبها أني لست بصدد تقرير أو نصرة قول من الأقوال -:

وذلك لأنها نازلة من النوازل الفقهية التي تحتاج إلى اجتهاد منضبط في بيان الحكم الشرعي فيها
وجواب تلك الاعترضات يكون - بعون الله - كالتالي :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

1 - لا يسلم أن علة تحريم التصوير هي المضاهاة فقط ، فقد ورد في حديث تحريم البناء على القبور ما يشعر بأن علة التحريم سد ذرائع الشرك.

الأدلة على ( تحريم البناء على القبور)كثيرة اذكر منها :
- أصنام قوم نوح التي كانت أسماء رجال صالحين صوروا صورهم ليتذكروهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم
ورد ذكر ذلك في صحيح البخاري (4920)

- حديث عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ : ذَكَرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَنِيسَةً رَأَتْهَا فِي أَرْضِ الْحَبَشَةِ ، يُقَالُ لَهَا مَارِيَةُ ،
وَذَكَرَتْ لَهُ مَا رَأَتْ فِيهَا مِنَ الصُّوَرِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ :
( أُولَئِكَ قَوْمٌ إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ -أَوِ الْعَبْدُ الصَّالِحُ - بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ، وَصَوَّرُوا فِيهَا تِلْكَ الصُّوَرَ ، أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ )
رواه البخاري (434)


ذَكَرتُ - سابقًا -: أن تعليق الصور على الجدران قَصْدُ التعظيم فيها ظاهر، وهذا من الغلو في الصور وهو أصل الشرك
وعليه فإن القول: (بأن علة التحريم سد ذرائع الشرك ) تعليل صحيح وهو دليل على التحريم إن وجد .
بمعنى = أنه إذا كان اتخاذ الصورة يؤدي إلى تعظيمها (= المؤدي إلى الشرك) فهي محرمة حينئذٍ
ويلزم من ذلك أنه إذا انتفت هذه العلة انتفت معها الحرمة، لأنّ " الحُكْمَ يَدُورُ مَعَ عِلَّتِهِ وُجُودًا وَعَدَمًا " - كما هو مقرر في أصول الفقه -
ومما يجب أن يُعلم أن التعظيم ( = المؤدي إلى الشرك) ، وكل وسيلة للشرك
فهي حرام ولو كان أصلها مباحًا، وليس ذلك مختص بالتصوير دون غيره

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

ومما يجب أن يُعلم أن التعظيم ( = المؤدي إلى الشرك) ، وكل وسيلة للشرك
فهي حرام ولو كان أصلها مباحًا، وليس ذلك مختص بالتصوير دون غيره

نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عَنِ الغُلُوِ فِي مَدْحِهِ
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ (*) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ»
رواه البخاري (3445)
والإطراء هو المبالغة في المدح

- و نَهَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - عن الوفاء بالنذر إذا كان في مكان يعبد فيه صنم أو يقام فيه عيد من أعياد الجاهلية
ولو كان الذَّبْحُ للهِ ولكن عند القبور أو المزارات و المقامات، فإنه من البدع العظيمة، ومن الوسائل المفضية إلى الشرك الأكبر، ومن المحرمات الواضحة
لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا العمل، ولقوله للرجل الذي أراد أن يذبح إبلًا ببوانة:
«هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ ؟» قَال: لَا، قَالَ: «هَلْ كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ ؟»، قَال: لَا،
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْفِ بِنَذْرِكَ، فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ»
أصله في الصحيحين وهوعلى شرط البخاري ومسلم ، كل رجاله أئمة مجمع على عدالتهم ؛ كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله -
أخرجه أحمد في المسند 44/623، رقم 27066، وأبو داود فى السنن 3/238، رقم 3313، وابن ماجه 1/688، رقم 2131 ، انظر : السلسلة الصحيحة (6/874)


وَاقْرَأ مَا قَالَهُ شَيْخُ الإسْلَامِ ابن تَيمِيَةَ - رَحِمَهُ رَبُّ البَرِيَّة - ( هُنَا )

(*) هذا من رواية الصحابي عن الصحابي - رضي الله عن الصحب الكرام وحشرنا الله في زمرتهم مع سيد الأنبياء والمرسلين -

[ابو الحارث مهدي]

« اللَّهُمَّ اجْعَل نُطْقِي ذِكْرًا ، وَصَمْتِي فِكْرًا ، وَنَظَرِي عِبرًا »

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

2 - علة التحريم ليست هي المضاهاة ، و على هذا فالأحاديث لا تدل على أن الصور نوعان : صور فيها مضاهاة فتمنع ، و صور لا مضاهاة فيها فتباح ، و إنما كل ما تدل عليه أن التصوير مظنة للمضاهاة .

ليس الأمر كذلك شيخ : "أبا زيد " مع استحضار قولكَ :( منبها أني لست بصدد تقرير أو نصرة قول من الأقوال)
فقد سبق الجواب - عن هذا - في بيان علة التحريم بنوع من التفصيل :

علة تحريم التصوير :

الأحاديث النبوية لم تذكر إلا علة واحدة للتحريم وعبرت الأحاديث عنها بهذه الألفاظ :

ـ ( يضاهون بخلق الله)

ـ و ( يشبهون بخلق الله )

ـ و ( يخلق خلقاً كخلقي )

ـ و ( ممثل من الممثلين ) أي : مصور من المصورين.

فإذاً علة التحريم هي (المضاهاة)
.

معنى المُضَاهَاة :

يضاهون أي يشبهون ، قال أبو عبيدة عن المضاهاة : هي التشبيه
وجاء في مرقاة المفاتيح (7/ 2851) في شرح قوله ( يضاهون بخلق الله ) : " أي يشابهون عملهم التصوير بخلق الله.
قال القاضي: أي يفعلون ما يضاهي خلق الله أي مخلوقه، أو يشبهون فعلهم بفعله، أي في التصوير والتخليق.
وجاء فيه - أيضاً - (7/ 2852) عن قوله صلى الله عليه وسلم:" يخلق كخلقي:" (يخلق)
أي: خلقا كما في رواية (كخلقي) : أي يصور صوره تشبه صورة خلقتها، فإن زعموا ذلك"
وقال الليث: المضاهاة: مشاكلة الشيء بالشيء.
وقال أبو إسحاق - في معنى قوله ( يضاهون قول الذين كفروا ) أي - : يشابهون في قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم"
تهذيب اللغة (6/ 191)

والحاصل: أن معنى المضاهاة التشبيه والمراد إيجاد صورة تشبه ما خلق الله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

3 - المضاهاة في التصوير بالآلة أبلغ من التصوير اليدوي

وهذا - أيضًا - قد سبق الجواب عنه ، وذلك في معرفة حقيقة (التصوير بالآلة)
فالتصوير الفوتو غرافي : هو عبارة عن تسجيل انعكاس صورة الأجسام في الخارج عبر تسجيل الشريحة الرقمية للضوء الساقط عليها مروراً بالعدسة ، فهو تثبيت للضوء المنعكس من الأشياء
بعبارة موجزة : هو حبس ونقل الصورة الواقعية بعد تسليط الضوء عليها ، ومن هنا سمي : التصوير الشمسي

إذن حقيقة (التصوير الفوتو غرافي) : أنه حفظ وتسجيل لانعكاس صورة الأشياء على عدسة آلة التصوير أو الكاميرا ، ولهذا يفعله الصغير والكبير والمتعلم والجاهل والمحترف والمبتدئ، وقصارى ما يصنعه المصور أنه يحسن اختيار الزاوية ويحدد قدر الضوء المناسب لحفظ ذلك الانعكاس، كما يختار الشخص الزاوية المناسبة لتنعكس صورته على المرآة بطريقة جميلة
- هذا وقد تقدم أن معنى المضاهاة التشبيه (= إيجاد صورة تشبه ما خلق الله) ، بخلاف (التصوير بالآلة) فهو انعكاس الصورة
أو حبس لنفس الصورة التي صورها الله ، قال الله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ [التغابن:03]
﴿اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ﴾ [غافر:64]
ويبعد أن يكون (التصوير بالآلة) من مضاهاة خلق الله الذي ورد النهي بشأنه

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

4 - ألزم الشيخ الألباني في "آداب الزفاف " من قال بجواز هذا النوع القول بجواز التماثيل إن كانت منحوتة بالآلة، بجامع أنه لا عمل للإنسان في كلا النوعين

ليس هناك تلازم بين النوعين ، ولو كان ( بجامع أنه لا عمل للإنسان في كلا النوعين) لأن الأول هو انعكاس الصورة أو حبس لنفس الصورة التي صورها الله ، بينما الثاني هو صناعة تماثيل مجسمة استقلالاً
سواء كانت منحوتة بالألة أو مصبوبة في قوالب معدة سلفًا لذلك، فتلك عين المضاهاة لخلق الله بلا مواربة.
وبالنظر إلى الفرق بين التماثيل المنحوتة للكائنات ذوات الأرواح وبين الصور الفوتو غرافية نجد فارقا كبيرا من جهات عدة أكتفي بذكر بعضها:
- النحت هو عمل الإنسان بيده أو بالآلة مضاهئا به خلق الله تعالى، أما الصُّور الشّمسية فما هي إلا حبس ظل الشخص على الورق.
- التماثيل لا تنفك في أذهان البشر بما عُبد من دون الله تعالى ، بخلاف الصور الشمسية
- بينما تعتبر التماثيل تقليدا لخلق الله تعالى ومضاهاة لصنعه، فإن الصور الشمسية أشبه بما تعكسه المرآة أو الماء لشكل الشخص.
ولا شك أنّ الفرق بيِّن وواضح بين الحالتين .

هذا وقد ذهب عامة أهل العلم إلى تحريم صناعة وبيع التماثيل لذوات الأرواح ، سواء على صورة إنسان أو حيوان
وقد حكى الإجماع جماعة من أهل العلم على ذلك
(فتح الباري 10/388، إكمال المعلم 6/635، رد المحتار 1/647، مواهب الجليل 1/552، حاشية قليوبي 3/298، الإنصاف 1/474)

[zinedineoma]

السلام عليكم

بعض الإخوة يستدلون بحديث: أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون.

ولايمكن القول أن المصور يعذب أشد من الكافر والمشرك والفاسق وغيرهم.

فالتصوير هنا مقصود به صناعة التماثيل بنية أن تعبد من دون الله، وهنا نعم ، من يفعل هذا يعذب أشد العذاب، لانه يشجع على الاشراك بالله عز وجل والشرك من أكبر الكبائر.

[المفكر المشاكس]

بارك الله فيك اخي ابا الحارت كلام واستدلا ل جميل ومما يؤيد قولك في المضاهاة هذا وقد ذهب عامة أهل العلم إلى تحريم صناعة وبيع التماثيل لذوات الأرواح ، سواء على صورة إنسان أو حيوان
انهم استتنوا المقطوعة الراس منها او المطموسة وهدا عين المضاهاة
اد الصورة الكاملة تعني تمام المضاهاة ..

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

5 - هذا النوع من الصور ليس له اسم في اللغة إلا الصورة ، فالعرب قديما سمت ظل الإنسان في المرآة صورة ، و إنما دلت الشريعة على استثنائها ، فدل ذلك على أن هذا النوع داخل تحت الصورة في اللغة ، فتعمه أدلة التحريم ، و لا دليل على استثنائه .

مَعْنَى التَصْوِيرِ لُغَةً وَشَرعًا : ايجاد الصورة وصنعها بعد إذْ لم تكن .
والصورة في لغة العرب مأخوذة من = (التخطيط والتشكيل والرسم)، وهذا لا وجود له في (الصور الفوتو غرافية)
لأنها حبس ونقل الصورة الواقعية (التي خلقها الله) بعد تسليط الضوء عليها
فالصورة في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة يسمى صورة ، وهذا عند كل الناس بلا مثنوية
فالحرمة لا تثبت بمجرد التسمية مع انعدام العلة .

الـمُسْتَغْرَبُ؛ إذا تعلق الحكم بمجرد التسمية !! فإن (التصوير الفوتو غرافي) كان يسمى -تسمية قديمة- عند بعض الناس (= عَكْسًا )

وقد سبق قول الشيخ الخثلان - حفظه الله -:(كان [التصوير الآلي] عندنا في المملكة يسمى عكساً وليس صورة،
فهو في الحقيقة عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، كصورة الإنسان في المرآة).
والسُّؤَالُ الذِي لَابُدَّ مِنْهُ : هل كانت جائزة حين لم يُطلق عليها اسم صورة (= عَكْسًا )، وحرِّمت لما أطلق عليها اسم صورة ؟

فَـــ(ـالعِبْرَةُ بِالحَقَائِقِ وَالْمَضَامِينِ لَا بِالأَسْمَاءِ وَالعَنَاوِينِ)
وَعَلَيْــــهِ ؛ فإن دليل استثناء الصورة [في المرآة أو في الماء أو في كل ما تعكسه الأجسام الصقيلة] من التحريم
هو نفسه دليل على دخول (الصور الفوتو غرافية) في المستثنيات من التحريم ؛ سواء بسواء

[ابوزيدالجزائري]

Quote=المفكر المشاكس;1056374049]
جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "

فأنت تقول إن اسمها صورة إذا هذا ملحظ آخر في الحكم وهو أننا أمرنا بطمس الصور وإبقاؤها مخالف للحديث تماما فما قولك ؟

أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته
من هنا نستنتج ان ليس كل صورة بالضرورة محرمة :
اد الصور احدى اطلاقات التمتال وايضا يوجد صور لاكنها مستتناة

لدلك هل توافقني في هدا المقال حتى نمضي في الادلة ..انتظر جوابك اخي ابو زيد
[/quote]

أخي الكريم ،
أنا معك في أنه " ليست كل صورة محرمة " ،
و لكنني لا أسلم أن الصورة المحرمة هي الصورة التي لها ظل فقط -التمثال- ،
و دليلي على تحريم الصورة التي ليس لها ظل ما أخرجه البخاري عن عائشة في حديث الوسادة ،
و أما عن الجمع الذي ذكرته فهو ترجيح في الحقيقة إذ يترتب عليه إهمال حديث عائشة و هو صريح في تحريم الصورة على الثوب، و "الإعمال أولى من الإهمال"،
...ثم ما المانع من حمل رواية "الصورة" في حديث علي على العموم ، و لفظ " التمثال" على الخصوص ،
فتكون الرواية الأولى من باب زيادة الثقة ،
...على أن لفظ التمثال قد يطلق على الصورة التي لا ظل لها - المرقومة- ، ودليل هذا حديث عائشة عند مسلم و غيره ، و فيه : {بقرام فيه تماثيل } ، و القرام -كما في النهاية: الستر -
قال النووي : ( و ذهب بعض السلف إلى أن الممنوع ما كان له ظل ، و ما لا ظل له فلا بأس باتخاذه مطلقا ، وهو مذهب باطل ، فإن الستر الذي أنكره النبي -صلى الله عليه و سلم - كانت الصورة فيه بلا ظل ، و مع ذلك أمر بنزعه )
...فإذا اعترضت بحديث : "إلا رقما في ثوب " فقد سبق الجواب عنه و حاصله أن فيه إباحة اتخاذ الصورة الممتهنة لا جواز فعل التصوير .
و الله أعلم .