كثرة الطوائف الزاعمة أنها الطائفة المنصورة

[أبو عبد الله الغيثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال منصور

لو أحسنوا تأديبك لما تكلمت بهذا الكلام الخطير ، تخافون من سيد قطب وهو عند ربه


سيد قطب إرتقى لربه شهيدا بأمر من العدو الصهيوني ، فهي أشفت غليلها
هات الدليل على أنه شهيد

وهل بقي الدور عليكم ؟؟؟ لكن هيهات فهو عند ربه



أما كلمتك الإخوان المفلسون ، فليس بكلام من يدعي إتباعه للسلف ، فالسلف بريءون منك


حاور بالأدب وبالحسنى أو إلتزم الصمت


يامقتف آآآآآآآآثار السلف : أما وصلك قول المصطفى -صلى الله عليه وسلم --


(( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فاليقل خيرا أو ليصمت ))



قطبيون إخوان ، واشنوا هدا ؟؟ خايف من خيالك ولا واش ؟؟؟


لاتخف ياأخي ، (( أنا نحن نزلنا الذكر وأنا له لحافظون ))

الحزبية الإسلامية مسخٌ للفطرة وتفريق للمسلمين للشيخ سعد الحصين

منذ ابتُلي المسلمون بتعدد الأحزاب الموصوفة زورًا بالإسلامية (وشرها وأشقاها: جماعة الإخوان المسلمين) اجتالت شياطينها شبابَ المسلمين (وكهولهم) عن فطرة الله التي فطر الناس عليها: الوحدة على التوحيد (بمعنى إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه) في الاعتقاد، وعلى اتباع السنة في العبادات والمعاملات، وعلى الجماعة والسمع والطاعة.
وحذَّر الله عباده من التفرق في الدين (بأصوله الثلاثة) فقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} [الأنعام: 159]؛ فقامت الجماعة من أول يوم على مخالفة شرع الله في كل أصل من هذه الأصول:
(أ‌) حذفتْ: (إفراد الله بالعبادة ونفيها عما سواه) من كل تعاليمها: الأصول العشرين، والوصايا العشر، وواجبات البيعة الثمانية والثلاثين، والمنجيات العشر، والواجبات العشر، والمطالب الخمسين من الولاة، والموبقات العشر، مع أنها (بجهلها) ظنَّت أنها أحصت كل أمر يهم المسلم، فنهت عن السَّرَف في شرب الشاي والمشروبات المنبهة، وطالبت بتوحيد الزي وتنظيم المصايف، وتحديد مواعيد فتح وإغلاق المقاهي العامة، وجعلت من الموبقات (عوضًا عن الشرك الأكبر المحيط بها باسم المقامات والمزارات): الخلافات السياسية والشخصية والمذهبية، وجعلت من الواجبات: (حمل شارتنا، وحضور جلستنا، وكتمان سريرتنا)، مذكرات حسن البنا، ص: 295-302، ط: الزهراء للإعلام، 1410/1990، وص: 277 من مجموعة رسائل حسن البنا.
(ب‌) أهملت الأمر بالتزام السنة والنهي عن مقارفة الابتداع في الدين (الشرك الأكبر فما دونه)، وابحث فلن تجد لشيء منه ذكرًا في كل تعاليمها التي حاولتُ إحصاءها في الفقرة (أ)، رغم كثرة البدع واحاطتها بها والقائمين عليها والمشاركين فيها من المهد إلى اللحد، ومن العرب والعجم، ورغم أن النهي عن الموبقات السبع في الحديث المتفق على صحته بدأ بالنهي عن الشرك، ورغم أن الوصايا العشر عند اليهود والنصارى (التي أخذ منها حسن البنا عدد وصاياه) نهتْ في الوصية الأولى عن عبادة غير الله، ونهت في الوصية الثانية عن صنع تمثال منحوت أو صورة لما في السماء أو الأرض أو البحر، وعن عبادته:
1- وهذا حسن البنا نشأ على طريقة صوفية (الحصافية) وبايع عليها وأُجيز بأورادها ووظائفها (مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا، طبع الزهراء للإعلام العربي،1410/1990، ص: 27)، وواظب على زيارة وثن الحصافي في دمنهور (ص 27)، ووثن الدسوقي في دسوق (ص 33)، ووثن سيد سنجر في عزبة النوَّام أحيانًا (ص 34)، وقال عن مشاركته مع زميله أحمد السكري في الحضرة الصوفية ليلة الجمعة وتدارسهما كتب التصوف: (كانت من أقدس مناهج حياتنا) ص: 29، واختار شدَّ الرحال إلى القاهرة لدار العلوم ومقر رئيس الطريقة: الحصافي (ص 52)، وخصص جزءً من كتبه الصوفية (الإحياء، والأنوار المحمدية، وتنوير القلوب) لزملائه في الدعوة لتحضير الخطب والدروس (ص: 61)، وشهد أبو الحسن الندوي في كتابه الفريد: (التفسير السياسي للإسلام)، دار آفاق الغد، عام: 1399، ص 130-131، نقلًا عن كبار حزب الإخوان المسلمين وخواصهم (أن حسن البنا بقي متمسكًا بوظائف وأوراد طريقته الصوفية إلى آخر حياته) مدحًا للبنا والتصوف.
2- تبعه سعيد حوى أحد قادة الحزب في سوريا فدعا دعوة صريحة للتصوف في كتابه: (تربيتنا الروحية)، وفيه: أن الصوفية هم الذين ورثوا تربية النفس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما لم يأخذ الإنسان عنهم تبقى نفسه بعيدة عن الحال النبوية (ص: 21)، وأن علم التصوف مكمِّل لعلم العقائد والأحكام (64)، وأن (ضرب الشيش) عند الرفاعية من أعظم فضل الله على الأمة وتصديق لمعجزات الأنبياء (218).
3- تبع البنا خليفَتُه الثاني عمرُ التلمسانيُّ فقرر أنه: (لا داعي للتشدد في النكير على اللجوء إلى الأولياء في قبورهم الطاهرة والدعاء فيها عند الشدائد)، من كتابه: شهيد المحراب، ص 197.
4- من أشنع البدع التي وقع فيها القادة والأتباع: تأسيس جماعة غير جماعة المسلمين وحزب غير حزبهم للدعوة المخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولما أرسل الله به كل رسوله.
5- يزيد هذه البدعة المنكرة شناعة: نَصبُها قدوة وميزانًا لكل دعوة في قول حسن البنا: (نزنُها بميزان دعوتنا فما وافقها فمرحبًا به، وما خالفها فنحن براء منه)، وقوله لأعضاء حزبه: (فدعوتكم أحقُّ أن يأتيها الناس ولا تأتي هي أحدًا، وتستغني عن غيرها إذ هي جماع كل خير، وما عداها لا يَسلم من النَّقص) مجموعة رسائل حسن البنا، ط: المؤسسة الإسلامية، ص: 17 للقول الأول، ومذكرات الدعوة والداعية، ط: الزهراء للإعلام العربي، 1410، ص: 308 للثاني، بل قال قبل هذه ببضعة سطور: (إن دعوتكم هذه أسمى دعوة عرَفتْها الإنسانيةُ). ولا عجب بعد ذلك أن صار الإخواني الحِزبي الجاهل يظن نفسه على هدى وهو كما يقال: لو وضعت عقله على رأس غُراب لانتكس طيرانه إلى الوراء، بل هو أضلُّ، فالغراب ما زال على الفطرة.
6- يظهر لي أن إصرار الحزب الإخواني على إهمال قاعدة الإسلام الأولى: (إفراد الله بالعبادة ونفيها عن كل ما سواه) وتركيزهم وتهالكهم على السلطة (ويرمزون إليها بالحاكمية) إنما افتضح بسبب انتشار فكر سيد قطب (انتشار النار في الهشيم)؛ ولم يكتف سيد بإهمال النهي عن الإشراك بالله في العبادة بل هوَّن من عبادة الأصنام بمثل قوله عن عُبَّاد الأصنام الأوائل: (ما كان شركهم الحقيقي من هذه الجهة ولا كان من إسلام من أسلم منهم متمثلًا في مجرد التخلي عن الاستشفاع بهذه الأصنام)، في ظلال القرآن، ط: دار الشروق، 1400هـ، ص: 1492.
7- وقد تنبَّه لخطر فكر سيد قطب على الإسلام والمسلمين الأستاذ أبو الحسن الندوي رحمه الله وحذَّر منه (أثناء ردِّه على شيخ سيِّدٍ الأستاذ أبو الأعلى المودودي رحمه الله) في كتابه الفريدالتفسير السياسي للإسلام، ط: دار آفاق الغد، عام 1399هـ)، وقد سمعتُ بالكتاب ونقلتُ منه بالواسطة قبل ربع قرن، ولم أتمكَّن من قراءته حتى تلقَّيتُ نسخةً منه في هذا العام بالبريد الفضائي من فضيلة الشيخ عبد الحق التركماني، ونبَّهني إلى أهمِّيته وتميُّزه بردِّ فرية المودودي ومن بعده سيد قطب بأن المسلمين بعد عهد النبوة والصحبة جهلوا المعنى الأصلي لكلمات: (الإله، والرب، والدين، والعبادة) في لفظ المودودي، ص 29-33، وانحرفوا عن التصور الإسلامي لسياسة الحكم والمال (العدالة لسيد قطب 159-175). ووَضع الحاكمية فوق الألوهية (عند كل منهما) إلى درجة اعتبار العبادة (وسيلة لتأسيس الحضارة والمدنيَّة في الأرض، ولهذا بعث الله رسله) (عند المودودي، ص: 102)؛ فتقربتُ إلى الله بتهذيبه بعنوان: (التفسير السياسي للإسلام في فكر المودودي وسيد قطب).
(ج‌) وحثَّتْ شباب الأمة على معصية ولاة أمورهم والخروج عليهم بحجة تحكيمهم شرع بالبشر في شؤون حياتهم، فلا ينفعهم بعده التوجه إلى الله في ألوهيته وحده، ولا الدينونة لشرع الله في الوضوء والصلاة والصوم وسائر الشعائر، (في ظلال القرآن، لسيد قطب، الشروق ص 2033 و 2114). ويدَّعي المودودي أنه (من أجل ذلك حاول الأنبياء إحداث الانقلاب السياسي) ص: 103، ويدعي سيد قطب أن: (لا إله إلا الله ثورة على السلطان الأرضي الذي يغتصب أولى خصائص الألوهيَّة)، أي: الحاكميَّة في أيِّ شأن من شؤون الحياة (في ظلال القرآن، ص: 1005، دار الشروق: 1400)، ومن هنا جاء التكفير والتفجير، والمظاهرات والثورات، وللحزب استغلال نتائجها! كفانا الله شرهم. (20/4/1433هـ).

[أبو عبد الله الغيثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُضو مُحترم

الله يهديك

من مجرد رد عرفت انهم قطبيين و مفلسون

يا رجُل

الله عز وجل اخفى عبده الصالح بين العباد

حتى نحسن للجميع و نحسن الظن بالجميع


ألا ساء ما تحكُم

رسالة إلى سماحة المفتي حفظه الله حول سيد قطب غفر الله له

من: سعد الحصيِّن

إلى سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية حفظها الله وحفظه قدوة صالحة.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد: فقد اطلعتُ على إجابتكم على سؤال عن الفَرْق بين أحديَّة الوجود ووحدة الوجود في تفسير الظلال، ولي ملحوظة عليها:

1- تجنَّبتم ـ أو نسيتم ـ الإجابة عن السؤال: الفَرْق بين الأحديَّة في تفسير الظلال ووحدة الوجود، وقد كفاكم الإجابة سيِّد قطب نفسه رحمه الله فبيَّن بصريح العبارة: أنَّ أحديَّة الوجود في فِكْرِه هي وحدة الوجود (التي هام بها الصوفيَّة وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتَّى) انظر (الظلال) 6/3480 و4002.

وأكَّد ذلك ـ بعد التمحيص ـ: ابنُ عثيمين، والألباني، والدويش رحمهم الله، والمدخلي وفقه الله، والأخيران درسا فكر سيِّد دراسة مستفيضة لم يتحقَّق لغيرهما فيما أعلم.

2- نَفَيْتُم أن يكون الظلال تفسيرًا، ولكن السائل سماه تفسيرًا، وأنتم ـ أنفسكم ـ سمَّيتموه (تفسير القرآن) في آخر إجابتكم.

وتسميته ظلالاً؛ خطأ لغويٌّ وشرعيٌّ، فلم يصف الله تعالى آياته، ولا بيان رسوله صلى الله عليه وسلم لها بالظلال، والقرآن نورٌ، أما (الظلال) فهي الجانب المحروم من النُّور، وتجاوز الله عن سيد (ومن دافع عنه بغير حقٍّ ولا تثبُّتٍ ولا يقين) لقد قال على الله بغير علمٍ، وأضلَّ المتعصِّبون له الناسَ عن يقين التفسير بتعصُّبهم له. وما هو التفسير غير تتبع كلِّ آية بفهمه لها؟

3- ذكرتم أنَّ لسيد في تفسيره أو ظلاله (أسلوبًا راقيًا عاليًا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس فيه)؛ فهل من رُقِيِّ وعلوِّ وأدب الأسلوب وَصفُ كلام الله في سورة الفجر: (بالعرض العسكري الذي تشترك فيه جهنَّم بموسيقاها العسكريَّة المنتظمة الدقَّات) (التصوير الفني في القرآن، ص: 83، دار الشروق: 2000م). ووصف آيات فيها (بالموسيقى الحادَّة التقاسيم) و(يا لجمال النَّغَم) و(لحنًا واحدًا متعدِّد النغمات موحَّد الإيقاع)، و(في بعض مشاهدها شد وقصف سواء مناظرها أو موسيقاها) في (الظلال) 6/3901 و3902 و3903 و3906؟

ووصف آيات من سور النازعات والضحى والليل والعاديات وغيرها بالموسيقى والتصوير والرَّسم والمناظر المسرحية والتمثيليَّة في (التصوير الفني في القرآن) وحتى لا يَظْلم نفسه بكلامه عن فنون اللهو بغير علم دعا (الموسيقي المبدع: محمد حسن الشجاعي) و(الفنَّان ضياء الدين محمد؛ مفتِّش الرسم بوزارة المعارف) لمراجعة (هذا القسم وضبط المصطلحات الموسيقية ومصطلحات الرسم والصور) ص: 106 و114.

وكلُّ هذا يطبع (شرعيًّا زعموا) بعد موته بعشرات السنين.

وهل من رُقيِّ وعلوِّ وأدب الأسلوب: وصف موسى عليه السلام (بالزعيم المندفع العصبي)، ووصفه في الصفحة نفسها: (بالتعصب القومي والاندفاع العصبي، ثم بالحنق الظاهر والحركة المتوترة) (التصوير الفني: ص: 200-202) ثم في (ص: 203) يزيد السوء بقوله: (تقابل شخصيَّة موسى شخصيَّة إبراهيم إنه نموذج الهدوء والتسامح والحكمة)!

وهل من رُقيِّ وعلوِّ وأدب الأسلوب: اعتبار خلافة عثمان (فجوة بين خلافة الشيخين وعليٍّ) في (العدالة الاجتماعية: بعد التعديل، ص: 172)؟

وهل من رُقيِّ وعلوِّ وأدب الأسلوب: وصف معاوية وعمرو رضي الله عنهما: (بالركون إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم) (كتب وشخصيات، ص: 242 دار الشروق). أما ابن باز رحمه الله فأفتى بتمزيقه كما قال عن سيِّد في تفسيره أو ظلاله: (مسكين؛ ضائع في التفسير).

وهل من رُقيِّ وعلوِّ والأدب: إلغاء حكم الله في الرقِّ (إذا تعارف العالَمُ على نظام آخر غير الاسترقاق) في (الظلال: 3/1669، ونحوه في: 1/230 و4/2455 و6/3285)؟

وحكمه بغير ما أنزل الله في (معركة الإسلام والرأسماليَّة، ص: 44 دار الشروق: 1993م)، بقوله: (في يد الدولة أن تنتزع الملكيات والثروات جميعًا وتعيد توزيعها على أساس جديد ولو كانت هذه الملكيات قد قامت على الأسس التي يعترف بها الإسلام ونَمَتْ بالوسائل التي يبرِّرها) وقد أقامت الثورة المصريَّة اشتراكيَّتها على هذا النصِّ، وأمثالُه كثير في فكره.

وحكمه بغير ما أنزل الله في الكتاب نفسه (ص 40)، بقوله: (الإسلام يَعدُّ العمل هو السبب الوحيد للملكية والكسب)؟ وماذا عن الإرث والهبة ونحوهما؟

وهل من رُقيِّ وعلوِّ وأدب الأسلوب: الحكم بالردَّة على البشرية جمعاء بمن فيهم الذين يرددون على المآذن خمس مرات في اليوم: لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ لا يخرجهم من الشرك والردَّة اعتقاد الألوهية لله وحده، ولا تقديم الشعائر التعبديَّة لله وحده، لماذا؟

لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها (في الظلال 2/1507 والمعالم 101-103 وغير ذلك كثير).

بل الحكم بخروج سياسة الحكم نهائيًّا من دائرة الإسلام وتعاليم الإسلام منذ عهد المنصور العباسي (العدالة ص 168) بل الحكم على الثورة على عثمان رضي الله عنه بأنها (في عمومها فورة من روح الإسلام)، وأن الثوار هم (الذين أُشْرِبَتْ نفوسهم روح الدين إنكارًا وتأَثُّمًا) (العدالة، ص 161).

وهل من رقيِّ وعلوِّ الأسلوب وأدبه: وصف آيات الله بأنَّ الله صنعها وأبدعها وأوجدها؟

وتفسير الألوهية (بالربوبية والقوامة والسلطان والحاكمية)، وأنه (ما كان الخلاف على مدار التاريخ بين الجاهلية والإسلام وبين الحق والباطل على ألوهية الله سبحانه، إنما كان الخلاف وكانت المعركة على من يكون هو رب الناس) (في الظلال: 4/1852)؟

4- عذرتم سيد تجاوز الله عنه بقلَّة العلم وأنه ليس من أهل التفسير، ثم رفعتموه فوق مستوى نقَّاده في الأسلوب الذي يتقاصر عنه فَهْم من يقرؤه، فهل يجوز لمثله أن يتعدى على التفسير، وهل يجوز تشجيع الناس على (قراءته مرارًا ليجدوا فيه علاج مشاكلهم وحل قضاياهم وتفريج همومهم)؟

لعلكم لم تعلموا أن ابن باز رحمه الله علَّق على كلام سيِّد عن موسى عليه السلام بقوله: (الاستهزاء بالأنبياء ردَّةٌ مستقلة) وخطَّأ من يوصي بقراءته.

وقول الألباني رحمه الله بعد قراءته ردَّ المدخليِّ على سيد: (جزاك الله خير الجزاء على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام).

وإحالة ابن عثيمين رحمه الله سائليه عن سيِّد إلى ردود الدويش والمدخلي عليه، وقال مثل ذلك كبار علماء الأمة: الفوزان واللحيدان والغديان والعباد والأنصاري وبقية علماء الدعوة على منهاج النبوة صالح بن عبد العزيز آل الشيخ. (انظر كتاب: د. عصام السناني: براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمَّة، ط 2/عام: 1424) لتفصيل أقوال هؤلاء الأعلام وغيرهم.

وقد وفَّق الله ولاة الأمر في دولة التوحيد والسنة فمنعوا عرض أو بيع كتب سيد بعد أن ظهر فسادها وإفسادها لكلِّ من يحاول التثبت، وأعلن الأمير نايف ـ نصر الله به دينه ـ أن الفساد في الأرض اليوم مصدره حزب [سيد وناشر ومنفِّذ فكره] الإخوان المسلمون.

وذكَّرني ظهور هذا الأمر لولاة الأمر من الأمراء وخفاؤه عليكم بما قصَّه عليَّ سلفكم الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ رحمه الله: سَكِرَ رجلٌ فاقتحم منزل جيرانه، واغتصب امرأة فيه، فأمر الملك عبد العزيز رحمه الله بقتله، فكَبُرَ على العلماء ذلك، وتكلَّموا مع الملك رحمه الله، فلم يرجع عن حكمه، يقول الشيخ عمر رحمه الله: بحثت المسألة فوجدت أنَّ ابن تيمية رحمه الله يقرِّرُ جواز رفع الوالي حدَّ التعزيز إلى القتل، فسَبَقْتُ العلماءَ إلى مجلسهم التَّالي مع الملك، وبشَّرتُه بما وجدتُ، فقال: الحمد لله الذي علَّمنا ما خُفي على علمائنا. وشهدتُ قضيَّةً رأَى الشيخُ عمر رحمه الله إخراجها من المحكمة لوضوحها في رأيه، ولكنَّ الملك سعود بن عبد العزيز رحمه الله أصرَّ على أن الأمر من شأن المحكمة بعد أن أُحيلت القضية إليها، ولا يجوز له إخراجها منها، وتبيَّن في نهاية الأمر أنَّ الملك رحمه الله كان أقرب إلى الحقِّ مقدمةً ونتيجةً.

5- إنَّ الحزبيين يستفتون لاستغلال الفتوى إذا كانت في صالحهم، ودفنها إذا لم تصلح للدعاية لهم، كما فعلوا هذه المرَّة وما قبلها منذ عهد ابن باز رحمه الله.

وفقكم الله وتجاوز عن الجميع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سعد الحصين، الطائف في 15/8/1426 هـ.


أتحداك ان تنكر ما نقل من كتبه والا فانت لست قطبي فالحذر الحذر ولا تدافع عن من لا تعرف
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم.

[أبو عبد الله الغيثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zianemohamed

هل الصوفية كفر؟؟
الإخوان المفلسون...هل وزنت أعمالهم ووجدتهم من أهل الإفلاس....والله لتسألن يوم القيامة عن هذا التنطع ..
لكأني بك عائد من المحشر تحمل أخبار العباد...
كبرت كلمة تخرج من أفواههم...الرجل سأل سؤالا . فأحسن الظن وأجبه إن كنت قادرا أو اصمت..
الأخ معاذ...الشيخ ابن باز رحمة الله عليه كما فهمت من فتواه أنه يقول كل من كان على هدي القرءان والسنة فهو من أهل السنة والجماعة. وهذا هو الحق والله اعلم..ولم يخص أحدا أو فرقة ...فالوسائل قد تختلف..ولكن تتفق الغايات والأهداف..

فهذا دليل على افلاسكم من الدليل وافلاسكم من الفهم الصحيح
واسوأ ماذكرت عبارتك الاخيرة بان الغاية تبرر الوسيلة
أما اهل السنة فعندهم الضرورة تبيح المحظورة فابحت عن اصحاب هذه النظرية
بنفسك حتى لا تتهمني او تقولني ما لم أقل الغاية تبرر الوسيلة

[أبو عبد الله الغيثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamiddeg

قال عزّ مِن قائل (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً)
يا هذا كلامك هذا خطير فانتبه لما تقول !1! . ألم تر قول الله سبحانه وتعالى( نحن أبناء الله وأحباؤه ) ، ( وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً ) فكأني بهذا الكلام ينطبق عليك أنت و من يدعي هذا الأمر ويقول به .

إن التزكية شهادة من الله ، ولا ينفع أحداً أن يُزكّي نفسه . وفي تصدير الجملة بـ " بل " تصريح بإبطال تزكية الشخص لنفسه ، وأن الذين زكّـوا أنفسهم لاحـظّ لهم في تزكية الله ، وأنهم ليسوا ممن يشاء الله تزكيته ، ولو لم يذكر " بل " فقيل : و ( الله يُزكي من يشاء ) لكان لهم مَطمع أن يكونوا ممن زكاه الله تعالى .
( فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ) تحذير للمؤمنين من العُجب بأعمالهم الحسنة عُجباً يُحدثه المرء في نفسه أو يُدخله أحد على غيره بالثناء عليه بعمله ...
فقوله ( أَنفُسَكُمْ ) صادق بتزكية المرء نفسه في سرّه أو علانيته ...
والمعنى : لا تحسبوا أنفسكم أزكياء ، وابتغوا زيادة التقرب إلى الله أوْ لا تثقوا بأنكم أزكياء فيدخلكم العُجب بأعمالكم ، ويشمل ذلك ذكر المرء أعماله الصالحة للتفاخر بها ، أو إظهارها للناس ، ولا يجوز ذلك إلا إذا كان فيه جلب مصلحة عامة كما قال يوسف : ( اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) .
ثم يا هذا اليك كلام النبي صلى الله عليه وسلم حين مات عثمان بن مظعون في بيتها ، ودخل عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالت أم عطية : رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وما يدريك أن الله أكرمه ؟ فقلت : بأبي أنت يا رسول الله ! فمن يكرمه الله ؟ فقال : أما هو فقد جاءه اليقين ، والله إني لأرجو له الخير ، والله ما أدري - وأنا رسول الله - ما يُفعل بي . قالت : فو الله لا أزكي أحدا بعده أبدا . [ رواه البخاري ]
وقد شاع من آداب عصر النبوة بين الصحابة التّـحرّز من التزكية ، وكانوا يقولون إذا أثنوا على أحد : لا أعلم عليه إلا خيراً ، ولا أُزكّـي على الله أحدا ....
وقد ظهر أن النهي متوجِّـه إلى أن يقول أحد ما يُفيد زكاء النفس ، أي طهارتها وصلاحها ، تفويضا بذلك إلى الله ؛ لأن للناس بواطن مختلفة المُوافقة لظواهرهم ...و ليس كما تظنون انتم بأنه من يطلق لحيته و يحلق رأسه و يقص سرواله و يرتدي قميص و يضع مسواك موحد وسواه فلا .
أما انك تقل فليمت الناقمون بغيضهم فعلى أي غيض تتحدث .
لأن الاخوان المفلسون كما صرح به و الصوفية يضعون يدا بيد لنصرة الأقصى المبارك و تحريره من يد الصهاينة الأوباش بينما يفتي علماؤكم بعدم شهادة من قتل في الحرب ضد الصهاينة و هو مع حزب الله اللبناني وهذا من أجل تثبيط العزائم وتخويرها و فيه من النصرة لليهود على من يقول لا إله إلا الله .
الله يهديكم .
يا هذا انتم تقولون لنا في المنتدى التزموا الحوار العلمي و آداب المناقشة ، لكن من شذ عن القاعدة هم أنتم
أنصحك أن تقول مرة أخرى (( راني ما قدرتش و ما تقولش الكلام اللي قلتو))
ربي يهدينا ويهديكم آآآآآمييييييييييييييييييييييين

فالحديث الذي ذكرت حجة عليك وعلى الاخوان المفلسون الذين يشهدون لقطب بالشهادة اليست هذه تزكية أم هي نجتمع على ماتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا في ما اختلفنا فيه

[جمال منصور]

رسالة الإسلام وروحه الطاهرة شربناها منذ صغرنا ولانزكي على الله أحد


قد يخطئ المرأ ويرجو رحمة ربه -- أما أن تأتي وأنت لاعلم ولا أدب لك -- تفسق وتمسخ الناس


فأنت أبعد الناس عن الغاية التي جاء بها دين الله الحنيف



وحبيت أقلك كذلك ، ماذا تريد من الرد بأقوال ناس تضنهم أنبياء ؟؟؟؟؟؟؟



ناقش الموضوع ، وأتي بأدلة وبالقياس على القظايا المتشابهة ، ولاتختف وراء أقوال ناس هم في حاجة للعلم



(( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ))



وأنا أقول لك : أنا أسمع وأطيع لقوله تعالى : (( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ))



أما تقلي الدليل هو قول فلان على التحزب وعلى العمل الجماهيري وعلى المشاركة في الحكم



هذا رايه يلتزم به هو ولايلزمني أنا ،



أتعرف لماذ ؟؟؟؟؟؟



الذي يملك منكم تكليفا من سيد الخلق على أنه يمثل الدين ، فالسمع والطاعة



عودوا لرشدكم ، قبل فوات الأوان

[عُضو مُحترم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله الغيثري

ألست في هذا تتهم غيرك؟

لا

لأانها سلفية ظهرت مع ظهور دولة آل سعود

و لا راني غالط؟؟؟؟

[أبو عبد الله الغيثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال منصور

رسالة الإسلام وروحه الطاهرة شربناها منذ صغرنا ولانزكي على الله أحد


قد يخطئ المرأ ويرجو رحمة ربه -- أما أن تأتي وأنت لاعلم ولا أدب لك -- تفسق وتمسخ الناس


فأنت أبعد الناس عن الغاية التي جاء بها دين الله الحنيف



وحبيت أقلك كذلك ، ماذا تريد من الرد بأقوال ناس تضنهم أنبياء ؟؟؟؟؟؟؟



ناقش الموضوع ، وأتي بأدلة وبالقياس على القظايا المتشابهة ، ولاتختف وراء أقوال ناس هم في حاجة للعلم



(( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ))



وأنا أقول لك : أنا أسمع وأطيع لقوله تعالى : (( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ))

الم ينهك النبي عن التحزب

أما تقلي الدليل هو قول فلان على التحزب وعلى العمل الجماهيري وعلى المشاركة في الحكم



هذا رايه يلتزم به هو ولايلزمني أنا ،



أتعرف لماذ ؟؟؟؟؟؟



الذي يملك منكم تكليفا من سيد الخلق على أنه يمثل الدين ، فالسمع والطاعة



عودوا لرشدكم ، قبل فوات الأوان

يقول الله سبحانه وتعالى (فاسألو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) كان الاولى بك ان تبطل ما قاله الشيخ حفظه الله بالدليل أو تنكر معتقدات سلفك وتنفي انها من عنده فصدمت
الدليل والحق دمغتك فأصبحت كمن تخبطه الشيطان من المس وتتهمني بما أنت أهل له
وما أظنك إلا شرقت بكلام الشيخ حفظه الله

[عُضو مُحترم]

ماجاوبتنيش على سلفية آل سعود

ظهرت بظهور دولة آل سعود و لا راني غالط؟؟؟