شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[معاذ1]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده الترهيب من النار أعاذنا الله منها بمنه وكرمه
عن أنس رضي الله عنه قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
رواه البخاري
وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار قال وأشاح ثم قال اتقوا النار ثم أعرض وأشاح ثلاثا حتى ظننا أنه ينظر إليها ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة
رواه البخاري ومسلم
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار يا بني مرة بن كعب أنقذوا أنفسكم من النار يا بني
هاشم أنقذوا أنفسكم من النار يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار يا فاطمة أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لكم من الله شيئا
رواه مسلم واللفظ له والبخاري والترمذي والنسائي بنحوه
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما مثلي ومثل أمتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها فأنا آخذ بحجزكم وأنتم تقحمون فيها
رواه البخاري ومسلم
وفي رواية لمسلم إنما مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها
قال فذلكم مثلي ومثلكم وأنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فيغلبوني ويقتحمون فيها

[مهاجرة إلى ربي]

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على الهادي النذير والسراج المنير محمد وعلى آله ، وصحبه أما بعد:

فهذه حكاية فيها عبرة ، وعظة ، ودرس لمن أراد لنفسه الخير والنجاة ..
ذكرها ابن عبد الهادي في ذيله على ذيل ابن رجب على طبقات الحنابلة في ص 39: قال أخبرت عن القاضي علاء الدين ابن اللحام [البعلي المشهور صاحب الاختيارات والقواعد ] أنه قال: ذكرَ لنا مرة الشيخُ [ابن رجب] مسألة فأطنب فيها ، فعجبتُ من ذلك ، ومن إتقانه لها ، فوقعتْ بعد ذلك في محضر من أرباب المذاهب ، وغيرهم ؛ فلم يتكلم فيها الكلمة الواحدة !
فلما قام قلتُ له: أليس قد تكلمتَ فيها بذلك الكلام ؟!
قال : إنما أتكلمُ بما أرجو ثوابه ، وقد خفتُ من الكلام في هذا المجلس ، أو ما هذا معناه .اهـ.

قلت: رحم الله ابن رجب فقد كان مدرسة في الإخلاص ، وفي التيقظ للنفس وحظوظها ، وهذه نتيجة لتعظيم الله عز وجل في قلبه ، وعدم الالتفات لغيره ، وهو كما لا يخفى من أكثر المتأخرين عناية بعلم السلف ، ونقل كلامهم ؛ فلعل هذا من نتاجه .

وأين فعله من فعلٍ آخر عكسه تماما ! فترى بعض المتعالمين ـ خصوصا في المنتديات ـ يرى سؤالا ، أو كلاما في مسألة ما ، هو خالِ الذهن منها ، فينطلق إلى أحد المراجع ؛ فينعم النظر فيها من كل جانب ، وربما توسع ، وذكر الخلاف أيضا ، ولا يشير إلى مرجع ولا كتاب ، وهو بهذا يشعر القارئ أنها من معلومه ، ومحفوظه !
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:" المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور". متفق عليه.

فلينظر العاقل خلاص نفسه ، فوالله لن ينفعك مدح كاذب لست له بأهل .
ولو كنتَ تعقل لعلمتَ: أن من مدحك بما ليس فيك فقد بالغ في ذمك ؛ لأنه نبه على نقصك ، كما قال العلامة ابن حزم في مداوة النفوس ص14، هذا من جهة .
ومن أخرى: تكون قد وقعت في حبائل إبليس ، ويوم البعث ستسأل عن هذا التدليس ، ولا يقال: تَعلمت ليقال عالم وقد قيل ، بل قد يقال تعالمت ليقال عالم !
فإذا بطل سعي من تكبد مشقة التعلم لذاك الغرض ، فكيف سيكون حال مَن تعالم ؟!

اللهم جنبنا الخزي والخسارة .

ولو تبع المسلم ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم :" من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
وقوله صلى الله عليه وسلم:" احرص على ما ينفعك ".
= لأراح ، واستراح .

وذكرتني هذا الحكاية ببعض ما وقع للسلف ، وهي تبين مدى عنايتهم ـ رحمهم الله ـ بأنفسهم ، وتعاهدها ، والتفكر في الغرض من الكلام ، والدافع له .
ذكر الذهبي في السير في ترجمة الفضيل 8/ 433:
روى أحمد بن إبراهيم الدورقي عن علي بن الحسن قال: بلغ الفضيل أن حريزا يريد أن يأتيه ، فأقفل الباب من خارج ، فجاء فرأى الباب مقفلا ، فرجع ، فأتيته فقلت له: حريز ! قال: ما يصنع بي يظهر لي محاسن كلامه ، وأظهر له محاسن كلامي ، فلا يتزين لي ، ولا أتزين له خير له .

وقال فيض سمعت الفضيل يقول: إن استطعت أن لا تكون محدثا ولا قارئا ولا متكلما .
إن كنتَ بليغا قالوا ما أبلغه ، وأحسن حديثه ، وأحسن صوته !
فيعجبك ذلك فتنتفخ ، وإن لم تكن بليغا ، ولا حسن الصوت ، قالوا: ليس يحسن يحدث ، وليس صوته بحسن أحزنك ذلك ، وشق عليك فتكون مرائيا ، وإذا جلست فتكلمت فلم تبال من ذمك ، ومن مدحك فتكلم.
قلت[الذهبي] : هكذا هو فقد ترى الرجل ورِعا في مأكله وملبسه ، ومعاملته ، وإذا تحدث يدخل عليه الداخل من حديثه ، فإما أن يتحرى الصدق ، فلا يكمل الصدق ، وإما أن يصدق ، فينمق حديثه ليمدح على الفصاحة ، وإما أن يظهر أحسن ما عنده ليعظم ، وإما أن يسكت في موضع الكلام ليثني عليه ، ودواء ذلك كله الانقطاع عن الناس إلا من الجماعة. اهـ مختصرا .

وفي 8/439:
قال أحمد بن أبي الحواري حدثنا أبو عبدالله الأنطاكي قال: اجتمع الفضيل والثوري فتذاكروا فَرَقّ سفيانُ ، وبكى ، ثم قال: أرجو أن يكون هذا المجلس علينا رحمة وبركة .
فقال له الفضيل: لكني يا أبا عبد الله أخاف أن لا يكون أضر علينا منه ! ألست تخلصت إلى أحسن حديثك ، وتخلصت أنا إليك أحسن حديثي ، فتزينت لي ، وتزينت لك ؟
فبكى سفيان ، وقال: أحييتني أحياك الله.

وفي الآداب الشرعية 2/29 :
قال المروذي: ذكرتُ لأبي عبد الله عبدَ الوهاب على أن يلتقيا ، فقال أليس قد كره بعضهم اللقاء ؟ وقال: يتزين لي ، وأتزين له ، وكفى بالعزلة علما ، والفقيه الذي يخاف الله .
وفي معجم الأدباء 5/ 250-251.
قال أبو بكر بن مجاهد : بلغنا أنه [ابن جرير الطبري] التقى مع المزني فلا تسأل كيف استظهاره عليه ، والشافعيون حضور يسمعونه ، ولم يذكر مما جرى بينهما شيئا .
قال أبو بكر بن كامل: سألت أبا جعفر عن المسألة التي تناظر فيها هو والمزني ، فلم يذكرها ؛ لأنه كان أفضل من أن يرفع نفسه ، وأن يذكر ظفره على خصم في مسألة.

--------------------------------------

قال بن الجوزي فى التلبيس ((وإنما قلت علوم هؤلاء فتكلموا بآرائهم الفاسدة فان أسندوا فالى حديث ضعيف أو موضوع أو يكون فهمهم منه رديئا ولقد عجبت لأبي حامد الغزالي الفقيه كيف نزل مع القوم من رتبة الفقه إلى مذاهبهم ))

المصدر: منتديات نور اليقين

[تصفية وتربية]

قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد:
(قال شيخ الإسلام -رحمه الله- وغيره من أهل العلم: إن من ظن أنه لا تحصل حاجة من حاجاته إلا بالنذر فإنه في اعتقاد محرم؛ لأنه ظن أن الله لا يعطي إلا بمقابل، وهذا سوء ظن بالله -جل وعلا-، وسوء اعتقاد فيه -سبحانه وتعالى-، بل هو المتفضل المنعم على خلقه).

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الشّيخ العثيمين رحمه الله:

«المهم بنا أيها الإخوة أن نحرص على بث روح التوحيد،
توحيد الألوهية في نفوس الناس
حتى يكون هدف الإنسان وجه الله والدار الآخرة
في جميع شؤونه في عباداته وأخلاقه ومعاملاته
وجميع شؤونه، لأن هذا هو المهم أن يكون الإنسان
قصده ورجاؤه وإنابته ورجوعه
إلى الله عز وجل وبهذا التوحيد أعني
توحيد الألوهية والعبادة ينال العبد سعادة الدنيا والآخرة»

[ «مجموع رسائل فضيلة الشيخ ابن عثيمين»(7/ 351)]

[محب السلف الصالح]

أسطوانتي سورة الكهف مجموعة من القراء

السلام عليكم ورحمة الله

إن شاء الله الجميع بخير


أسطوانة جديدة


سورة الكهف

لمجموعة من القراء


العفاسي

العجمي

المعيقلي

الدوسري

ياسين

الغامدي

الشاطري

التلاوة مع السورة مكتوبة

التلاوة مع التفسير

للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله

حجم الأسطوانة 97.23mb

رابط الاسطوانة


https://www.mediafire.com/?3p453huhi1kbtsi

صور الأسطوانة

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.


إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.



إن شاء الله تنال إعجابكم

وبارك الله فيكم

[راجي الصّمدِ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه
"هداية الحيارى في الرَّدِ على اليهود والنصارى" ص 121:

" ولقد ناظرت بعض علماء النصارى مُعْظَمَ يوم، فلما تبيَّن له الحق بَهَتَ،
فقُلتُ له وأنا وهو خَاليَيْن: ما يمنعك الآن من اتباع الحق ؟
فقال لي :
إذا قَدِمْتُ على هؤلاء الحمير ـ هكذا لفظه ـ فرشوا لنا الشقاق تحت حوافر دابتي،
وحكموني في أموالهم، ونسائهم، ولم يعصموني فيما آمرهم به، وأنا لا أعرف صنعة،
ولا أحفظ قرآنا، ولا نحوا، ولا فقها، فلو أسلمت لدُرتُ في الأسواق أتكفف الناس،
فمن الذي يطيب نفسا بهذا ؟ !

فقلت : هذا لا يكون، وكيف تظن بالله أنك إذا آثرت رضاه على
هواك يُخزيك، ويُذلك، ويحوجك ؟ !
ولو فرضنا أن ذلك أصابك فما ظفرت به من الحق، والنجاة من النار،
ومن سخط الله وغضبه، فيه أتم العوض عما فاتك !

فقال : حتى يأذن الله، فقلت : القدر لا يُحتجُ به، ولو كان القدر حجة لكان حجة لليهود
على تكذيب المسيح، وحجة للمشركين على تكذيب الرسل، ولا سيما أنتم تُكذّبُون بالقدر،
فكيف تحتج به ؟ ! فقال : دعنا الآن من هذا وأمسك . "

[admiin]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووور

[@ أمـينـة-94 @]

بارك الله فيك وجزاك خيرا

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنت الــذي آويتني وحبـــــــوتني *** وهديتني من حيرة الـــــخذلان

وزرعــــت لـــي بين القلوب محبة *** والعطف منك برحمة وحـــــنان

ونشرت لي في العالمين محاسناً *** وسترت عن أبصارهم عصياني

وجعلت ذكــــري في البرية شائعاً *** حتى جعلت جميعهم إخواني

والله لو علموا قبيح ســــــــريرتي *** لأبى السلام علي من يلقاني

ولأعرضوا عني وملــــــوا صحبتي *** ولبؤت بعد قرابة بــــهـــــــــوان

لكن سترت معايبي ومثالبي *** وحلمت عن سقطي وعن طــغياني

فلك المحامد والمدائح كلها *** بخواطري وجوارحي ولســــــــــــاني

نونيّة الإمام القحطانيّ رحمه الله تعالى...

[راجي الصّمدِ]

السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته

فضل إزالة كل مايؤذي الناس في الطرقات
من أوساخ أوحجارة أو شوكة
أو غير ذلك
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( لقد أريت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين ) .
رواه مسلم
وفي رواية : ( مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال :
والله لأنحين هذا عنِ المسلمين لا يؤذيهم ، فأدخل الجنة )
وفي رواية لهما :
( بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فأخـره فشكر الله له ، فغفر له)

[نهج السلف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: وأما مفسدات القلب الخمسة فهي التي أشار إليها من كثرة الخلطة، والتمني، والتعلق بغير الله، والشبع، والمنام. فهذه الخمسة من أكبر مفسدات القلب.

المفسد الأول: كثرة المخالطة:

فأما ما تؤثره كثرة الخلطة: فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتى يسود، ويوجب له تشتتا وتفرقا وهما وغما، وضعفا، وحملا لما يعجز عن حمله من مؤنة قرناء السوء، وإضاعة مصالحه، والاشتغال عنها بهم وبأمورهم، وتقسم فكره في أودية مطالبهم وإراداتهم. فماذا يبقى منه لله والدار الآخرة؟

هذا، وكم جلبت خلطة الناس من نقمة، ودفعت من نعمة، وأنزلت من محنة، وعطلت من منحة، وأحلت من رزية، وأوقعت في بلية. وهل آفة الناس إلا الناس؟

وهذه الخلطة التي تكون على نوع مودة في الدنيا، وقضاء وطر بعضهم من بعض، تنقلب إذا حقت الحقائق عداوة، ويعض المخلط عليها يديه ندما، كما قال تعالى: { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَاناً خَلِيلاً ، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي } [الفرقان:27-29] وقال تعالى: { الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ } [الزخرف:67]، وقال خليله إبراهيم لقومه: { إِنَّمَا اتَّخَذْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ } [العنكبوت:25]، وهذا شأن كل مشتركين في غرضك يتوادون ما داموا متساعدين على حصوله، فإذا انقطع ذلك الغرض، أعقب ندامة وحزناً وألماً وانقلبت تلك المودة بغضاً ولعنة، وذماً من بعضهم لبعض.

والضابط النافع في أمر الخلطة: أن يخالط الناس في الخير كالجمعة والجماعة، والأعياد والحج، وتعلم العلم، والجهاد، والنصيحة، ويعتزلهم في الشر وفضول المباحات.

فإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في الشر، ولم يمكنه اعتزالهم: فالحذر الحذر أن يوافقهم، وليصبر على أذاهم، فإنهم لابد أن يؤذوه إن لم يكن له قوة ولا ناصر. ولكن أذى يعقبه عز ومحبة له، وتعظيم وثناء عليه منهم، ومن المؤمنين، ومن رب العالمين، وموافقتهم يعقبها ذل وبغض له، ومقت، وذم منهم، ومن المؤمنين، ومن رب العالمين. فالصبر على أذاهم خير وأحسن عاقبة، وأحمد مالا.

وإن دعت الحاجة إلى خلطتهم في فضول المباحات، فليجتهد أن يقلب ذلك المجلس طاعة لله إن أمكنه.

[نهج السلف]

المفسد الثاني من مفسدات القلب: ركوبه بحر التمني:

وهو بحر لا ساحل له. وهو البحر الذي يركبه مفاليس العالم، كما قيل: إن المنى رأس أموال المفاليس. فلا تزال أمواج الأماني الكاذبة، والخيالات الباطلة، تتلاعب براكبه كما تتلاعب الكلاب بالجيفة، وهي بضاعة كل نفس مهينة خسيسة سفلية، ليست لها همة تنال بها الحقائق الخارجية، بل اعتاضت عنها بالأماني الذهنية. وكل بحسب حاله: من متمن للقدوة والسلطان، وللضرب في الأرض والتطواف في البلدان، أو للأموال والأثمان، أو للنسوان والمردان، فيمثل المتمني صورة مطلوبة في نفسه وقد فاز بوصولها والتذ بالظفر بها، فبينا هو على هذا الحال، إذ استيقظ فإذا يده والحصير!!

وصاحب الهمة العلية أمانيه حائمة حول العلم والإيمان، والعمل الذي يقربه إلى الله، ويدنيه من جواره. فأماني هذا إيمان ونور وحكمة، وأماني أولئك خداع وغرور.

وقد مدح النبي متمني الخير، وربما جعل أجره في بعض الأشياء كأجر فاعله.

[نهج السلف]

المفسد الثالث من مفسدات القلب: التعلق بغير الله تبارك وتعالى:

وهذا أعظم مفسداته على الإطلاق.

فليس عليه أضر من ذلك، ولا أقطع له عن مصالحه وسعادته منه، فإنه إذا تعلق بغير الله وكله الله إلى ما تعلق به. وخذله من جهة ما تعلق به، وفاته تحصيل مقصوده من الله عز وجل بتعلقه بغيره، والتفاته إلى سواه. فلا على نصيبه من الله حصل، ولا إلى ما أمله ممن تعلق به وصل. قال الله تعالى: { وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً ، كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً } [مريم:82،81]، وقال تعالى: { وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ، لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ } [يس:75،74].

فأعظم الناس خذلانا من تعلق بغير الله. فإن ما فاته من مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم مما حصل له ممن تعلق به، وهو معرض للزوال والفوات. ومثل المتعلق بغير الله: كمثل المستظل من الحر والبرد ببيت العنكبوت، أوهن البيوت.

وبالجملة: فأساس الشرك وقاعدته التي بني عليها: التعلق بغير الله. ولصاحبه الذم والخذلان، كما قال تعالى: { لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً } [الإسراء:22] مذموما لا حامد لك، مخذولا لا ناصر لك. إذ قد يكون بعض الناس مقهوراً محموداً كالذي قهر بباطل، وقد يكون مذموماً منصوراً كالذي قهر وتسلط بباطل، وقد يكون محموداً منصوراً كالذي تمكن وملك بحق. والمشرك المتعلق بغير الله قسمه أردأ الأقسام الأربعة، لا محمود ولا منصور.

[نهج السلف]

المفسد الرابع من مفسدات القلب: الطعام:

والمفسد له من ذلك نوعان:

أحدهما: ما يفسده لعينه وذاته كالمحرمات. وهي نوعان:

محرمات لحق الله: كالميتة والدم، ولحم الخنزير، وذي الناب من السباع والمخلب من الطير.

ومحرمات لحق العباد: كالمسروق والمغصوب والمنهوب، وما أخذ بغير رضا صاحبه، إما قهرا وإما حياء وتذمما.

والثاني: ما يفسده بقدره وتعدي حده، كالإسراف في الحلال، والشبع المفرط، فإنه يثقله عن الطاعات، ويشغله بمزاولة مؤنة البطنة ومحاولتها حتى يظفر بها، فإذا ظفر بها شغله بمزاولة تصرفها ووقاية ضررها، والتأذي بثقلها، وقوى عليه مواد الشهوة، وطرق مجاري الشيطان ووسعها، فإنه يجري من ابن آدم مجرى الدم. فالصوم يضيق مجاريه ويسد طرقه، والشبع يطرقها ويوسعها. ومن أكل كثيرا شرب كثيرا فنام كثيرا فخسر كثيرا. وفي الحديث المشهور: « ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه. فإن كان لابد فاعلا فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه » [رواه الترمذي وأحمد والحاكم وصححه ا لألبا ني].

[نهج السلف]

المفسد الخامس: كثرة النوم:

فإنه يميت القلب، ويثقل البدن، ويضيع الوقت، ويورث كثرة الغفلة والكسل. ومنه المكروه جدا، ومنه الضار غيرالنافع للبدن. وأنفع النوم: ما كان عند شدة الحاجة إليه. ونوم أول الليل أحمد وأنفع من آخره، ونوم وسط النهار أنفع من طرفيه. وكلما قرب النوم من الطرفين قل نفعه، وكثر ضرره، ولاسيما نوم العصر. والنوم أول النهار إلا لسهران.

ومن المكروه عندهم: النوم بين صلاة الصبح وطلوع الشمس؟ فإنه وقت غنيمة، وللسير ذلك الوقت عند السالكين مزية عظيمة حتى لو ساروا طول ليلهم لم يسمحوا بالقعود عن السير ذلك الوقت حتى تطلع الشمس، فإنه أول النهار ومفتاحه، ووقت نزول ا لأرزاق، وحصول القسم، وحلول البركة. ومنه ينشأ النهار، وينسحب حكم جميعه علي حكم تلك الحصة. فينبغي أن يكون نومها كنوم المضطر.

بالجملة فأعدل النوم وأنفعه: نوم نصف الليل الأول، وسدسه الأخير، وهو مقدار ثماني ساعات. وهذا أعدل النوم عند الأطباء، وما زاد عليه أو نقص منه أثر عندهم في الطبيعة انحرافا بحسبه.

ومن النوم الذي لا ينفع أيضا: النوم أول الليل، عقيب غروب الشمس حتى تذهب فحمة العشاء. وكان رسول الله يكرهه. فهو مكروه شرعا وطبعا. والله المستعان.