شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[راجي الصّمدِ]

[محمد جديدي التبسي]

يرى ابن القيم رحمه الله أن جميع الأخلاق الفاضلة تنشأ عن أمرين:
الأول: الخشوع.
الثاني: علو الهمة.
قال رحمه الله في كتاب الفوائد ص 210, 211: "وأما الأخلاق الفاضلة كالصبر , والشجاعة, والعدل, والمروءة, والعفة, والصيانة, والجود, والحلم, والعفو, والصفح, والاحتمال, والإيثار, وعزة النفس عن الدناءات, والتواضع, والقناعة, والصدق, والإخلاص, والمكافأة على الإحسان بمثله أو أفضل والتغافل عن زلات الناس, وترك الاشتغال بما لا يعنيه, وسلامة القلب من تلك الأخلاق المذمومة ونحو ذلك, فكلها ناشته عن الخشوع وعلو الهمة. والله سبحانه أخبر عن الأرض بأنها تكون خاشعة, ثم ينزل عليها الماء فتهتز, وتأخذ زينتها وبهجتها, فذلك المخلوق منها إذا أصابه حظه من التوفيق.أ.هـ.

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ ابن عثيمين ــ رحمه الله ــ : " والواجب على المسلم أن يتخلق بمكارم الأخلاق أي أطايبها, والكريم من كل شيء هو الطيب منه بحسب ذلك الشيء, ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إياك وكرائم أموالهم" رواه الخاري ومسلم، حين أمره بأخذ بالزكاة من أهل اليمن .
فعلى الإنسان أن تكون سريرته كريمة, فيحب الكرم, والشجاعة, والحلم, والصبر ,أن يلاقي الناس بوجه طلق, وصدر منشرح, ونفس مطمئنة, فكل هذه الخصال من مكارم الأخلاق .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً"أخرجه احمد وابو داوود والترمذي وصححه الألباني .
فينبغي أن يكون هذا الحديث دائماً نصب عين المؤمن, لأن الإنسان إذا علم بأنه لن يكون كامل الإيمان إلا إذا أحسن خلقه كان ذلك دافعاً له على التخلق بمكارم الأخلاق ومعالي الصفات وترك سفا سفها و رديئها".

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «وَلْيَحْذَرْ -أَيُّ مُسْلِمٍ- مِنْ طُغْيَانِ «أَنَا»، وَ«لِي» و«عِنْدِي»، فَإِنَّ هَذِهِ الأَلْفَاظَ الثَّلاَثَةَ ابْتُلِيَ بِهَا إِبْلِيسُ، وَفِرْعَوْنُ، وَقَارُونُ. فـ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ لِإِبْلِيسَ، وَ﴿لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ لِفِرْعَوْنَ، و﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ لِقَارُونَ. وَأَحْسَنُ مِمَّا وَصَفْتُ «أنا» فِي قَوْلِ العَبْدِ: أَنَا العَبْدُ المُذْنِبُ المُخْطِئُ المُسْتَغْفِرُ المُعْتَرِفُ وَنَحْوُ: «ولي» فِي قَوْلِهِ: لِي الذَّنْبُ وَلِي الجُرْمُ، وَلِي المَسْكَنَةُ، وَلِي الفَقْرُ وَالذُّلُّ، وَ«عِنْدِي» فِي قَوْلِهِ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، خَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي» [«زاد المعاد» لابن القيّم: (2/ 235)].

[فـاطمة الزهراء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجرة إلى ربي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قَالَ ابْنُ القَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: «وَلْيَحْذَرْ -أَيُّ مُسْلِمٍ- مِنْ طُغْيَانِ «أَنَا»، وَ«لِي» و«عِنْدِي»، فَإِنَّ هَذِهِ الأَلْفَاظَ الثَّلاَثَةَ ابْتُلِيَ بِهَا إِبْلِيسُ، وَفِرْعَوْنُ، وَقَارُونُ. فـ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ لِإِبْلِيسَ، وَ﴿لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ لِفِرْعَوْنَ، و﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ لِقَارُونَ. وَأَحْسَنُ مِمَّا وَصَفْتُ «أنا» فِي قَوْلِ العَبْدِ: أَنَا العَبْدُ المُذْنِبُ المُخْطِئُ المُسْتَغْفِرُ المُعْتَرِفُ وَنَحْوُ: «ولي» فِي قَوْلِهِ: لِي الذَّنْبُ وَلِي الجُرْمُ، وَلِي المَسْكَنَةُ، وَلِي الفَقْرُ وَالذُّلُّ، وَ«عِنْدِي» فِي قَوْلِهِ اغْفِرْ لِي جِدِّي وَهَزْلِي، خَطَئِي وَعَمْدِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي» [«زاد المعاد» لابن القيّم: (2/ 235)].

جزاك الله خيرا

[تصفية وتربية]

قال ابن القيم رحمه الله
لأن من المعلوم من أحب محبوباً كان كلامه وحديثه أحب شيء إليه، وكيف يشبع المحب من كلام محبوبـــه؟ كما قيل : إن كنتَ تزعــمُ حبي فلم هجرتَ كتابي؟ أما تأملت ما فيه من لذيذ خطابي
الجواب الكافي ص 347

[تصفية وتربية]

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(لا عذر لأحد في ضلالة ركبها حسبها هدى، ولا في هدى تركه حسبه ضلالة، فقد بينت الأمور، وثبتت الحجة، وانقطع العذر ).
____________
شرح السنة للبربهاري (1/36)

[مهاجرة إلى ربي]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله رحمة واسعة - في كتابه القيم "القول المفيد على كتاب التوحيد"
في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب

"فالشرك أمره صعب جداً ليس بالهين، ولكن ييسر الله الإخلاص على العبد، وذلك بأن يجعله الله نصب عينيه، فيقصد بعمله وجه الله لا يقصد مدح الناس أو ذمهم أو ثناءهم عليه، فالناس لا ينفعونه أبداً، حتى لو خرجوا معه لتشييع جنازته لم ينفعه إلا عمله، قال صلى الله عليه وسلم: "يخرج مع الميت أهله وماله وعمله، فيرجع اثنان: أهله وماله، ويبقى عمله".
وكذلك أيضاً من المهم أن الإنسان لا يفرحه أن يقبل الناس قوله لأنه قوله، لكن يفرحه أن يقبل الناس قوله إذا رأى أنه الحق لأنه الحق، لا أنه قوله، وكذا لا يحزنه أن يرفض الناس قوله لأنه قوله، لأنه حينئذ يكون قد دعا لنفسه، لكن يحزنه أن يرفضوه لأنه الحق، وبهذا يتحقق الإخلاص.
فالإخلاص صعب جداً، إلا أن الإنسان إذا كان متجهاً إلى الله اتجاهاً صادقاً سليماً على صراط مستقيم، فإن الله يعينه عليه، ويسره له."

[مهاجرة إلى ربي]

قال الحسن في قوله تعالى : {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة}
الحسنة في الدنيا : العلم والعبادة ! والحسنة في الآخرة : الجنة !

[معاذ1]

كلمات مضيئة من القلوب الطاهرة

قال يوسف بن أسباط : واعلم يا أخي أنه لا يجزينا من العمل القول، ولا من البذل العِدَة، ولا من التوقِّي التلاوم، وقد صرنا في زمان هذه صفة أهله، فمن يكن كذلك فقد تعرض للمهالك.

وقال الحسن: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل.

جاء في كتاب الزهد لابن المبارك عن أبي الدرداء أنه دخل المدينة فقال: مالي لا أرى عليكم يا أهل المدينة حلاوة الإيمان، والذي نفسي بيده لو أن ذئب الغابة طعم الإيمان لَرُئي عليه حلاوة الإيمان.

كان عون بن عبد الله يقول : « ويْحِي ، كيف تهنئني معيشتي واليوم الثقيل أمامي ؟ أم كيف أغفل عن أمر حسابي ، وقد أظلني ، واقترب مني ؟ أم كيف لا يكثر بكائي ، ولا أدري ما يراد بي ؟ »

وقال الحسن البصري: « يومان وليلتان لن تسمع الخلائق بمثلهن قط ، ليلة تبيت مع أهل القبور ولم تبت ليلة قبلها ، وليلة صبيحتها يوم القيامة ، ويوم يأتيك البشير من الله إما بالجنة ، وإما بالنار ، ويوم تعطى كتابك إما بيمينك ، وإما بشمالك »

قال معروف الكرخي : ‏إذا‏أراد الله بعبد خيرًا فتح له باب العمل ، وأغلق عنه باب الجدل ، وإذا أراد الله ‏بعبد شرًا فتح له باب الجدل ، وأغلق عنه باب العمل.

وقال بعض السلف : إذا رأيت الرجل لجوجًا مماريًا معجبًا برأيه فقد ‏تمَّت خسارته .

وعن عبد الله بن المبارك قال : قيل لحمدون بن أحمد : ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا ؟!! قال : ‏لأنَّهم تكلموا لعز الإسلام ، ونجاة النفوس ، ورضا الرحمن ، ونحن نتكلم لعز النفوس‏، وطلب الدنيا ، ورضا الخلق

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال محمد بن واسع :" لو رأيتم رجلا في الجنة يبكي أما كنتم تعجبون ؟ قالوا : بلى قال : فأعجب منه في الدنيا رجل يضحك ولا يدري ما مصيره " ! !

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : والمسلم الصادق إذا عبد الله بما شرع فتح الله عليه أنوار الهداية في مدة قريبة. الإستقامة (1/101)

[مهاجرة إلى ربي]

بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة مهمّة عن الإخلاص؛ للشّيخ محمّد الإمام -حفظهُ الله-:

"وتجد النّاسَ -إلاّ من رحمهُ اللهُ- لا يُعينكَ على (الإخلاصِ)!
لا يُعينُكَ على الإخلاصِ!
هذا يُرغِّبُكَ في المالِ!
هذا يُرغِّبُكَ في الجاهِ!
وهذا يُرغِّبُكَ في حبِّ النّاسِ، وفي حبِّ الثّناءِ منهم، والمدح، والنّيلِ لما بأيديهِمْ!
إلى غير ذلك!
وهذا يُرغِّبُكَ في الكسلِ والمللِ!
وهذا يقولُ لك: ماذا عليكَ من كذا!
سبحانَ اللهِ! سبحان الله!
نحنُ بحاجةٍ إلى من يُعينُنا على إصلاحِ أنفسنا!.. على إصلاحِ أنفسِنَا، وإلاَّ ضاعَ كثيرٌ من أعمالِنَا!
نَبَّهَ! نَبَّهَ بعضُ السّلف؛ وهو بلالُ بنُ سعدٍ -رحمهُ الله- وهو أحدُ الزّهادِ العبّادِ، أحدُ الحُكماءِ، قالَ:
"إنَّ العبدَ ليعملُ الفريضةَ، ثمَّ لا يزالُ يقولُ: قد عَمِلْتُ، وقدْ عَمِلْتُ، وينسى غيرَهَا! حتّى تذهبَ الفريضةَ التي معه"!
احذرْ! أن تكونَ غافلاً عن هذا الشّرِّ الذي يقعُ فيه كثيرٌ وكثيرٌ!
بعضُ النّاس يقول لكَ: أنا -الحمدُ للهِ- أحافظُ على الصّلاة!
أو: أنا -الحمدُ للهِ- أُكثِرُ من الصّيامِ!
أو: أنا -بحمدِ اللهِ- أنصحُ النّاسَ
ويبقى ناظرًا لهذِهِ العبادةِ، وينسى ما عليهِ من واجباتٍ، ومن عباداتٍ عظيمةٍ يحتاجُ أن يقومَ بها وأن يُخلصَ للهِ فيها، وهذه العبادةُ -أيضًا كما سمعتَ- إن لم تكنْ على إخلاصِ، فربّمَا ما كانَتْ مقبولةً! ربّما لم تكُنْ مقبولةً!
وعلى هذا -باركَ اللهُ فيكَ- قالَ الحسنُ البصريُّ -رحمهُ اللهُ تعالى-:
"لا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما كانَ يبتغي وجهَ اللهِ، ويعملُ بسنّةِ رسولِ اللهِ"!
والأثرُ حسنٌ عنهُ -رحمهُ اللهُ-.
فلا يزالُ العبدُ بخيرٍ ما عملَ من أجلِ اللهِ، وما اتَّبعَ رسولَ اللهِ؛ فهما شرطانِ لا بدَّ منهما في قبولِ الأعمالِ:
الإخلاصُ للهِ! وهذا أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ!
أشقُّ على النّفسِ من الاتّباعِ؛ لأنَّ النّفسَ تريدُ أن تجريَ مع الهوى! مع هواهَا، ولا تريدُ أن تتقيّدَ بأحكامِ الشّريعةِ، وبحدودِهَا، وقيودِهَا، وضوابطِهَا
فنحتاجُ إلى أن أمرينِ اثنينِ:
-إلى أن نتَّبِعَ ولا نبتدعَ
- وإلى أن نُخلصَ للهِ عزَّ وجلَّ، ولا نطيع الهوى
نسألُ اللهَ بمنِّهِ وكرمِهِ وفضلِهِ وإحسانِهِ أن يرزقَنَا الإخلاصَ
فلا خلاصَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا نجاةَ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا سلامةَ من عذابِ اللهِ وسخطِهِ إلاَّ بالإخلاصِ!
ولا رفعةَ في الآخرةِ؛ بل وفي الدّنيا إلاَّ بالإخلاصِ للهِ!
واللهُ المستعانُ." ا.هـ
بتصرّف يسير جدًّا.

وصوتيًّا هنا
نسأل الله أن يعيننا وإياكم على الإخلاص

من شبكة الآجري الغرّاء

[محمد جديدي التبسي]

وأخطر هذه الألسنة التي تستفزُّ هذا العالم، هي الألسنة التي اتخذت كلمة الإسلام لغوًا على عذباتها[أطراف الألسنة]، لا لأنَّها أعظم شأنًا وأعزُّ سلطانًا من الألسنة الأخرى، ألسنة المموِّهين باسم الحرية، واسم العلم، واسم الفنِّ، واسم الأخلاق، بل لأنَّها تعمد إلى كتاب أنزله الله بلاغًا للناس، وحكمة أوحيت إلى رسوله لتكون نبراسًا للمهتدين، فتحيلهما إلى معان من أهواء النفوس، التي لا تعرف الحقَّ إلا في إطار من ضلالاتها وأوهامها. ثم يتبعهم التابعون الجاهلون اتباعًا، هو سمعٌ وطاعة، لكن لغير الله ورسوله، بل للزُّور المدلَّس على كتاب الله وسنة رسوله. وإذا هؤلاء المتبعون يعدُّون هذه الضلالة دينًا، ويظنُّون هذا الدين الجديد إحياء للإسلام. وإذا هم يأخذون دينهم من حيث نهوا أن يأخذوا. يأخذونه عن مبتدع في الدين برأيه، محيل لنصوصه بفساد نشأته، مبدِّل لكلماته بهوى في نفسه، محرِّف للكلم عن مواضعه بما يشتهي وما يحبُّ، مختلس لعواطف الناس بما فيه من حبِّ اتباعهم له، خادع لعقولهم برفعة الإسلام، ومجد الإسلام، وهو لا يبغي الرفعة ولا المجد إلا لنفسه

العلامة أبو فهر محمود شاكر من مقال باطل مشرق.

[محمد جديدي التبسي]

قال الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبير (23)}.[سبأ].

قال الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى - في مدارج السالكين:


فهذه ثلاثة أصول تقطع شجرة الشّرك من قلب من وعاها وعقلها :

1- لا شفاعة إلا بإذنه.

2- ولا يأذن إلا لمن رضي قوله وعمله.

3- ولا يرضى من القول والعمل إلا توحيده واتّباع رسوله ..

[محمد جديدي التبسي]

فائدة حوارية بين الإمام ابن المبارك ورجل عابد

قال : ابن المبارك لعابد : متى يبلغ الرجل حقيقة الأنس بالله؟

قال: إذا صفا الودّ فيه وخلصت المعاملة فيما بين العبد وبين الله .

قال ابن المبارك : فمتى يصفو الود وتخلص المعاملة؟

قال العابد : إذ اجتمع الهم فصار في الطاعة .

قال ابن المبارك : ومتى يجتمع الهم فيصيـر في الطاعة؟

قال : إذا اجتمعت الهموم فصارت هما واحدا .

قال ابن المبارك : عظني وأوجز .

قال العابد : كل من حلال وارقد حيث شئت .

قال: قال ابن المبارك له: فأين طريق الراحة؟

قال : عند أول قدم يضعها في الجنة .

قال ابن المبارك : ما علامة العلم؟

قال : الخوف والشفقة .

قال ابن المبارك : ما علامة الجهل؟

قال : الحرص والرغبة .

قال ابن المبارك : ما علامة الورع؟

قال : الهرب من مواطن الشبهة .

ثم قال : من رزق حسن الظن بالله أفيد الراحة .

* انظر (( حلية الأولياء )) لأبي نعيم (10/132) .