أبحث عن معلومات عن عائلة بنساسي

[abouheyam]

السلام عليكم
أريد أن أرد على المرجفين في المدينة فيما أثاروه عن التسمية :

ساسي خديم الله بن صاحب النسب الشريف الولي الصالح و المرابط سيدي محمد بن ساسي أو ساسي بن خديم الله

قضية بن التي يتشبث بها هؤلاء للفصل بين ساسي و الكنية خديم الله، فكثيرا ما استخدمها الألماني للفصل بين اسمين متتابعين و فعل ذلك مرة واحدة مع ساسي خديم الله في الصفحة 208، فلو اطلعت مثلاً على الصفحة 207من كتاب الألماني فستجده يذكر الولي الصالح و المرابط سيدي الحاج يحي دفين المنيعة و لكن مع إضافة بن بين الحاج و يحي، و إليك مقتطف من الفقرة:
Sidi Elhadj Ben Yahia qui dispersa les siens dans toutes les directions.
و لمعلوماتك فقد ذكر الألماني و في نفس الصفحة العائلات المنحدرة من الولي الصالح و المرابط سيدي الحاج يحي دفين المنيعة فمنهم من توجه إلى منطقة لم يسمها بين البيض و آفلوا و استقر بها و منهم من توجه نحو جبل عمور و منهم من توجه نحو ورقلة و يقصد به سيدي عباز بن يحي الذي هاجر أولاده إلى خنشلة و استقروا بها، و آخرون عبروها متوجهين إلى الجريد بتونس أو تقرت، و لم يذكر لا من قريب و لا من بعيد الصافي و لا لقب أولاده من بعده....

هل من شجاع ذو أصل يجيب عن أسئلتي السابقة...

[شرفاء بن ساسي]

بارك الله فيك الاخ ابو هيام
انهم لن يؤمنوا بك حتى ولوتأتيهم بآية من القرأن فمثلهم مثل الشيعة الذين دوما يتماطلون في قول الحقيقة والرد على الأسئلة
يا اخوة من بني عياض اعترفوا بالحقيقة لقد رد ابو هيام على اسئلتكم ان شئتم صدقتم وان شئتم كذبتم
لكن اجيبونا بيض الله وجوهكم اجيبوا عن الأسئلة المطروحة حتى نتفهمكم والله عيب أن لا يعرف الانسان نسبه ويطعن في نسب الغير
بالله عليكم لقد مللت من اعادة الأسئلة ان كان فيكم خير ردوا وبإيجاز وإني لأخشى أن لا تكون لديكم أجوبة
فهل من حر أبي غيور على نسبه يجيب على الأسئلة الخمسة

[abouheyam]

السلام عليكم و تقبل الله صيام الجميع

إلى إخواني و أحبتي شرفاء بن ساسي و ابن المنيعة و bensaci12_12

أريد أن أطلب منكم طلب و أرجو ألا تخذلوني:

لاحظت أنكم أعطيتم التافهين أكثر من حقهم

أرجو ألا تردوا على ترهاتهم فهم مجرد أسماء نكرة لا أصل لها

حفظكم الله و رفع قدركم

[ربيع ريغ]

الى ابو هيام حبيب قلبي
اعذرني هذه المرة رفعت لك الفولط بعض الشيء ، وتلبية للاخ الفاضل بن ساسي 1212 تدخلت بلغة عربية فصحى فأقول/
ما زلت لم تجبني على سؤالي ، ومع ذلك ساجيبك على تدخلك الاخير بخصوص البن
اولا / تقول بان المؤلف جو ليتيو كثيرا ما يفصل بين اسمين متتاليين بكلمة بن ،وقد فعلها مرة واحدة مع ساسي خديم الله في الصفحة 208 وكانها الاستثناء ، وانه تكلم عن الرجل في صفحات اخرى ب ساسي خديم الله
اذن المنطق ان تاتينا بارقام الصفحات التي تكلم عليها جوليتيو على ساسي بن خديم الله بدون البن ؟ اليس كذلك.
وما يزكي كلامي ، وهو ان الكاتب تكلم عن ساسي بن خديم الله بلفظ ساسي فقط في الصفحات 208/217/232 ، وهذا يعني ان خديم الله ليست كنية كما تدعي ، بل هو شخص متمثل في والد ساسي رحمه الله ، ولو كانت كنية لالصقها به اليس كذلك.
ثانيا / تستشهد بان الحاج يحيى دفين المنيعة كما قلت يذكره في الصفحة 207 باسم الحاج بن يحيى ، ولا اعرف من اين تاكدت بان الاسم الصحيح هو ما قلته، هل ذكر الكاتب مثلا الحاج بن يحيى في صفحة اخرى بدون البن ؟ ان وجدت دلنا عليها.
واعلم بان الولي الصالح المرابط كما قلت دفين المنيعة هو سيدي الحاج بن يحيى وهو من عائلة
سيدي عباس بن يحيى الذي ذكره الكاتب في الصفحة 207 و208 ، والذي يذكره الكاتب في الصفحة 207 ب سيدي عباس بن يحيى ، ويقول في التهميش انه من عائلة بن يحيى ، وهذا يؤكد الفصل بين الحاج وبين يحيى.
فانصحك يا ابو هيام بان لا تتلاعب بالالفاظ وخلط الامور لان كل شيء واضح جدا ، ثم جو ليتيو ليس بذلك الهاوي حتى يسقط البن في مواقع ويظهرها في مواقع ، وهو يتكلم على انساب ، فالكاتب القاصي والداني يشهد له بالكفاءة والموضوعية
وبالمناسبة بما انك ذكرت الصافي الشريف فان الكاتب يذكره في نفس الصفحة 208ويقول
[في بداية القرن السابع عشر عائلتين كانتا في مرتفع قارة كريمة ، المكان الذي بقي شاغرا من قبل لوبيرات والسبيرات ، سكنوا المنازل ، واستعملوا البئر القديمة الاباضية 112 متر عمقا، بالرغم من الردم الذي تعرض له ، بقي يضمن ثلاث امتار من الماء

الاول ، رب الاسرة، يدعى صافي ، شخص مثقف ، شريف الاصل ، الثاني ،يدعى ساسي بن خديم الله، شخص عسكري ، وكانا كالاخوة ، ساسي زوج اخته الى ابن صافي ، في حين ان بنات هذا الاخير تزوجن من اولاد سيدي عباس الموجودون ]انتهى كلام جو ليتيو.

[ربيع ريغ]

الى حبيب قلبي ابو هيام
ارجو ان لا يكون ردي السالف من المواضيع التافهة ، وتجعلها سببا للتهرب من الاجابة يا ...........................................

[شرفاء بن ساسي]

لاحظوا الوثيقة الأولى التي تبين شهادة الأدارسة المغاربة على ان محمد بن ساسي دفين الرويسات ورقلة انه شريف النسب
طبعا الادارسة في المغرب لا يعطون كل من هب ودب اسم شرف العائلة
أما انكم تكذبون الوثيقة أو اغتضتم لذلك المهم اجبناكم سواء صدقتم أم لا
الأن
اجيبونا رعاكم الله على اسئلتنا بعد أن اجبناكم مرارا وتكرارا
بالله عليكم يا اولاد عياض يا ربيع ريغ والربان وغيركم اجيبوه أريحوه

1 - اعطوه عمود نسبكم بالتوثيق كما فعل هو?
2- اين ذكر ابن الصافي في حربه ضد الاباضيين في كتاب المؤرخ الألماني بالدليل المطبوع أو حتى رقم الصفحة?
3-اين يوجد قبرجدكم ابن الصافي?
4-متى ولد ابن الصافي ومتى سقطت سدراته??
واخيرا وليس آخرا : من يعطيني اربع اسماء لاجداد ابيه
بالله عليكم ان تكون الاجوبة مرتبة 1-2-3-4-5 للإفادة وان تكون مصحوبة بأدلة موثقة
اعاننا الله واياكم على معرفة الحقيقة

[atraction]

السلام عليكم
هذا ما ترك لنا الإستعمار
تحية تسمو

[شرفاء بن ساسي]

اعادةالجواب على الحمقى
ايها الحمقة لقد اجبناكم منذ مدة ألم تراجعوا الوثائق المبينة في المشاركات اكثر من مرة
لاحظوا الوثيقة الأولى التي تبين شهادة الأدارسة المغاربة على ان محمد بن ساسي دفين الرويسات ورقلة انه شريف النسب
طبعا الادارسة في المغرب لا يعطون كل من هب ودب اسم شرف العائلة
أما انكم تكذبون الوثيقة أو اغتضتم لذلك المهم اجبناكم سواء صدقتم أم لا
الأن
اجيبونا رعاطكم الله على اسئلتنا بعد أن اجبناكم مرارا وتكرارا
بالله عليكم يا اولاد عياض يا ربيع ريغ والربان وغيركم اجيبوه أريحوه

1 - اعطوه عمود نسبكم بالتوثيق كما فعل هو?
2- اين ذكر ابن الصافي في حربه ضد الاباضيين في كتاب المؤرخ الألماني بالدليل المطبوع أو حتى رقم الصفحة?
3-اين يوجد قبرجدكم ابن الصافي?
4-متى ولد ابن الصافي ومتى سقطت سدراته??
واخيرا وليس آخرا : من يعطيني اربع اسماء لاجداد ابيه
بالله عليكم ان تكون الاجوبة مرتبة 1-2-3-4-5 للإفادة وان تكون مصحوبة بأدلة موثقة
اعاننا الله واياكم على معرفة الحقيقة
اجيبوا على اسئلتي اتحداكم لماذا سكتم
بالله عليكم أكل هذا جبن من عدم الرد
طبعا لأنه ليس لديكم جواب ن
نريد اجوبة بالترتيب 1 -2 -3 -4 -5
والله تحداكم

[رحاب النجاح]

يقراو معاي بنات تاع بن الساسي

[hadjer_msiliyl]

na3raf la famille Saci

[حكيم عياض]

îm LE PATS DE MUA.


les fldts de sable qui les ont déjà aux trois quarts ense-

A 6 kilomètres environ de sud de Ceddrada, au milieu
de la dépression par laquelle Toued Miyâ débouche dans
le chollfa d^Ouar^ s'élève, abnipie et isolée, la gara de
Ofima, masse de molasse jaune formée d'une aggloméra-
tion de sable très fia, de gypse, de silice et d'argile, dont
j'èralue la hauteurâ8^^ mètres; elle est à peu près ronde;
mais elle a, ducutè du S. E.« une large échancrure pro-
duite f«ar Faction des vents qui ont désagrégé, de ce
côlé, le grès tendre dont elle est formée. Le diamètre de
sa partie supérieure est de 2^1 mètres.

On monte par un étroit et rude sentier en colimaçon, et
Ton arrive au sommet, après avoir passé sous une porte
cintrée dont l'approche est défendue par un mur percé
de petits créneaux. Celte porte, dont Tétat de conserva-
tion frappe au premier abord , a été consfniite, ainsi
qu'une grande maison en ruine qui se trouve vers le
centre de la gara, il y a soixante-dix ans environ, par le
cheikh châambi Si Mohamed ben Sassi qui, s'élanl pris
de querelle avec ceux de sa tribu, se relira à (Jrima,d'où
il dirigea contre les siens une série de rliazias qui leur
firent demander grâce au bout de quelques années. Si
Mohammed ben Sassi descendit ensuite s'établir à Rouis-
sat où vivent aujourd'hui ses descendants. L'un de ses
petits-fils m'accompagnait justement dans ma tournée, et
c'est de lui que je liens ces renseignements qui me furent
confirmés, à liouis^at même, par un vieillard de 70 ans,
l'un de ses oncles, né sur le sommet de la gara.

O'aulres n-stes, un puits et un grand bassin carré,
appurtiennenl à la période berbère.

Le puits est au centre, non loin de la maison édifiée
autrelois par le cheikh Sassi; creusée dans le bloc de
molasse, il n'a point reçu de coffrage ; le diamètre de son

[حكيم عياض]

îm LE PATS DE MUA.


les fldts de sable qui les ont déjà aux trois quarts ense-

A 6 kilomètres environ de sud de Ceddrada, au milieu
de la dépression par laquelle Toued Miyâ débouche dans
le chollfa d^Ouar^ s'élève, abnipie et isolée, la gara de
Ofima, masse de molasse jaune formée d'une aggloméra-
tion de sable très fia, de gypse, de silice et d'argile, dont
j'èralue la hauteurâ8^^ mètres; elle est à peu près ronde;
mais elle a, ducutè du S. E.« une large échancrure pro-
duite f«ar Faction des vents qui ont désagrégé, de ce
côlé, le grès tendre dont elle est formée. Le diamètre de
sa partie supérieure est de 2^1 mètres.

On monte par un étroit et rude sentier en colimaçon, et
Ton arrive au sommet, après avoir passé sous une porte
cintrée dont l'approche est défendue par un mur percé
de petits créneaux. Celte porte, dont Tétat de conserva-
tion frappe au premier abord , a été consfniite, ainsi
qu'une grande maison en ruine qui se trouve vers le
centre de la gara, il y a soixante-dix ans environ, par le
cheikh châambi Si Mohamed ben Sassi qui, s'élanl pris
de querelle avec ceux de sa tribu, se relira à (Jrima,d'où
il dirigea contre les siens une série de rliazias qui leur
firent demander grâce au bout de quelques années. Si
Mohammed ben Sassi descendit ensuite s'établir à Rouis-
sat où vivent aujourd'hui ses descendants. L'un de ses
petits-fils m'accompagnait justement dans ma tournée, et
c'est de lui que je liens ces renseignements qui me furent
confirmés, à liouis^at même, par un vieillard de 70 ans,
l'un de ses oncles, né sur le sommet de la gara.

O'aulres n-stes, un puits et un grand bassin carré,
appurtiennenl à la période berbère.

Le puits est au centre, non loin de la maison édifiée
autrelois par le cheikh Sassi; creusée dans le bloc de
molasse, il n'a point reçu de coffrage ; le diamètre de son



هذا ما تدخلت به مع محمد الورقلي يوم 05/08/2009 المشاركة رقم 08 في موضوع لقب عياض

المرجع الأول:V.Largeau, Le pays de Rirha :OUARGLA, Librairie de hachette , Paris, 1879, P 190
تجد في الصفحة المذكورة التالي:Si Mohhammed ben Sassi descendit ensuite s'établir à Rouissatoù vivent aujourd'hui ses descendants. L'un de ses petits-fils m'accompagnait justement dans ma tournée, et c'est de lui que je tiens ces renseignements qui me furent confirmés, à Rouissatmême, par un vieillard de 70 ans, l'un de ses oncles, né sur le sommet de la gara. D'autres restes, un puits et un grand bassin carré, appartiennent à la période berbère. Le puits est au centre, non loin de la maison édifiée autrefois par le cheikh Sassi; creusée dans le bloc de molasse, il n'a point reçu de coffrage ; le diamètre de son ouverture est de 5'°20; sa profondeur actuelle est,de 80 mètres………………….


استسمحك هذه المرة ايضا لاصعد لك الفولط اكثر من المرة الفائتة ، مع انك لم تعد ترد على الاسئلة [ واش بيك ان شاء الله لاباس]
هذه المرة اريد ان تفسر لي ولابناء عمومتك ،ولعامة المتتبعين على ما اقوله
لقد وجدت احدى المراجع التي استشهدت بها انت مع محمد الورقلي والمؤرخة في 05/08/09 تحت رقم 08 وبعنوان لقب عياض

وحاولت انا من جهة اخرى البحث عن مصدر الوثيقة ، فوجدت ما هو مكتوب امامك [النص الاول بالفرنسية]

بالنظر الى مشاركاتك السابقة يا ابو هيام ، والشجرة الخاصة باولاد بن ساسي التي تعتمدها ، جعلتني اكتشف اشياء خطيرة جدا هل تعرف يا ابو هيام مدى خطورتها ؟
المرجع بتاريخ 1879 ويتكلم عن سي محمد بن ساسي والمذكور بعبارة الشيخ الشعمبي سي محمد بن ساسي الذي تعتبره جدكم الاول والمدفون بالرويسات ، لكن هذا التاريخ لا يتطابق وجدكم الاول ساسي بن خديم الله الذي ذكره المؤرخ جو ليتيومع الشريف الصافي في بداية القرن 17ميلادية

هذا من جهة، ومن جهة اخرى ،المرجع الذي تستشهد به يتكلم عن احد اولاد محمد بن ساسي الذي رافق المؤرخ وعرفه على احد اعمامه ، ثم ينتقل الكاتب ليتكلم عن البئر ومواصفاته ويذكر انه كان بالقرب من مسكن الشيخ ساسي وهو ببساطة ساسي بن خديم الله ابو محمد المذكور اعلاه

خلاصة القول يتبين لنا ان الشخص محمد بن ساسي هو ابن ساسي بن خديم الله

وما يترتب عن ذلك هوانكم زيفتم وضللتم كل الناس واولهم ابناء عمومتكم

فلعنة الله على الكاذبين

واعدك بالمزيد يا ابو هيام

والله العظيم اجعلك حديث العام والخاص في هذه المدينة انت ومن معك جذور الفتنة.

[الرويسي الصح]

هل صدقتم أنفسكم وكتاب الدليل الأساسي في جمع المآسي تأتون بمخطوطة من مراكش لاعلاقة لك بها اعلم بأن السباع موجودين في الساقية الحمراء وموريتانيا لكن كيف تنسب نفسك لغيرك ماعلاقة الساسي بن خديم الله بهذه المخطوطة أنا لا اشكك في المخطوطة صحيحة 100% لكن ليس لكم هل تعلم بأن جدكم المسمى بن ساسي الذي تزورنه كل سنة ما هو سوى رجل عادي فلا تتعبوا انفسكم بالزيارة والتبرك بشخص عادي جدا
في 2009 أصبح بن ساسي موجود ومدفون في الرويسات وأصبح حقيقة صدقني يا أخي أنكم كذبتم كذبة على أنفسكم كذبة وصدقتوها ومع كل هذا تأتون على أسيادكم الأشراف وتتطاولون عليهم بدون وجه حق .
ارجع إلى أصلك وأبناء عمومتكم عندما سمعوا بأن لهم جد وجاءوا للزيارة معكم أخجلوكم لسبب لون بشرتهم ولم تعترفوا بهم رغم اعترافهم بكم وبي عموتهم لكم
أصبحتم تتغنوا بالرويسات وبطولاتكم ولم تكتفوا بهذا الحد بل أصبحتم أشراف
ملاحظة : أضحكتني عندما جئتم بالمخطوطة للرجل الصالح من مراكش لتدفنوه بالرويسات ويصبح دفين الرويسات انه لشئ مؤسف وعار عليكم
اذهب يا ابوهيام لانك أطلت الهيام في الشرف والنسب ابحث عن ذويك وأصلك في إفريقيا أو الحبشة ربما تكون من الأحرار
( مرتزقة )

[بن لادن اسامة]

........................................

[nour48eddine]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و يركاته
نحية الإسلام الـــــــــســـــــــــــــــــلام
أما بعد : يا معشر المسلمين
قال الله تعالى : َا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات : 13]


و إليكم هذا الدرس المنقول عسى أن ينفعنابه الله جميعا

هذا خطاب من الله تعالى للناس جميعًا أنَّه خلقهم من ذكر هو آدم، ومن أنثى هي حواء، فالناس كلهم لآدم، وآدم من تراب، فالتراب هو منتهى الأنساب، فبم يفتخر شعب على شعب؟! وبم يحتقر قوم قومًا؟! وكلُّهم كان ترابًا، وكلُّهم يصير ترابًا. ثمَّ كشف الله للناس في الآية عن العلَّة في جعلهم شعوبًا وقبائل وهي التعارف، أي: ليعرف بعضكم بعضًا، لا ليبغي بعضكم على بعض، والمراد قطع التفاخر بالأنساب والأحساب. فالمجتمعات مع الأسف اليوم تحيي قضية كانت شائعة في الجاهلية، قضية اجتماعية، بسببها انتشرت البغضاء، ومنها نبعت الأحقاد، ولأجلها رفعت الشعارات الشيطانية، وتعدّدت الحزبيّات العنصرية، ووجدت رواجًا عند ضعاف الإيمان، واستغلها الأعداء أبشع استغلال. لم تدخل في مجتمع إلا فرقته، ولا في صالح إلا أفسدته، ولا في كثير إلا قللته، ولا في قويّ إلا أضعفته، ما نجح الشيطان في شيء مثلما نجح فيها داخل هذه البلاد، شبَّ عليها الصغير وشاب عليها الكبير. تتجسّد من خلال فلتاتِ اللسان وصفحات الوجوه وحتى التلاميذ في المدارس، ومجالس الدهماء تروجها، كلما خبت نارها جاء من يسعرها، ويحذر من نسيانها والغفلة عنها، إنها العصبية القبلية المقيتة، إنها الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب، إنها الفخر بالعرق واللون، إنها دعوى الجاهلية، تأصّلت فيمن رَقَّ إيمانه، وضعف يقينه، وطُمس على قلبه، وغَفَل عن أصله وحقيقته.
فلقد كان الناس قبل مبعث رسول الله يعيشون في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء، يعقون الآباء والأجداد، ويتغنون بمفاخر القبيلة ومآثر العشيرة، فالكبر ديدنهم، وتعظيم الدنيا يملأ قلوبهم. ولما جاء الإسلام الذي بعث به الحبيب حذر من تلك الشعارات الجاهلية وحاربها، وندد بفعل أصحابها. عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله : ((أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة)) رواه مسلم. وبذلك أبطل الإسلام حمية الجاهلية وتفاخرها بالأحساب والأنساب، وجعل الناس على قسمين: فمؤمن تقيّ وفاجر شقي، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْ [الحجرات:13]، ويقول الله تعالى ذامًّا أهل الحميّة لغير الدين: إِذْ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ في قُلُوبِهِمُ ٱلْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلْجَـٰهِلِيَّةِ [الفتح:26].
وجاء في سنن أبي داود أنه قال: ((ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية))، وجاء أيضًا عن النبي : ((إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد)) أخرجه مسلم في صحيحه، وروى الترمذي عن النبي أنه قال: ((إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي أو فاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ولا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى)) أخرجه الترمذي، روى حذيفة رضي الله عنه عن رسول الله أنه قال: ((كلكم بنو آدم، وآدم خلق من تراب، ولينتهين قومٌ يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله من الجِعلان)) أخرجه البزار وصححه الألباني، وعن الحارث الأشعري عن النبيِّ : ((من دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثاء جهنم))، قالوا: يا رسول الله، وإن صام وصلى؟! قال: ((وإن صام وصلَّى وزعم أنَّه مسلم، فادعوا المسلمين بأسمائهم، بما سمَّاهم الله عز وجل به: المسلمين المؤمنين عباد الله)) رواه أحمد وغيره وهو حديث صحيح.
قال المفسرون في قوله تعالى: وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ [الحجرات:13]: جعلناكم شعوبًا وقبائل لتتعارفوا لا لتتفاخروا. فقد حسمت هذه الآية موضوع التفاخر بتأصيل ثلاث ركائز:
الأولى: أن أصل خلق الناس جميعًا واحد.
الثانية: أن ما يحتج به الناس بانتسابهم إلى شعب كذا أو قبيلة كذا مما لم يأذن به الله لأجل التفاخر، وإنما أذن به لأجل التعارف فحسب، لما يترتب عليه من حقوق وواجبات.
الثالثة: أن التفاخر والتفاضل والتقدم إنما هو لأهل التقوى، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ ٱللَّهِ أَتْقَـٰكُمْ [الحجرات:13].
فالله خلق الإنسان من أصل واحد، كما يرتفع لواء واحد يتسابق الجميع ليقفوا تحته: لواء التقوى في ظل الله. وهذا هو اللواء الذي رفعه الإسلام؛ لينقذ البشرية من العصبية للجنس والعصبية للأرض والعصبية للقبلية والعصبية للبيت، وكلّها من الجاهلية، تتزيّا بشتى الأزياء، وتسمى بشتى الأسماء، وكلّها جاهلية عارية من الإسلام. وإنه ليزداد العجب من إنسان يفخر بشيء لا جهد له فيه ولا كسب، ويسخر من إنسان في أمر لا حيلة له فيه.

كن ابنَ من شئـتَ واكتسِب أدبًا يُغنيـك محمودُه عن النسب

إنّ الفتى مـن يقول: هـا أنـا ذا ليس الفتى من يقول: كان أبي

عباد الله، يا أيها الآباء، يا أيها المربون، اتقوا الله في أنفسكم، لا تُنْشِئُوْا صغاركم على التعصب والافتخار لغير الإسلام، بل ربّوهم على المبادئ الكريمة والخصال الحميدة التي دعانا إليها ديننا القويم، وحثوهم على الاتصاف بها، وذلك تحت مظلة الإسلام.
أما أنت، يا من تطعنُ في الأنساب وتفتخر بالأحساب، يا من حقّرت الناس وتنقصتهم، ألا تعلم حقيقتك؟! ألا تعلم أن أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وتحمل في جوفك العذرة؟! أَلَمْ نَخْلُقكُّم مّن مَّاء مَّهِينٍ [المرسلات:2]. فعلام الكبرياء؟! وعلام التعالي؟! إن احتقار الآخرين والحمية لغير الدين توقع المرء في الغَيْرة لغير الإسلام والغضب لغير الله، وتؤدي إلى ظلم العباد ورد الحق ومنع الحقوق والانتصار للباطل وأهله.
فاتقوا الله عباد الله، واحذروا وساوس الشيطان، فإنه إياكم يكيد، ولتفريق شملكم يريد، فقد صح بذلك الوعيد، أخبر به أنصح العبيد للعبيد عليه الصلاة والسلام فقال: ((إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب، ولكن في التحريش بينهم)) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
نعم، والله إنك لتجد الرجل يقيم شعائر الدين، ويبكي من خشية الله، وفيه خير كثير، ثم تجده بعد ذلك قدْ مُلئ قلبه بالعصبية، فلأجلها يحب، ومن أجلها يعادي، ألا يعلم قول الرسول : ((الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان)) أخرجه االطبراني. والحب من العبادات، فيجب علينا أن لا نحب إلا ما يحبه الله، وأن لا نبغض إلا ما يبغضه، والله تبارك وتعالى يبغض العصبية والحمية لغير دينه.
إن الإسلام والتقى ليرفع وضيع النسب، ويُهبط رفيع الحسب، فهذا بلال عبد حبشي أعزه الله الإسلام، وأصبح من سادات المسلمين.

خَذَلَتْ أبـا جهل أصالتُه وبلالُ عبدٌ جاوز السُّحبا

أيها المسلمون، لقد حرص الإسلام على إقامة العلاقات الودّية بين الأفراد والجماعات المسلمة، ودعم هذه الصلات الأخوية بين القبائل والشعوب، وجعل الأساس لذلك أخوة الإيمان، لا نعرة الجاهلية ولا العصبيات القبلية. ورسولنا أقام الدليل القاطع على حقيقة الأخوة الإيمانية وتقديمها على كل أمر من الأمور الأخرى، فها هو رسول الله يؤاخي بين المهاجرين والأنصار، وبين الأوس والخزرج، وأخذ ينمّي هذه الأخوة ويدعمها بأقوال وأفعال منه تؤكد هذه الحقيقة الغالية، ولما هاجر الرسول إلى المدينة آخى بين الأوس والخزرج، فذاب ما بينهما من نزاع وصراع استمر ذلك المدى من الزمن الذي لا يعلمه إلا الله، وصار بينهم التآلف والإخاء الذي منَّ الله به عليهم بقوله: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا [آل عمران:103]، ثم آخى بين المهاجرين والأنصار، تلك المؤاخاة العجيبة الفريدة في التاريخ، حيث كان الأنصار يتنازلون عن شطر ما يملكون للمهاجرين عن طيب خاطر ونفس رضية، ومن غير إلزام من الله ولا رسوله.
ألا فاتقوا الله عباد الله، واربؤوا بأنفسكم عن النعرات الجاهلية والافتخار بالأنساب والألقاب، فإن الفخر الحقيقي والنسب الناصح هو الإسلام، فبه نحيا، وعليه نموت، وإليه ننتسب.
في هذا اليوم، ينبغي أن ينسلخَ كلّ إنسان عن كبريائه، وينسلخَ عن تفاخرِه وتباهيه، أسأل الله تبارك وتعالى أن يؤلف بين القلوب، وأن يجعلها متحابة في ذات الله، فلا نعمة بعد الإسلام أعظم من ذلك.