من سيجيب على هذا السؤال ؟

[(الانسان الوفي)]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (الانسان الوفي)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي عبد الحميد
بالفعل هذا هو الجواب الصحيح بارك الله فيك

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس الغنى كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس"
قال اللغوي ابن منظور: "العرض: متاع الدنيا وحطامها" وفي الحديث عدة فوائد أهمها:
أولا: أهمية تصحيح مسار الناس في متناولهم للأمور وقياسهم لها، لأنهم إن تركوا وما يظنون اضطربت معيشتهم، يؤيد ذلك حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبى ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟" قلت نعم، قال: "وترى قلة المال هو الفقر؟" قلت: نعم، قال: "إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب"
ثانيا: ضرورة معالجة النفس المسلمة وربطها بما هو أعظم من حطام زائل.
ثالثا: تربية المسلم ابتداءا على عزة النفس المفضية إلى استصغار الدنيا، المؤدية إلى عدم انكسار النفس عند رؤية المترفين أصحاب المال والعقار والمتاع.
رابعا: الحث على القناعة، قال ابن حجر:"كثير ممن وسع الله عليه بالمال لا يقنع بما أوتي، فهو يجتهد في الازدياد، ولا يبالي من أين يأتيه فكأنه فقير لشدة حرصه."
خامسا: النزاهة والشرف يحصلان غنى النفس، قال ابن حجر: "قال القرطبي: وبيانه أنه إذا استغنت النفس كفت عن المطامع، فعزت زعظمت وحصل لها من النزاهة والشرف والمدح أكثر من الغنى الذي يناله من يكون فقير النفس، لحرصه على رذائل الأمور وخسائس الأفعاللدناءة همته وبخله"
سادسا: الرضى بقضاء الله سبحانه، قال العلامة ابن حجر: "غنى النفس ينشأ عن الرضا بقضاء الله تعالى والتسليم لأمره"
ولا يعني ما سلف أن يترك المسلم الدنيا للفاسدين المفسدين، بل يعمرها كما أمر سبحانه ويوجهها إلى الخير، فالواجب التوازن.

شكرا لك أخي الكريم

[قَاسِمٌ.قَاسِم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..بارك الله فيك أخي قاسم ..فقط تكملة للسؤال و الذي أجابت أختنا جميلة عن القسط الأوفر منه , و الرتبة العسكرية التي أضيفها هي : النقيب capitaine..من قوله تعالى في سورة المائدة :
" وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ 12 " ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
اصبتها في عينها يا استاذي الفاضل عبد الله المالكي
أحسن الله إليك ونفعنا بما أنعم عليك من علم
ونشكر لك إتمام حلقة إجابة الأخت المباركة جميلة
رعاك ربي وسلّمك
سلا..م

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قَاسِمٌ.قَاسِم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،..
اصبتها في عينها يا استاذي الفاضل عبد الله المالكي
أحسن الله إليك ونفعنا بما أنعم عليك من علم
ونشكر لك إتمام حلقة إجابة الأخت المباركة جميلة
رعاك ربي وسلّمك
سلا..م

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العفو أخي قاسم
بارك الله فيك
وشكرا لك

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الثامن عشر:
18- مامعنى العضة؟ ما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح الثامن عشر:
18- مامعنى العضة؟ ما الحديث الدال على ذلك؟
وفقكم الله

[COLOR="Blue"]
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا أختنا جميلة ..و بارك الله فيك على ما تقدمينه من تعريف لمصطلحات حديثية ..
أما معنى العضه ( و يبدو أنها بالهاء و ليس بالتاء ) فقد ورد اختلاف في لفظها و سأكتفي بنقل جزء منه و من أراد المزيد فليتتبع محتوى الرابط المرفق ..
عضه (لسان العرب)
العَضَهُ والعِضَهُ والعَضِيهةُ البَهِيتةُ وهي الإِفْكُ والبُهْتانُ والنَّمِيمةُ وجمعُ العِضَهِ عِضاهٌ وعِضاتٌ وعِضُون وعَضَهِ يَعْضَهُ عَضْهاً وعَضَهاً وعَضِيهةً وأَعْضَهَ جاءَ بالعَضِيهة وعَضَهه يَعْضَهُه عَضْهاً وعَضِيهةً قال فيه ما لم يكن الأَصمعي العَضْهُ القالةُ القبيحة ورجل عاضِهٌ وعَضِهٌ وهي العَضيهة وفي الحديث أَنه قال ( * قوله « وفي الحديث أَنه قال إلخ » عبارة النهاية الا أنبئكم ما العضه ؟ هي من النميم إلخ ) إِيَّاكُمْ والعَضْهَ أَتَدْرونَ ما العَضْه ؟ هي النَّميمة ..



https://www.maajim.com/dictionary/%D8...91%D9%8E%D9%87

[رابحي نـائل]

كل الشكر والتقدير والاحترام
وكل الشكر والامتنان لما تقدمونه من معلومات قيمة ومفيدة
جعلها الله لكم في موازين حسناتكم
رزقكم الله سعادة الدارين

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

[COLOR="Blue"]
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..أهلا أختنا جميلة ..و بارك الله فيك على ما تقدمينه من تعريف لمصطلحات حديثية ..
أما معنى العضه ( و يبدو أنها بالهاء و ليس بالتاء ) فقد ورد اختلاف في لفظها و سأكتفي بنقل جزء منه و من أراد المزيد فليتتبع محتوى الرابط المرفق ..
عضه (لسان العرب)
العَضَهُ والعِضَهُ والعَضِيهةُ البَهِيتةُ وهي الإِفْكُ والبُهْتانُ والنَّمِيمةُ وجمعُ العِضَهِ عِضاهٌ وعِضاتٌ وعِضُون وعَضَهِ يَعْضَهُ عَضْهاً وعَضَهاً وعَضِيهةً وأَعْضَهَ جاءَ بالعَضِيهة وعَضَهه يَعْضَهُه عَضْهاً وعَضِيهةً قال فيه ما لم يكن الأَصمعي العَضْهُ القالةُ القبيحة ورجل عاضِهٌ وعَضِهٌ وهي العَضيهة وفي الحديث أَنه قال ( * قوله « وفي الحديث أَنه قال إلخ » عبارة النهاية الا أنبئكم ما العضه ؟ هي من النميم إلخ ) إِيَّاكُمْ والعَضْهَ أَتَدْرونَ ما العَضْه ؟ هي النَّميمة ..


https://www.maajim.com/dictionary/%D8...91%D9%8E%D9%87

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله
وبارك الله فيك على الإجاية الممتازة والشرح اللغوي المفصل
شكرا لك

وتدعيما لما ذكرت أخي الكريم:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن محمدا صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أنبئكم بالعضة، هي النميمة القالة بين الناس"
قال اللغوي ابن منظور: "النم: التحريش والإغراء ورفع الحديث على وجه الإشاعة والفساد" وقال الإمام النووي مبينا معناه في الاصطلاح: "وقيل إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه" قال العلامة الجرجاني مبينا صور النم: "سواء أكان الكشف بالإشارة أو العبارة أو بغيرهما"
أما التعامل مع النمام فبينه الإمام الذهبي في قوله: "كل من حملت إليه نميمة وقيل له فال فيك فلان كذا وكذا لزمه ستة أحوال:
الأول: ألاّ يصدقه لأنه نمام فاسق مردود الخبر.
الثاني : أن ينهاه عن ذلك.
الثالث: أن يبغضه في الله عز وجل فإنه بغيض عند الله والبغض في الله واجب.
الرابع: أن لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله تعالى: "اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم"
الخامس: ألاّ يحمله ما حكى له على التجسس لقوله تعالى: "ولا تجسسوا"
السادس: "ألا يرضى لنفسه ما نهى النمام عنه فلا يحكي نميمته."
أما حكم النميمة فهي من الكبائر، دل ذلك على العقاب المترتب علي، منه قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة نمام" وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال:"إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير" ثم قال: "بلى، أما أحدهما فكان يسعى في نميمة" .

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رابحي نائل

كل الشكر والتقدير والاحترام
وكل الشكر والامتنان لما تقدمونه من معلومات قيمة ومفيدة
جعلها الله لكم في موازين حسناتكم
رزقكم الله سعادة الدارين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أخي نائل مرحبا بك من جديد بيننا
العفو هذا واجبنا ونبتغي به وجه الله عز وجل وأن تعم الفائدة الجميع
نسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
بارك الله فيك

[رندة 1995]

بارك الله فيكم على المعلومات القيمة اسال الله القدير ان يجعلها في موازين حسانتكم

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رندة 1995

بارك الله فيكم على المعلومات القيمة اسال الله القدير ان يجعلها في موازين حسانتكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا أختي رندة
وفيك بارك الله
شكرا لك على الدعاء لنا

[جَمِيلَة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل مع المصطلح اتاسع عشر:
19- ما معنى لكع بن لكع؟ مع ذكر الحديث؟
بالتوفيق

[(الانسان الوفي)]

أظن انه الانسان الحقير .الذي لا شرف ولا قيمة له ....

[(الانسان الوفي)]

البسملة1

حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي عمرو ‏ ‏قال ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏علي بن حجر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إسمعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن أبي عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله وهو ابن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا ‏ ‏لكع ‏ ‏ابن ‏ ‏لكع ‏

[(الانسان الوفي)]

المعنى ان الذين يتولون امور الناس في اخر الزمان ويتصرفون في اموالهم هم اخس الناس واحقرهم
ويدل على هذا حديث ( سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويخون فيها الامين
ويؤتمن الخائن وينطق الرويبضه قيل وما الرويبضه ؟ قال التافه يتكلم في امر العامه)
وفي روايه السفيه بدل التافه ومعنى العامه اي عامة المسلمين وهذه الامور مشاهده الان لاتحتاج الى مزيد من الشرح والله المستعان
وتأمل شرح علماؤنا رحمهم الله في القرون الاولى كيف شرحوا كلمة لكع وكأنهم يشاهدون واقعنا الان فهو وصف نبوي دقيق
وشرح مسدد