مَلَفٌّ خَاصٌّ بِحُكْمِ الْمُظَاهَرَاتِ

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جواهر الجزائرية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل عمر تتكلم من منظلق الديموقراطية وليس من منطلق شرعنا وهذه مشكلتنا من طرف الحاكم أو الشعب
هنا المصيبة ولماذا يريد العلماء إفهام العامة والسعي إلى منطلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الشعب كذلك واقع في المحرمات والفساد وهو لا يستثنى كما الشعب كما الحاكم ان فسدت الرعية فسد الحاكم ..انت تريد مفهوم الحرية التعبير ..وهي الديموقراطية ومفهومها وهو حر قالو سواد قلنا كذلك قالو ابيض قالنا كذلك بدون ضوابط شرعية
حتى لا نبحث في المسألة والشبهة ان كانت جائزة ولا لا فقط العالم الفلاني وشهرته أجاز ونضرب اجماع العلماء عرض الحائط ..لا يأخي ليس بهذا نقيس لا نقيس عقولنا ولا قلوبنا االا بمقياس ماجاءبه الله ورسوله حتى وان كنا في بلد جائر لا توجد فيه اي مظاهر الحق..لكن علينا احياء نهج الصالح وليس احياء نهج الغرب وتقليده وفرضه على عقول الناس بحجة انه في دين الله ..شكرا على مداخلتك ..

من أدراك سيدتي أنني اتكلم من منطلق الديمقراطية ؟؟؟
رأيي في المظاهرات أخذته عن الشيخ القرضاوي حفظه الله..وكثير غيره من أهل العلم ..وأنا أعتقد في أن القرضاوي رجل عالم لايُشق له غبار..فكيف لي عدم القبول برأيه..؟؟؟
نعم انت اطمأن قلبك لرأي تيار..وأنا اطمأن قلبي لتيار آخر..ونفس كلامك أرده عليك..وأفول أن رأي التيار الذي أميل إليه هو ماجاء من عند الله ورسوله فهم المحققون في ذلك ولست بأعلم منهم..
أما إحياء نهج الغرب..فالأمر يتطلب الكثير من التفصيل فيه..نعم فنهج الغرب يغزونا شئنا أم أبينا وأبسطه أنني أتواصل معك الآن على الشبكة فننهج نهج الغرب في ذلك أليس كذلك..
وكالعادة أنبهكم الى أن جمع شتات الفتاوي التي لاتوافق نهج وليّ أمرنا فكما تعلمين أن الإضرابات والمظاهرات تجيزها قوانين بلادنا وعليه فتلك الفتاوي غير لائقة بنا ولم تؤسس لأجلنا بل تصلح لبلاد أخرى..راعى فيها مصدروها صالح تلك البلاد..ولأوضح ..الطبيب يصف الدواء على حسب حالة معينة ولايمكن وصف نفس الدواء لحالة مختلفة هل فهمت ما أقصد ؟؟
شكرا لك..

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

ولكن كيف ياجمال تتحمل المسؤولية الكبرى وتثولها صريحة ..رددت على القرضاوي..
أنا أعرف ريأك في الشيخ القرضاوي..ومع ذلك أسألك...هل يحق لمن هو في مستواك العلمي أن يرد على من في مستواه العلمي..؟؟؟
جيد سأقرب لك الأمر أكثر ليبلغك..
مارأيك لو كتب أحدهم موضوعا يقول فيه أن ردّ على أخطاء وترهات ربيع المدخلي ..طبعا ستقول له مثلما قلت لك الآن لايرد على العلماء غير العلماء..فإن أجزته لنفسك فعليك قبوله لغيرك...وإن فتح المجال لك فإنه سيفتح لغيرك حتما ..أليس هو صواب القول أم ترى غيره ؟؟؟

أخي(الأكبر) عمر نرجوا منكم ترك الأحكام المسبقة في نقاشك لي فهذه ليست المرة الأولى التي تفعلها-حفظك الله- رغم أنني بينت لك ذلك فيما سبق-وفقك الله- !
منهجي واضح أخي عمر وهو اتباع الدليل بغض النظر عن قائله وهذا لا يعارض الأخذ عن العلماء الربانيين كما في قوله تعالى(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))) وأنا أفرق بين اتباع العلماء والأخذ عنهم-وأقصد بهم علماء السنة كما في قول ابن السيرين(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذو دينكم)- وبين التقليد. فهناك فرق بين الاتباع والتقليد.
والعبرة دائما عندي بالدليل فكل يؤخذ من قوله ويرد حتى الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلم(صدقك وهو كذوب)) فلو جاء أحدهم ورد على أي الشيخ بالحجة والبرهان لأخذت عنه الدليل لأن الدليل فوق الجميع فوق الدكتوراه وفوق الماجيستير..وليس في هذا تنقصا لأهل العلم بل أهل العلم أنفسهم ينصحون طلابهم باتباع الدليل والإعتزاز به دون غيره ,وكلام الأئمة الأربعة في هذا مشهور مزبور لا يخفى عليكم.
والله الموفق.

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

أخي(الأكبر) عمر نرجوا منكم ترك الأحكام المسبقة في نقاشك لي فهذه ليست المرة الأولى التي تفعلها-حفظك الله- رغم أنني بينت لك ذلك فيما سبق-وفقك الله- !
منهجي واضح أخي عمر وهو اتباع الدليل بغض النظر عن قائله وهذا لا يعارض الأخذ عن العلماء الربانيين كما في قوله تعالى(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون))) وأنا أفرق بين اتباع العلماء والأخذ عنهم-وأقصد بهم علماء السنة كما في قول ابن السيرين(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذو دينكم)- وبين التقليد. فهناك فرق بين الاتباع والتقليد.
والعبرة دائما عندي بالدليل فكل يؤخذ من قوله ويرد حتى الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلم(صدقك وهو كذوب)) فلو جاء أحدهم ورد على أي الشيخ بالحجة والبرهان لأخذت عنه الدليل لأن الدليل فوق الجميع فوق الدكتوراه وفوق الماجيستير..وليس في هذا تنقصا لأهل العلم بل أهل العلم أنفسهم ينصحون طلابهم باتباع الدليل والإعتزاز به دون غيره ,وكلام الأئمة الأربعة في هذا مشهور مزبور لا يخفى عليكم.
والله الموفق.

أي حكم مسبق يا جمال ؟؟؟
تقصد رأيك في الشيخ القرضاوي..لنتجاوزها أخي وسأعتبر أن رأيك في الشيخ القرضاوي طيب ..ولكنك لم تعقب على غير ذلك مما ورد في مداخلتي..مؤسف..

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

أي حكم مسبق يا جمال ؟؟؟
تقصد رأيك في الشيخ القرضاوي..لنتجاوزها أخي وسأعتبر أن رأيك في الشيخ القرضاوي طيب

الحكم المسبق في قولك التالي((مارأيك لو كتب أحدهم موضوعا يقول فيه أن ردّ على أخطاء وترهات ربيع المدخلي ..طبعا ستقول له مثلما قلت لك الآن لايرد على العلماء غير العلماء.)).
فكيف عرفت أنني سأقول له ذلك؟ بل أنظر إلى دليله فما كان صواب قبلته وما كان باطلا رددته وما كان كذبا وتدليسا كشفته وفضحته ودونك ردودي في هذا المنتدى كلها تبين ذلك.

..ولكنك لم تعقب على غير ذلك مما ورد في مداخلتي..مؤسف..

لقد عقبت أخي وبالزيادة أيضا وبينت أنه لا يهمني سوى الدليل بغض النظر عن قائله...وفقك الله.

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

الحكم المسبق في قولك التالي((مارأيك لو كتب أحدهم موضوعا يقول فيه أن ردّ على أخطاء وترهات ربيع المدخلي ..طبعا ستقول له مثلما قلت لك الآن لايرد على العلماء غير العلماء.)).
فكيف عرفت أنني سأقول له ذلك؟

يا جمال ...يحسن بنا التفريق بين الحكم المسبق...والتوقع...كنت أحسبك ممن يرون أنه لايتوجب الرد على العلماء غير العلماء ..فقلت ما قلت...هو كان توقعا فماهذه الحساسية المفرطة لديك ؟؟؟؟
أعود للقول أنه من غير المعقول جرأة طالب العلم في الرد على العالم ستختلّ الموازين أخي وسيكثر اللغط..عذرا سأرخرج الان وسأكمل لاحقا...هناك من ينادي عليّ

[جواهر الجزائرية]

[quote=عُمر;7892052]من أدراك سيدتي أنني اتكلم من منطلق الديمقراطية ؟؟؟
نعم اخي عمر لم اشق قلبك لكن كلامك يدل على حرية التعبير اليس هذه هي الديموقراطية يا اخي يعني انت حر تعبد من تشاء وتتخذ من تشاء او تفعل ماتشاء نحن احرار لا لسنا احرار بل مقيدين بشرع الله عزوجل وهذا الذي خلقنا لاجله

من منطلق كلامك اجزمت انها الديموقراطية التي اهلكت الكثير..

رأيي في المظاهرات أخذته عن الشيخ القرضاوي حفظه الله..وكثير غيره من أهل العلم ..وأنا أعتقد في أن القرضاوي رجل عالم لايُشق له غبار..فكيف لي عدم القبول برأيه..؟؟؟هذا رأيك أنت أخي من منطلق لا إكراه في الدين فأنت رايك ملزم بك وانت ان اعتنقت بفكرة ما لا يجب عليك فرضها باي قوة على غيرك ان قلت م
او نشرت هذا لا يعني انك لم تقنعك لا تقنع غيرك الحق لاغبار عليه انا لم اطعن في عالمك ولكن هو من طعن في نفسه وامام الملا بزلات وكلام وفتاوى شاذة جدا لا نعهدها حتى من علماء نعرف أخطائهم أيعقل الكل العلماء على باطل والدكتور على حق فيما يقوله العلم ليس بالدكتوراء او الظهور الكثير في الفضائيات والشهرة والعاطفة نحوه كل هذه المظاهر لا تأثر في طالب الحق اخي عمر نحن لانقيس الدين بمقاس التبهرج والشهرة والظهور الملفت والخطب الرنانة وما الى غير ذلك نحن نقيس الدين بالحق وبماجاء به الكتاب والسنة العراء ولو حاد عليه اي عالم ننكر عليه لاننا لسنا قطعان ننقاد في هذا ونتبع هذا ونكون مع هذا ونستميت مع هذا فقط لانه عالم فلان توقف لاتتكلم عنه لا ياخي .قال عمر : [[يا أيها الناس! لو رأيتموني اعوججت عن الطريق فماذا أنتم فاعلون؟ ]]

فقام رجل وسل سيفه أمام الناس وقال: [[والله يا أمير المؤمنين! لو رأيناك اعوججت عن الطريق هكذا لقلنا بالسيوف هكذا ]]
.نحن احرار لله وربنانيين اخي عمر اعرف مدى حبك الشيخ القرضاوي ..وهذا ليس كافي في معرفة الحق والسؤال وتتبع والمعرفة ان كان هناك خلل والناس تتبع العثرات اكيد الامر جلل..
لان لم تسمع او تفهم ما قلناه ونقلناه حتى من كتبه وكلامه لم نتجنى على الشيخ هذا شانك لكن من حق العامة والشعوب معرفة ذلك ...
نعم انت اطمأن قلبك لرأي تيار..وأنا اطمأن قلبي لتيار آخر..ونفس كلامك
لكن غيرك كذلك نريده ان يطمأن لهذا المنهج وليس نهج السلف هو تيار ابدا هو حزب الإلاهي لا تجعله في خانة تيارات الوضعية
أرده عليك..وأفول أن رأي التيار الذي أميل إليه هو ماجاء من عند الله ورسوله
ولكن كل الدلائل وكل الكلام مناقض تمام لله ورسوله وحتى للعلماء المشهود لهم بالعلم الراسخ

لكن هذا لايعدم الوسيلة وكل الاتصالات والعقل الذي اعطانا اياه الله لتحقق وتدبر والتتميز والمقياس والمقارنة ليس لان فتاواه وماقاله جاء وفق ارادتي خلاص لا اتحرى بل هيالجنة والنار ولا نستسلم لكلام هذا وذاك الا اذا وافق ما جاءنا به الله ..
فهم المحققون في ذلك ولست بأعلم منهم..
أما إحياء نهج الغرب..فالأمر يتطلب الكثير من التفصيل فيه..نعم فنهج الغرب يغزونا شئنا أم أبينا وأبسطه أنني أتواصل معك الآن على الشبكة فننهج نهج الغرب في ذلك أليس كذلك.نعم نهج الغرب لكن لا شئنا ولا أبينا
بل وسيلة نافعة اي ننتفع بها الغرب فيهم النفع وفيعهم الفساد الكثير لكن هذا لا يجعلني انقاد تماما للغرب بل آخذ النافع واترك الفاسد كما الاكلة وكما البس كما اي شئ نحب ان نلبسه اما يغزونا فهذا بانفسنا وهذا ما اردناه لو كان الشعب ملتزم وصالح لما فسد الحاكم لان الشعب كذلك مذنب هو يريد ذلك ويسعى وراء كل الملذات لكن لا يسعى وراء نفعه في الآخر ويضع المسببات وهو السبب .
وكالعادة أنبهكم الى أن جمع شتات الفتاوي التي لاتوافق نهج وليّ أمرنا فكما تعلمين أن الإضرابات والمظاهرات تجيزها قوانين بلادنا وعليه فتلك الفتاوي غير لائقة بنا ولم تؤسس لأجلنا بل تصلح لبلاد أخرى. واعلمك الدولة هي مع مصلحتها لايهمها امر المواطن كما المواطن مع مصلحته لايهمه امر الدين وهنا الدولة تجعل في كل وقت ومكان وزمان منفعة لها في ما مضى المظاهرات لا مانع لديها لكن الان تشكل خطر عليها وستحاربها وتحظرها حن لا نقيس المقاس بمكيال البشر بل نقيسه بما جاء به الله عزوجل ...راعى فيها مصدروها صالح تلك البلاد..ولأوضح ..الطبيب يصف الدواء على حسب حالة معينة ولايمكن وصف نفس الدواء لحالة مختلفة هل فهمت ما أقصد ؟؟ نعم هذه عندك الحق الطبيب من يصف الحالة والدواء لكن تشتريه من عند الصيدلية مخزنها ومكمنها واصلها وليس من عند جزار اللحم او بياع العقابير


شكرا لك اخي بكل رحابة صدر ..
شكرا لك..

[جواهر الجزائرية]

معليش ساضيف لك اخي في رأيك أيها الاخ المشرف العام هل تستطيع انت أن تقارن الله عزّ وجل برجل كافر في انتخابات بني صهيون و حين يعرض الله نفسه للإنتخابات يقول العالم الذي تشيد بأقواله و أفعاله التي وقف ضدّها كل علماء الامة ، يقول بان الرئيس الاسرائيلي سيأخذها بالاغبية ، يعني سيفوز على الله

انت ايها الاخي المشرف هل كنت ستقول هذا قل ، نعم او لا و علل ؟

اخي عمر ان للعلماء زلاّت السن و لكن ليس بهذه العظمة من الزلل و أي قول قاله احتار له كم عظيم من علماء العصر و تصدوا له

ثم في رأيك هل الغناء حلال ام حرام و هل للغناء و المجون ضوابط ، علل و هاتنا بدليل العلماء الذين تتبع أم نقول هدي الرسول من السنّة و القرآن ولو كان من السنّة و القرآن لاهتدى كثير من الخلق و ما اصبحوا يدورون في فراغ .

ثم هل الديمقراطية التي يشيد بها بعض العلماء هداهم الله هي التي تقول اخرجوا الى الشوارع و تظاهروا على رؤسائكم و اقتلوهم

هل هذا من الاسلام في شيء و هل أمرنا الله و رسوله بهذا؟

ثم شيء آخر

هؤلاء المتظاهرون ماذا يريدون ؟

هل يريدون تطبيق الدين على ما جاء به رسول الله أم انهم يريدون تطبيق الديمقراطية على ما كانت عليه الثورات الاروبية كالثورة الفرنسية و اخذ الحقوق المتمثلة في كل شيء حتى التراب و القبر و ما الى غير ذلك ؟

ماذا كانت نتيجة الثورات العربية و بالأخص ليبيا هل غمدت الفتنة بقتل الرئيس ام انها فاضت كالكأس حين يفيض فأصبح كل من له شيء عند اخيه قتله و تمرد رجال القانون و رجال الاعمال و الشعب كله حتى اصبح الذبح سهلا كذبح الشياه

ثم شيء آخر و ركز عليه جيدا ايها المشرف العام و بدون تعصب او غضب ، ما نريده هو الفهم فقط لنا و لغيرنا

أحاديث رسول الله الطاعة و تطبيق الشريعة واضحة وضوح الشمس و علمائنا الإجلاء يقولون و يحافظون عليها قدر المستطاع و يأمرون الناس بها و الناس تراها ناسية او متناسية ووراء اللهو و الخراب تجري و تلهوا ، فحين يطالب الشباب بتنحية الرئيس مثلا و التنديد للمظاهرات !!!!

هل في رأيك يريدون تطبيق الدين و الشريعة كما ينبغي ؟ ام شيء آخر وضعته لوبيات صهيونية للشعوب العربية ، و صدّرت لهذه الشعوب المغلوب على امرها أفكار لا تمت للإسلام بصلة .
سقط فيها علماء اجلّاء و اخطأوا حين افتوا لصالح المظاهرات و هي التي لا تمتّ للإسلام ، ولو ارادت هذه الشعوب تطبيق شريعة الله لبدءوا بأنفسهم و أولادهم و أسسوا دولة الإسلام في قلوبهم فحينها سيغير الله الاحوال الى الاحوال بعد تغييرهم من أنفسهم من الأسوأ إلى الأحسن

كل عالم سني فوق الارض لو سألته و استفتيته في مجريات ما يحدث في العالم العربي لقال لك الامم تتداعى على امة الاسلام كما تتداعى الاكلة على قصعتها و هذا طبعاً لأخذ ما منّ الله على هذه الامّة من ثروات طبيعية

كما حدث في ليبيا و قسّمت الثروات البترولية على فرنسا و ايطاليا و امريكا و المانيا و كل دول الحلف حتى قطر و ماذا تركوا لشعب ليبيا إذاً

بالله عليكم أيها الاخوة لو سألنا أي عالم او فقيه أو محدث حول هذا الذي يجري ماذا عساكم تسمعون إلاّ الحق من أفواه المؤمنين

الذي تراه ضدّ كل خير تراه عن الفجر نائم و عن الجماعة محايد و هذا امرا مشروط في المؤمن المسلم و الاّ لا فلا نفاق و لا شقاق و من رأى أنه على هذا غير محافظ و خصوصا في القسم الاسلامي فلا يزيد على نفسه حطبا لتضرم به عليه نار جهنم ، بل يكتفي بهذا القدر و يحاول ان يحسن من احوال نفسه فيجاهدها طاعة لله و رسوله و لولي امره وقوفا على ما جاء به الكتاب و السنّة و من ثم يحاول ان يبلغ ما عرفه و ما سمعه او قرأه عبر مراحل تعليمه و تربيته

البعض مقتنع بما قاله القرضاوي لأنه حصر تفكيره في كتاب واحد و لم يرى الضدّ له ليحاول فهم الاسلام على حقيقته بل هو زيف قد سويت مساوئه فرآه الجاهل على احسن ما يرام

و لماذا يوجد التعديل و التجريح و النقد و التصحيح و ما الى غير ذلك من أمور العلماء و علمهم و فقههم بالمجريات

هل نكتفي بقول رجل واحد و لا نقرأ لضدّه فنقع في خطأه متعمدين لسهولة ما جاء به من امر ضدّ الله و الرسول

إن المشرف العام يسمي المنهاج تيار و كانه على غير المنهج الحقّ و الله المستعان ، فيقول انتم على تيار و نحن على تيار ! فأي تيار هذا الذي تتحدث عليه اخي

بل قل اختلاف العلماء في امور كأن يكون بين عالم و عالم و لكن اذا تعدّى الامر هذا و كان الاختلاف بين عشرين عالم و عالم واحد هنا لا يكون اختلاف عالم لعالم بل اختلاف منهج لمنهج و المستعان

بدون إطالة أتركك اخي لتجيب عن بعض ما سألتك أعلاه في ردي عليك .



أيعقل يإخواني اخواتي ااننا نقيس الامر العاطفة وتأثر بالدعايات والتحريضات الموجهة ضد الشعوب العربية بالذات للإنقلاب على حكامها بأساليب فوضوية تهدم ولا تبني وتشتت ولا تجمع وتخفض ولا ترفع صحيح ما تقولينه بأن كثيرين من الحكام العرب حاليا لا يحكم في شعوبهم بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه المطلوب من كل حكم إسلامي وإنما الحكم في شعوبهم مستمد من قوانين وضعية مخلوطة ببعض أحكام الشريعة الإسلامية وهذا طبعا لا يجوز كما أنه معروف عن بعضهم سطوة وتجاوزات أحيانا في حق شعوبهم ورعايتهم ولكن لم أسمع عن أحد منهم أنه أعلن الكفر والردة عن الإسلام أو أنه لا يصلى يعني ترك الصلاة المفروضة أو أنه أمر رعيته بالردة عن دين الإسلام ولهذا لا يجوز تكفيرهم وأما سطوتهم وتجبرهم في شعوبهم فهم في هذا طالمون لأنفسهم ومعرضون أنفسهم لوعيد الله الشديد ولكنهم ليسوا بأسوأ من بعض الحكام السابقين الذين سغكوا دماء مسلمين خير من مسلمي وقتنا هذا بكثير من أمثال يزيد وعامله ابن زاياد والحجاج بن يوسف وأمثالهم وكذا الواثق بالله الخليفة العباسي الذي عاصر الإمام أحمد رحمه الله الذي وصل به الحد إلى أن يفرض على الناس القول بكلمة كفر ومن بعده أولئك الحكام الظلمة الذين عاصرهم شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله وما ناله منهم من اضطهاد شديد لأنه كان ينكر عليهم ما يقع منهم من مخالفة لأوامر الله ووقوع في معاصيه فهل أولئك السلف الصالح والأئمة الأعلام الذين عاصروا أولئك الحكام المتجبرين واكتووا مع الناس بظلمهم وبطشهم ومخالفاتهم لما جاء في دين الله وشرعه المطهرولكنهم صبروا واحتسبوا لله ولم يثيروا الناس إلى نقض بيعة أو شق عصا المسلمين مع قدرتهم على ذلك إن أرادوه وولم يمنعهم عنه جبن ولا خوف وإلا لسكتوا وما واجهوا أولئك الحكام برفض ظلمهم ورفض مخالفاتهم لدين الله وشرعه ولكنهم لم يقحموا الرعية معهم لأنهم ملتزمون حفا بما جاء من عند الله ويعرفون أنه لا خير في رعية تنقلب على حاكمها وأن عواقب مثل هذه الأمور وخيمة جدا وشديدة الخطورة وتؤدي في النهاية إلى مفاسد أعظم من مفسدة بقاء حكم ذلك الحاكم الظالم المتجبر فهل هم خير أم نحن وأمثال الشيخ القرضاوي من العلماء المحرضين علىحكام شعوب الأمة العربية نسأل الله العصمة في ديننا والسلامة في يقيننا والثبات على الرشد والبعد عن الغي وأن يرد جميع المسلمين حكاما ومحكومين إلى التمسك بدينهم وشريعتهم ردا جميلا إنه سميع مجيب وهو حسبنا ونعم الوكيل .

[جواهر الجزائرية]

ـ قطعت الأدلة بوجوب طاعة الإمام المسلم ، وتحريم عصيانه في غير معصية الله ، وإن أمر بمعصية الله فلا طاعة له ، قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) وأخرج الشيخان عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية ، فإن أمر بمعصية ، فلاسمع ولاطاعة ) . والأحاديث في هذا مستفيضة جدا . 2ـ بذل النصيحة له ، لقول صلى الله عليه وسلم ( إن الله يرضى لكم ثلاثا وذكر منها ( وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ) وقوله : ( الدين النصيحة ، قالوا لمن يارسول الله ؟ قال : ( لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم .
وقد ذكر أهل العلم أن النصيحة للإمام تنتظم : معرفة عظيم حقه ، وما يجب من تعظيم قدره ، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام ، قال ابن جماعة رحمه الله : ( وما يفعله بعض المنتسبين إلى الزهد من قلة الأدب معهم ـ يعني الحكام ـ فليس من السنة ) ومن النصيحة له : إيقاظه عند غفلته ، وإرشاده عند هفوته ، وإعانته على ماتحمل من أعباء الناس ، وإعلامه بسيرة معاونيه ووزرائه والموظفين في دولته ؛ ليقف على حالهم ، ويستصلح شأنهم , ومن النصيحة له : رد القلوب النافرة عنه إليه ، وجمع محبة الناس عليه، وتحذيره من عدو يقصده بسوء ، أوخارجي يخاف عليه منه ، والقيام بنصرته باطنا وظاهرا ، والذب عنه بالقول والفعل، وبالمال والنفس والأهل ، وترك غشه وخديعته وسبه ونشر مساوئه ، والدعاء له ، ومحبته ، روى ابن أبي عاصم وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : نهانا كبراؤنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « لا تسبوا أمراءكم ، ولا تغشوهم ، ولا تبغضوهم ، واتقوا الله واصبروا ؛ فإن الأمر قريب ) . وروى ابن سعد وابن أبي شيبة وغيرهما عن عبدالله بن عكيم قال : ( لا أعين على دم خليفة أبدا بعد عثمان ) فقيل له : أوأعنت على دمه ؟ قال : إني أعد ذكر مساويه عونا على دمه . وقال أبو عثمان الصابوني رحمه الله في بيان عقيدة السلف أصحاب الحديث : ( ويرون الدعاء لهم بالإصلاح والتوفيق والصلاح وبسط العدل في الرعية ) .
3ـ ليست طاعة السلطان على جهة المقاضاة بين الحاكم والمحكوم ، والمصالح المتبادلة ، ولكنه حق فرضه الله ، فوجب امتثاله ، تقربا إلى الله تعالى ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم : رجل على فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ، ورجل بايع رجلا سلعة بعد العصر فحلف بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك ، ورجل بايع إماما لا يبايعه إلا لدنيا فإن أعطاه منها وفى وإن لم يعطه منها لم يف ) . متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه . وروى مسلم عن وائل بن حجر - رضي الله عنه - ، قال : سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : يا نبي الله ، أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ، ويمنعونا حقنا ، فما تأمرنا ؟ فأعرض عنه ، ثم سأله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اسمعوا وأطيعوا ، فإنما عليهم ما حملوا ، وعليكم ما حملتم )) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمر لله فأجره على الله . ومن كان لا يطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال فإن أعطوه أطاعهم ؛ وإن منعوه عصاهم : فما له في الآخرة من خلاق ) . مجموع الفتاوى (35 / 16) .
4ـ الخروج على السلطان محرم على أي وجه كان الخروج ، ولو كان بكلمة ، قال القرافي رحمه الله مبينا ضرر الخروج : ( ضبط المصالح العامة واجب ، ولاتنضبط إلا بعظمة الأئمة في نفس الرعية ، ومتى اختلفت عليهم أوأهينوا تعذرت المصلحة ) . الذخيرة (13/234 ) .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( وأما أهل العلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم والخروج عليهم : بوجه من الوجوه كما قد عرف من عادات أهل السنة والدين قديما وحديثا ومن سيرة غيرهم ) . مجموع الفتاوى (35 / 12) وقال ـ أيضا ـ ( وقل من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ماتولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير ) منهاج السنة ( 4/ 313).
وخلع السلطان ونبذ بيعته من أعظم المحرمات عند الله تعالى ، فليست البيعة ثوبا يخلعه الإنسان متى شاء، بل البيعة لازمة في العنق، محرم نبذها ، مالم يقع في الكفر البواح الذي لا احتمال فيه ولاشبهة ولاتأويل ، والدليل الدال على الكفر مقطوع بثبوته ودلالته ، روى البخاري ومسلم عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - ، قال : بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في العسر واليسر ، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا ، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم . متفق عليه .
وعن نافع - رحمه الله - : قال : لما خلعوا يزيدَ ، واجتمعوا على ابنِ مُطيع ، أتاه ابنُ عمر ، فقال عبدُ الله بنُ مطيع : اطرحوا لأبي عبد الرحمن وِسَادة ، فقال له عبدُ الله بنُ عمرَ : إني لم آتِكَ لأجلسَ ، أتيتُك لأحَدِّثَكَ حديثا ، سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : «مَن خَلَعَ يَدا من طَاعةٍ ، لقيَ اللهَ يوم القيامة ، ولا حُجَّة له ، ومن مات وليس في عُنقه بَيْعةٌ : مات مِيتَة جاهليَّة».أخرجه مسلم .
وروى مسلم ـ أيضا ـ عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، يقول : (( من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية)) رواه مسلم .
5 ـ إذا كان السلطان ظالما وجب الصبر على أذاه ، وحرم الخروج عليه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : (( من كره من أميره شيئا فليصبر ، فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية )) متفق عليه .روى الآجري في الشريعة (1 / 373) أن الحسن البصري أيام يزيد بن المهلب قال : وأتاه رهط فأمرهم أن يلزموا بيوتهم ، ويغلقوا عليهم أبوابهم ، ثم قال : والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم ، وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلون إليه ، ووالله ما جاؤوا بيوم خير قط ، ثم تلا : ( وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ، وما كانوا يعرشون ) . وهذا الإمام أحمد وهو من هو في الفقه واتباع السنة ! يقول وهو في الأغلال قد حمل على قول الكفر وهو القول بخلق القرآن ، ما أخبر به حنبل عنه في قوله : ( اجتمع فقهاء بغداد فقالوا له : إن الأمر قد تفاقم وفشا يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى بإمرته ولا سلطانه ، فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ، وانظروا في عاقبة أمركم ، واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر ، وقال ليس هذا بصواب ، هذا خلاف الآثار ).
6ـ قال العلامة ابن مفلح رحمه الله : (ولا ينكر أحد على سلطان إلا وعظا له وتخويفا أو تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة فإنه يجب ويحرم بغير ذلك ) . الآداب الشرعية (1 / 221) وقال ابن النحاس : ( ويختار الكلام مع السلطان في الخلوة على الكلام معه على رؤوس الأشهاد ، بل يود لوكلمه سرا ونصحه خفية من غير ثالث لهما ) .تنبيه الغافلين (64).
وقال العلامة ابن باز رحمه الله : ( فالنصح يكون بالأسلوب الحسن والكتابة المفيدة والمشافهة المفيدة , وليس من النصح التشهير بعيوب الناس , ولا بانتقاد الدولة على المنابر ونحوها , لكن النصح أن تسعى بكل ما يزيل الشر ويثبت الخير بالطرق الحكيمة وبالوسائل التي يرضاها الله عز وجل ) مجموع فتاوى ابن باز - (7 / 306) وقال ـ أيضا ـ :ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة , وذكر ذلك على المنابر; لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف , ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع , ولكن الطريقة المتبعة عند السلف : النصيحة فيما بينهم وبين السلطان , والكتابة إليه , أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير ) . مجموع فتاوى ابن باز - (8 / 210)
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : ( فإن مخالفة السلطان فيما ليس من ضروريات الدين علنا ، وإنكار ذلك عليه في المحافل والمساجد والصحف ومواضع الوعظ وغير ذلك ، ليس من باب النصيحة في شيء، فلاتغتر بمن يفعل ذلك وإن كان عن حسن نية؛ فإنه خلاف ماعليه السلف الصالح المقتدى بهم ).
وكلام العلماء في هذا قديما وحديثا كثير جدا . ويحقق ماذكروا مارواه البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد أنه قيل له : ألا تدخل على عثمان فتكلمه ؟ فقال : أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم ، والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من فتحه . وخرج ابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس آمر إمامي بالمعروف ؟ قال : إن خشيت أن يقتلك فلا ، فإن كنت فاعلا ففيما بينك و بينه.
ثالثا :بعد هذا نقول للشيخ القرضاوي هل هذا تشدد ؟ وهل هؤلاء العلماء متعصبون لغير الحق ؟ وهل أخطؤوا وأصاب الدكتور ؟ فهذه أصول مرعية عند أهل العلم في التعامل مع الحاكم المسلم وإن كان جائرا ظالما ، سواء أكان جاء للحكم بمبايعة أهل الحل والعقد ، أم بولاية العهد أم بالغلبة والقهر ؛ فإن النصوص لم تفرق ، وعمل الأمة بعلمائها ماض ، وتقريراتهم في هذا الشأن كثيرة.
رابعا :لاشك أن الظلم ظلمات، وأن آثاره وخيمة في الدنيا والآخرة ، والأدلة من الكتاب والسنة متظاهرة على هذا .
لكن الشأن في كيفية إزالة الظلم ! والدكتور يوسف وفقه الله يدعو إلى إزالة الظلم بالخروج على الحكام ، وهذا خلاف المنهج الحق ، الذي تقدم بيانه .
ولئن كان هناك أدلة تدعو إلى نصرة المظلوم فهي مقيدة بهذه الأدلة ، كما قيدت في باب الجهاد وغيره ، وهذا واضح جدا ، لايخفى على المشتغل بالعلم على أسس صحيحة .

خامسا :لايخفى على الدكتور أن هذه الثورات إما أن تكون لإنكار المنكر ، وإما أن تكون للجهاد ، وإما أن تكون لعصبية .
أما الأول: فقد بينا كيفية الإنكار على السلطان بما نقلناه عن أهل العلم، مما يغني عن إعادته .
وأما الثاني فلابد فيه من غاية وراية ، وكثير مما سمعناه ورأيناه إنما هو طلب للديمقراطية الجاهلية، ومعنى هذا أنهم لايريدون تحكيم الإسلام ، فحالهم : لانريد الإسلام ، بل نريد الديمقراطية التي تقوم على أسس باطلة ، ومن أخطرها أن الحكم تشريع من الشعب ، وليس لله وحده ، وهذا يناقض قوله تعالى : ( إن الحكم إلا الله ) وقوله جل شأنه : ( ألا له الخلق والأمر ) .
ولهذا قد يكون مريد الخير في خروجه وقودا لهذه الفتن ، التي تنادى العلمانيون والاشتراكيون والقوميون ، لقطف ثمارها ، وتجييرها لصالحهم !! أفأدرك هذا الشيخ يوسف ؟!
وأما الثالث ، وهو القتال للعصبية ، ففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومن قاتل تحت راية عمية ، يغضب لعصبة ، أو يدعو لعصبة ، أو ينصر عصبة ، فقتل فقتلة جاهلية ). رواه مسلم ، وفيه عن جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية ، فقتلة جاهلية ) .
وبهذا التفصيل يتبين أن دعوات الشيخ يوسف في هذه الثورات للخروج والقتال والحكم على عموم القتلى بالشهادة ، تحتاج منه وفقه الله إلى إعادة نظر وتأمل ؛ عسى أن يدرك ما أخطأ فيه ، ولايشارك في التحريض على مزيد من حمامات الدم ، التي جرت بها أنفس معصومة ، وأخرى مغرر بها ، لاسيما وأن الأمر في ابتدائه كان دعوة إلى مظاهرات سلمية ـــ ولعل الله ييسر نشر مقال في بيان بطلانها ــ ثم تحول إلى عنف وقتل وتخريب وتدمير للمسلمين وأموالهم ، وبعضه جرى على أيدي المتظاهرين . ولاحول ولاقوة إلا بالله .

سادسا :الذي أعرفه عن الدكتور يوسف أنه يظهر قبول الرأي الآخر، بل الاتحاد الإسلامي للإفتاء الذي يرأسه ، نائبه فيه آية الله التسخيري ، وهو من علماء الرافضة ، الذي يؤمنون بتحريف القرآن ونقصانه ، ولايعتمدون على الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في دواودين السنة المعروفة ، كصحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، ومسند أحمد ، والسنن الأربعة وغيرها ، بل اعتمادهم على مايروى عن الأئمة الاثني عشر ، الذين يدعون فيهم العصمة !!
وأما سبهم للصحابة وتكفيرهم فلا يخفى على العامي من أهل السنة ، فهل هؤلاء أحق أن يرفق بهم أم أهل السنة ؟! بل ذهب الدكتور إلى أبعد من هذا ، فترحم على كبير المنصرين بابا الكنيسة في روما لما مات !! فدعا له بالرحمة جزاء ما قدم للعالم !! فهل قدم للعالم إلا الدعوة للتثليث والشرك ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ؟! ولئن قدم بعض المنافع الدنيوية ، فهل يحل الدعاء له بالرحمة والله يقول : ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ) .
فنؤمل أن ينصف الشيخ يوسف ، وليعتبر قول السلف هذا رأيا من الآراء التي يحترمها ـ إن لم يعمل به ـ!
وهذا ليس إلا من باب التنزل ، وإلا فإنه لاتبرأ ذمة الدكتور أمام الله إلا بالسير على منهاج أهل العلم سلف هذه الأمة ، كما بيناه سابقا .
وأخيرا أقول للدكتور : كل يستطيع الإدعاء ، ولكن ليس كل يستطيع الإثبات ! فنأمل من الدكتور أن يذكر ما ينقمه على المنهج السلفي في التعامل مع الحكام ؛ ومن قال به ؛ حتى يتبين الحق من الباطل ، والمخطئ من المصيب . والله وحده ولي التوفيق .
سابعا :قرن الدكتور بين السلفية والصوفية ، وهو يعلم أن السلفية بريئة من طريقة الصوفية ، ولاسيما من يقول منهم بوحدة الوجود ، ويركن إليهم الكبراء ؛ لأنهم يجعلون معاصيهم لربهم طاعات وقربا، فهل يتفق هذا مع طريقة السلف ، الذين يجعلون الحرام ماحرمه الله ورسوله ، والحلال ما أحله الله ورسوله ، وينكرون على الحكام بالطريقة الشرعية ؟!
ثامنا :ذكر الدكتور أن تحقيق الحرية مقدم على تطبيق الشرع في الإسلام.
وهذا الكلام إن أراد به الدكتور أن الحرية بالخروج على الحكام ، والصيرورة إلى الفوضى ، مقدم على تطبيق الشرع فهذا آفة خطيرة ، بينا بطلانها فيما تقدم نقله .
وإن أراد به أن تطبيق الشريعة لايكون إلا بموافقة الأحزاب المؤلفة للمجالس التشريعية في الحكومات المدنية ، فهذا تحكم على الله ـ كما سيأتي بإذن الله في ( تاسعا ) ـ والمظاهرات على هذا النحو قتال على السلطة ، وليس طلبا للشرع .
وإن أراد به التسوية بين الإسلام وغيره من الملل فهذا لا يقول به العامي من المسلمين فضلا عن العالم ؛ لمصادمته لأصول الدين ، وأصل الرسالة المحمدية .
وعلى كلٍ فليس على ماذكره الدكتور أثارة من علم ، ولانور من وحي ؛ وإنما هو الرأي المحض ، والرأي ليس شرعا ، بل مرده إلى الشرع الحنيف ؛ فما وافقه فحق ، وماخالفه فباطل .
ثم أقول فهذه نقاط ثلاث تجلي الأمر ، وتدفع ما يقوله الدكتور وفقه الله :
الأول : أن الشريعة مقدمة على كل شيء ؛ لأنها حق الله تعالى ، والأدلة الدالة على وجوب تقديمها ، كثيرة جدا ، كما في قوله تعالى : ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ) وقوله : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ، والله لايهدي القوم الفاسقين).
الثاني : أن الشريعة جاءت بضبط الحريات ، فمردها إلى الشرع ، وليس إلى أهواء الناس ، قال الله تعالى : ( بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن ، بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ) .
الثالث : أن علاقة المسلم بغيره نظمتها الشرعية بالعدل والإحسان ، كما قال تعالى : ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) ؛ ولهذا لا يوجد في القوانين والتشريعات ماهو أكمل مما في الإسلام ، فهل سيجد المسلمون وغيرهم حريات أفضل مما جاء في الكتاب والسنة ؟!
وبناء على ماتقدم فإن تقرير الحريات يجب أن يكون صادرا عن وحي الله ، وهو بهذا التقرير فرع عن الأصل وهو تحكيم الشريعة ، فوجب رده إليها ، ووجب أن يكون البدء بتطبيق الشريعة ؛ لأنها الأصل ، وليس العكس كما صنع الدكتور .
تاسعا :ذكر الموقع أن الشيخ يوسف ( طالب بالعمل على بناء دولة مدنية بمرجعية إسلامية، مشيرا إلى أن مبدأ دينية الدولة ليس من الإسلام ) .
وأقول للدكتور هذا كلام متناقض متنافر ، ولولا مخافة الاغترار به لتركت الرد عليه ؛ لأنه يرد على نفسه، ولكن ألخص الكلام عليه فيما يلي :
1 ـ قول الدكتور : (مبدأ دينية الدولة ليس من الإسلام في شيء ) إن كان مراده سياسة الدولة بالدين وتحكيمه في شؤونها الداخلية والخارجية ، فبأي شيء تختلف الدولة الإسلامية حينئذ عن العلمانية ؟ . وسيتضح لك أيها القارئ هذا الأمر بعد.
2ـ ذكر الدكتور أنه يريد بناء دولة مدنية بمرجعية إسلامية ، فإما أن يريد بالدولة المدنية: الدولة القائمة على الأحزاب التعددية ، ثم الانتخابات التشريعية والنيابية ، وينص في دستورها على أن الشريعة هي مصدر الأحكام ، ودين الدولة الرسمي هو الإسلام ، فهذا معمول به في الدول التي تحكم القوانين الوضعية ، وما يغني ذلك من الله شيئا ، ألم يفرق الدكتور بين تحكيم الشرع ، والتحكم على رب الخليقة في أمره ونهيه ؟
كما هي حال الدساتير الوضعية ، المنصوص فيها على أن الشريعة هي مصدر الأحكام، لكنهم لايجيزونها باعتبارها تشريعا من رب العالمين، ولكن إن أجيز بعضها ؛ فلأجل موافقة المجلس التشريعي، فحد السرقة مثلا بقطع اليد ليس بآية المائدة، ولكن يدرج قطع اليد على أنه مادة من الدستور، فيصوت عليه المجلس، فإن كانت الأغلبية على القطع، قطع السارق، وإن كانت الأغلبية على عدم القطع لم يقطع، فصارت هذه المجالس هي الحاكم على الشرع، والعكس هو الواجب !! فسبحان الله عما يصفون.
وإما أن يريد بالدولة المدنية : قيام دولة تأخذ بأسباب النهضة الدنيوية ، وتتعاطى مع المتغييرات بما لا يتعارض مع الشرع ، مع تطبيق الشريعة بكل جزئياتها دون إخضاعها لأهواء الناس ، فهذا حق ، وهو الذي سلكه الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه ، لكن هذا يتناقض مع قوله الدكتور : (مبدأ دينية الدولة ليس من الإسلام في شيء).
عاشرا :أدعو الدكتور يوسف إلى التثبت في الأحكام ، والحذر من الزج بالأمة في فتن ومصائب قد نالها أمثالها في عقود بل قرون خلت .
والأمة تحتاج ابتداء إلى تصحيح مافسد من عقائدها ، والشيخ يوسف ممن طوف الأرض ، فرأى قبورا تعبد ، ويحج لها وينذر ويذبح ، ولايخفاه ماتعج به بلاد المسلمين من السحرة والكهنة وسب الدين ، إلى غيرها من الشركيات والبدع ، فكان الواجب ابتداء سلوك طريقة المرسلين بالدعوة إلى التوحيد الخالص ، الذي به عمارة القلوب ، وصلاح الأعمال ، والأمن في الدنيا والآخرة ، كما قال تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ).
ومن حق الأمة على فضيلته أن يقوم لله تعالى ، ويسخر جميع الإمكانات ـ ولاسيما وسائل الإعلام ، وخصوصا قناة الجزيرة ـ للدعوة للتوحيد الخالص ، والاتباع الصادق ؛ فإنها أصل الدين وأوله وآخره .
كما أدعو فضيلته إلى التريث في المسائل الطارئة ، وترك المبادرة باستصدار الأحكام ، لاسيما مايتعلق منها بالحرمات والدماء ، وأن لاتكون العاطفة غالبة على الشرع ؛ فإن ماجرى من الأعمال على وفق الشرع فمآله إلى خير وإن استبطأه الناس ، وماجرى من الأعمال على غير وفق الشرع فمآله إلى شر أعظم وإن رآه الناس في حاضرهم خيرا.
حادي عشر: كتبت هذا التعقيب لما انتشر قول الشيخ في وسائل الإعلام ، نصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، ومنهم فضيلة الدكتور يوسف القرضاوي ، الذي أسال الله أن يختم له بالصالحات ، وأن يوفقه للصواب، وينفع به المسلمين. وأسأله تعالى أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
كما أسأله تعالى أن ينصر دينه ، ويعلي كلمته ، ويرد كيد الكائدين لهذه الأمة ، ويرفع عن المسلمين كل بلاء وفتنة ، ويجمع قلوبهم على الحق ، ويمكن لهم في الأرض ، ويصلح أحوالهم وقادتهم ، إنه على كل شيء قدير.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

بقلم د / عبدالعزيز بن محمد السعيد

[م.عبد الوهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

أختي الفاضلة فتوى الدكتور القرضاوي لم تبنى على أدلة شرعية بل هو جعلها من المباحات تحت قاعدة الأصل في العادات الإباحة وقد رددت على حججه في هذا الرابط:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...56&postcount=1

وقبل عشر سنوات تقريبا كان يقول أنها من العبادات بدليل أنه احتج ببعض النصوص وقد رددت عليها كلها في بحثي(قطع التراهات والتفاهات بدلائل بينات وحجج ساطعات على من أباح المظاهرات))) والحمد لله.
والخلاف ليس حجة لأنه ليس كل خلاف معتبر.

جزاك الله خير و نفع بك اخي جمال

بارك الله فيك و في علمك

[رَكان]

[QUOTE=جواهر الجزائرية;7893143]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر;[I

نعم اخي عمر لم اشق قلبك لكن كلامك يدل على حرية التعبير اليس هذه هي الديموقراطية يا اخي يعني انت حر تعبد من تشاء وتتخذ من تشاء او تفعل ماتشاء نحن احرار لا لسنا احرار بل مقيدين بشرع الله عزوجل وهذا الذي خلقنا لاجله [/I]

من منطلق كلامك اجزمت انها الديموقراطية التي اهلكت الكثير..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا رأيك أنت أخي من منطلق لا إكراه في الدين فأنت رايك ملزم بك وانت ان اعتنقت بفكرة ما لا يجب عليك فرضها باي قوة على غيرك ان قلت م
ــــــــــــــــــــــ

وقال: [[والله يا أمير المؤمنين! لو رأيناك اعوججت عن الطريق هكذا لقلنا بالسيوف هكذا ]]
.نحن احرار لله وربنانيين اخي عمر اعرف مدى حبك الشيخ القرضاوي ....

جواهر..دعيني أخبرك...تعليقاتك متعبة جدا..
لماذا الإطالة والتوسع حين الإدلااء بالفكرة...حتى أنه يغلب التكرار...نعم تتغير الكلمات ولكن الفكرة نفسها..مما يوقعك أحيانا في مناقضة أقوالك..الأفضل الإقتصار على ما قلّ ودل من الكلام..ليتني أستطيع التعليق على ما أوردته للأسف صعب عليّ ذلك فالوقت شحيح...
فقط سيكون ردي حول نقطتين مهمتين..
بالنسبة لحرية التعبير مبدئي ولن اتراجع عنه..قال عمر بن الخطاب موجها خطابه في حادثة عمر بن العاص وابنه..
متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا...
أما إيحاؤك الخاطئ بأنني اتحرر في تعبيري حتى فيم يخص شرع الله..فكفانا إيحاءات من القبيل...
نعم هو رأيي في الشيخ القرضاوي..ولن اتراجع عنه أبضا...دعيني أخبرك أن الشيخ القرضاوي من أفضل العلماء بالنسبة لي..على الأقل ..يسيدة ليس حبا في شخصه كما قلتُ ولاتعصبا..افهميها جيدا عل ى قدر طرحي لها...
القرضاوي تميّز عن غيره من العلماء انه لم يجلس في غرفة يقلب الأوراق لايسمع ولا يرى ما يدور حوله...
نحن لانعيش في القرون الولى حتى تصمون آذاننا بأقوالكم ..هذه بدعة هذه ضلالة والحجة دوما لم يكن عليها السلف الصالح..وعلاه السلف الصالح كانوا يضعون باقات الورود على طاولاتهم حين يرأسون الجلسات واللقاءات ؟؟؟
هي ممارسة اليوم..والكل يقبل بها..
فهل سنقول مثلا لخادم الحرمين الشريفين أنك ضال مبتدع..وهو يجلس على أريكة مذهبة ..وأمامه طاولة مزينة بشتى انواع اللأزهار في لقاء مع علماء المسلمين...ليأخذ الشيخ ابن عثيمين الميكروفون ويتحدث وهو واقف..وراء لاأدري ما اسمها بالعربية خذوها على أصلها ..( pupitre ) مكتب صغير عال ..تماما يشبه مايستخمه ملقوا خطب الأحد بالكنيسة...
هي عادات للكفار ولكننا نستخدمها لأنها مسايرة للعصر الذي نحن فيه...
مايعجبني في القرضاوي انه نزل الى الشارع...ليحتك بعامة المسلمين يعرف انشغالاتهم ينظر في أمور دنياهم وماتعلق منها بامر دينهم...فكان خطابه مفهوما مستساغا..يكلم الععامة بما يفهمون..
هل أدركت مدعاة اعجابي بالشيخ هو ليس التعصب .له وأنا على يقين ان له أخطاء وزلات...ومن لايعمل فلاخطأ له..قد ينفعل ويقول ما لايجب ان يقال أو قد يقول فيقول ما يفهمه البعض انه لايجب أن يقال أما وأن نلغي ونشطب اسمه من قائمة علماء السنة لإرضاء تيار ما فهذا هو الجنون بعينه..
أمر آخر يجب ان انبهك له..أنا لاأفرض رأيي على أحد فمالذي دعاك الى اتهامي بذلك..؟؟؟
أمر آخر أنا لاأميل لعلماء سخروا وقتهم وعلمهم فقط في تتبع العورات..عوض ان يشغلوا أنفسهم بما يكابده المسلمون من ويلات بجعل كل ما هو مسلم هدف لسياسة الغرب ووراءه الصهيونية العالمية..ماذا قدم هؤلاء العلماء من برنامج للنهوض بالأمة من كبوتها.؟؟؟والتقرير بما يتوجب نهجه في سبيل صلاحها وتطورها ؟؟؟ أبدا لانرى شيئا منهم..غير التحذير من أهل الأواء قطب الإخوان وووو أين تحذيرهم مما تنشره وسائل الإعلام على فضائياتنا بلساننا من إفساد خلق الشباب ؟؟؟أين تحذيرهم من الغزو الثقافي والفكري الذي يستهدف ناشئتنا في عقر دارنا ؟؟؟
أين محاولاتهم في تجميع آرائهم ليرفعوا عن عامة المسلمين الحرج في الوقوف على رأي واحد مواجهة للمعتدين..هل لعلمائنا الجرأة على الإجتماع في غرفة مغلقة يتشاورون في سبل التقليل مما يصدر منهم للعامة من تضارب في الآراء والفتاوي.. فتفرق بذلك شمل الناس هذا يسب هذا وهذا يطعن في هذا وهذا يكفر هذا..وهذا يقطع بأنه من الفرقة الناجية ويستدل بأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وكأنه أوحي اليه أنه ضمن مقعدا في الجنة وزحزح عن آخر في النار..هل ترين أن حالنا يبعث على الإطمئنان ؟؟؟
لو سألتك مباشرة أنتُ هل تجزمين أنك على الحق مفصول في عدم خطئك ؟؟؟
فكيف سيكون جوابك ؟؟؟
الكل يعتقد انه ناج وأنه على الصواب وغيره ضال..فلنتق الله في أنفسنا قبل ان نتقيه في غيرنا..
بصراحة دعيني أخبرك ان علماء امتنا فشلوا فشلا ريعا في اداء رسالتهم التربوية ..ولادليل عندي الا من الواقع اذهبي الى أي بلد مسلم من المغرب غربا الى الكويت شرقا وانظري حال المسلمين كيف آل امرهم الى مزيد من الإنحلال والفساد والإنحطاط ..العام الذي يمر أفضل من العام الذي يليه..حتى في دول الخليج والتي كانت تتمتع بشيء من المحافظة على القيم والأخلاق مقارنة بالمغرب العربي...أصابها الداء فاستشرى الفساد والتطبع بعادات الغرب في ملبسهم وأكلهم ومناسباتهم ..التي يحيونها..فمالذي قدم ه العلماء بهذا الخصوص ؟؟؟
ومارأيته الا وأنهم في واد وعامة المسلمين في واد آخر..لأنهم ببساطة يخاطبون الناس بما لايفقهون.والأخيرة أقصد بها العامة..وللحديث بقية..

[جواهر الجزائرية]

[QUOTE=عُمر;7894764][QUOTE=جواهر الجزائرية;7893143]

جواهر..دعيني أخبرك...تعليقاتك متعبة جدا..
لماذا الإطالة والتوسع حين الإدلااء بالفكرة...حتى أنه يغلب التكرار...نعم تتغير الكلمات ولكن الفكرة نفسها..مما يوقعك أحيانا في مناقضة أقوالك..الأفضل الإقتصار على ما قلّ ودل من الكلام..ليتني أستطيع التعليق على ما أوردته للأسف صعب عليّ ذلك فالوقت شحيح...
فقط سيكون ردي حول نقطتين مهمتين..
بالنسبة لحرية التعبير مبدئي ولن اتراجع عنه..قال عمر بن الخطاب موجها خطابه في حادثة عمر بن العاص وابنه..
متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا...
أما إيحاؤك الخاطئ بأنني اتحرر في تعبيري حتى فيم يخص شرع الله..فكفانا إيحاءات من القبيل...
نعم هو رأيي في الشيخ القرضاوي..ولن اتراجع عنه أبضا...دعيني أخبرك أن الشيخ القرضاوي من أفضل العلماء بالنسبة لي..على الأقل ..يسيدة ليس حبا في شخصه كما قلتُ ولاتعصبا..افهميها جيدا عل ى قدر طرحي لها...
القرضاوي تميّز عن غيره من العلماء انه لم يجلس في غرفة يقلب الأوراق لايسمع ولا يرى ما يدور حوله...
نحن لانعيش في القرون الولى حتى تصمون آذاننا بأقوالكم ..هذه بدعة هذه ضلالة والحجة دوما لم يكن عليها السلف الصالح..وعلاه السلف الصالح كانوا يضعون باقات الورود على طاولاتهم حين يرأسون الجلسات واللقاءات ؟؟؟
هي ممارسة اليوم..والكل يقبل بها..
فهل سنقول مثلا لخادم الحرمين الشريفين أنك ضال مبتدع..وهو يجلس على أريكة مذهبة ..وأمامه طاولة مزينة بشتى انواع اللأزهار في لقاء مع علماء المسلمين...ليأخذ الشيخ ابن عثيمين الميكروفون ويتحدث وهو واقف..وراء لاأدري ما اسمها بالعربية خذوها على أصلها ..( pupitre ) مكتب صغير عال ..تماما يشبه مايستخمه ملقوا خطب الأحد بالكنيسة...
هي عادات للكفار ولكننا نستخدمها لأنها مسايرة للعصر الذي نحن فيه...
مايعجبني في القرضاوي انه نزل الى الشارع...ليحتك بعامة المسلمين يعرف انشغالاتهم ينظر في أمور دنياهم وماتعلق منها بامر دينهم...فكان خطابه مفهوما مستساغا..يكلم الععامة بما يفهمون..
هل أدركت مدعاة اعجابي بالشيخ هو ليس التعصب .له وأنا على يقين ان له أخطاء وزلات...ومن لايعمل فلاخطأ له..قد ينفعل ويقول ما لايجب ان يقال أو قد يقول فيقول ما يفهمه البعض انه لايجب أن يقال أما وأن نلغي ونشطب اسمه من قائمة علماء السنة لإرضاء تيار ما فهذا هو الجنون بعينه..
أمر آخر يجب ان انبهك له..أنا لاأفرض رأيي على أحد فمالذي دعاك الى اتهامي بذلك..؟؟؟
أمر آخر أنا لاأميل لعلماء سخروا وقتهم وعلمهم فقط في تتبع العورات..عوض ان يشغلوا أنفسهم بما يكابده المسلمون من ويلات بجعل كل ما هو مسلم هدف لسياسة الغرب ووراءه الصهيونية العالمية..ماذا قدم هؤلاء العلماء من برنامج للنهوض بالأمة من كبوتها.؟؟؟والتقرير بما يتوجب نهجه في سبيل صلاحها وتطورها ؟؟؟ أبدا لانرى شيئا منهم..غير التحذير من أهل الأواء قطب الإخوان وووو أين تحذيرهم مما تنشره وسائل الإعلام على فضائياتنا بلساننا من إفساد خلق الشباب ؟؟؟أين تحذيرهم من الغزو الثقافي والفكري الذي يستهدف ناشئتنا في عقر دارنا ؟؟؟
أين محاولاتهم في تجميع آرائهم ليرفعوا عن عامة المسلمين الحرج في الوقوف على رأي واحد مواجهة للمعتدين..هل لعلمائنا الجرأة على الإجتماع في غرفة مغلقة يتشاورون في سبل التقليل مما يصدر منهم للعامة من تضارب في الآراء والفتاوي.. فتفرق بذلك شمل الناس هذا يسب هذا وهذا يطعن في هذا وهذا يكفر هذا..وهذا يقطع بأنه من الفرقة الناجية ويستدل بأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وكأنه أوحي اليه أنه ضمن مقعدا في الجنة وزحزح عن آخر في النار..هل ترين أن حالنا يبعث على الإطمئنان ؟؟؟
لو سألتك مباشرة أنتُ هل تجزمين أنك على الحق مفصول في عدم خطئك ؟؟؟
فكيف سيكون جوابك ؟؟؟
الكل يعتقد انه ناج وأنه على الصواب وغيره ضال..فلنتق الله في أنفسنا قبل ان نتقيه في غيرنا..
بصراحة دعيني أخبرك ان علماء امتنا فشلوا فشلا ريعا في اداء رسالتهم التربوية ..ولادليل عندي الا من الواقع اذهبي الى أي بلد مسلم من المغرب غربا الى الكويت شرقا وانظري حال المسلمين كيف آل امرهم الى مزيد من الإنحلال والفساد والإنحطاط ..العام الذي يمر أفضل من العام الذي يليه..حتى في دول الخليج والتي كانت تتمتع بشيء من المحافظة على القيم والأخلاق مقارنة بالمغرب العربي...أصابها الداء فاستشرى الفساد والتطبع بعادات الغرب في ملبسهم وأكلهم ومناسباتهم ..التي يحيونها..فمالذي قدم ه العلماء بهذا الخصوص ؟؟؟
ومارأيته الا وأنهم في واد وعامة المسلمين في واد آخر..لأنهم ببساطة يخاطبون الناس بما لايفقهون.والأخيرة أقصد بها العامة..وللحديث بقية.


لماذا الإطالة والتوسع حين الإدلااء بالفكرة...حتى أنه يغلب التكرار...نعم تتغير الكلمات ولكن الفكرة نفسها..مما يوقعك أحيانا في مناقضة أقوالك..الأفضل الإقتصار على ما قلّ ودل من الكلام..ليتني أستطيع التعليق على ما أوردته للأسف صعب عليّ ذلك فالوقت شحيح..

ايها الاخ المشرف العام بالرّغم من أنك لم تجبني على اسئلتي التي طرحت و ادعيت انني اطيل في الفكرة و التكرار و تناسيت انك ألفت جريدة كاملة لتبلغني كلمة واحدة و هي انك تحب القرضاوي و هذا ما سأسميه التعصب للرجال و هذا منافي للسنة و المنهاج الحقّ الذي تشيد به

بالنسبة لحرية التعبير مبدئي ولن اتراجع عنه..قال عمر بن الخطاب موجها خطابه في حادثة عمر بن العاص وابنه..
متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا...

كان في عهد الفاروق عمر رضى الله عنه و ارضااه رجالا تقات ملتزمين بالدين و الاسلام و قال الله و قال الرسول و إذا رأو الحليق يعني عليق اللحية و مسبل الثوب قالوا هذا منافق أفّاك ان كان يشهد أن لا إله الا الله أو قالوا هذا رومي يعني قسطنطيني أو روماني افرنجي ، و حين قال كلمة الاستعباد كانوا عند طوع امره لانه ولي الامر

أمّا وقتنا هذا ألا ترى بأن الحليق اكثر من الملتزم بسنة الحبيب صلى الله عليه و سلم و ان معظم المسلمين يقلدون الروميين من الافرنجة و التاتار في كل شيء سواء الاكل و الشرب أو سواء الملبس و الافكار

قال لنا رسول الله خالفوهم فلمخاذا لا نخالفهم في هذا الامر هل عندهم يخرجون عن ولات امورهم بالرغم من انهم كفّار أم انهم يتفرجون علينا من الباب الواسع كيف نتناحر و بالتالي يأخذون منّا العبرة فلا يفعلون ما نفعل يعني يخالفوننا و كان الاجدر بنا نحن أمة الاسلام مخالفتهم فكانوا السبّاقين لهذا خيرا منّا و ليس على حد ما قلت و اولت

فهل سنقول مثلا لخادم الحرمين الشريفين أنك ضال مبتدع..وهو يجلس على أريكة مذهبة ..وأمامه طاولة مزينة بشتى انواع اللأزهار في لقاء مع علماء المسلمين...ليأخذ الشيخ ابن عثيمين الميكروفون ويتحدث وهو واقف..وراء لاأدري ما اسمها بالعربية خذوها على أصلها ..( pupitre ) مكتب صغير عال ..تماما يشبه مايستخمه ملقوا خطب الأحد بالكنيسة...

هذا يعتبر طعنا و استهزاءاً بالدين فالعاقل لا يقول قولك في رجال اطاعو الله و الرسول بغض النظر عن متاع الحياة التي اعطانها الله و اياهم و هي حلال علينا و عليهم فكيف تشبه رجالا تقات بما يفعله الكفّار يوم الاحد

فهل بلغت بك الدرجة الى هذا الاستهزاء بالدين و كانك لا تمتّ له بصلة !!!!!!!!!!

شوف يا اخي المشرف العام انت لم تجبني عن اسئلتي و ارى انني اتعب نفسي في الرد عليك لكل اقتباس ردّ لانه في ردّك المطول الفارغ من كل فائدة تنجر سوى حبّك للقرضاوي مع اننا طالبناك بالدليل فأبيت و اكتفيت بكلام انشائي لا يفيد السادة القرّاء بشيء

نقول للمشرف العام هون عليك و اكتفي بحبك للقرضاوي لنفسك و لا تفرضه على غيرك

بل لو وقفت عند حججنا لما تعصبت لأفكارك

اختلاف عالم لعالم يسمّونه في الفقه اختلاف و هو نعمة

و اختلاف عشرؤين عالم مع عالم واحد ووقفهم كلهم في وجهه يسمونه في الفقه اختلاف مناهج

بل مازلت بعض الاسئلة عالقة فهلاّ تكرمت و اجبت عليها

بارك الله فيك

[طيب القلب]

نتعاون على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

[النيلية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

أختي الفاضلة فتوى الدكتور القرضاوي لم تبنى على أدلة شرعية بل هو جعلها من المباحات تحت قاعدة الأصل في العادات الإباحة وقد رددت على حججه في هذا الرابط:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...56&postcount=1

وقبل عشر سنوات تقريبا كان يقول أنها من العبادات بدليل أنه احتج ببعض النصوص وقد رددت عليها كلها في بحثي(قطع التراهات والتفاهات بدلائل بينات وحجج ساطعات على من أباح المظاهرات))) والحمد لله.
والخلاف ليس حجة لأنه ليس كل خلاف معتبر.

وأين الادلة الشرعية اخي علي عدم خروج المظاهرات
لا اقصد الحاكم ؟
هل حدثت مظاهرات ايام الرسول صلي الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين ومن تبعهم من الاخلفاء الامويين والعباسيين والقرون التالية لهم ام لا
(الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فان المظاهرات أمر حادث، لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء

فهل كل ما لم يكن موجودا في عهد الرسول صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم يعد بدعة يكفر صاحبها ؟

ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمرا ممنوعاً، حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والأبواب وغيرها ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء، والشباب بالشيوخ، وما أشبه من المفاسد والمنكرات،

المظاهرات سلمية ولم تحدث فيها لا كسر ولا نهب ولا سرقة ؟
هل ان تم الفصل بين النساء والرجال في المظاهرات انتفت الحرمة ؟

يتبع

[النيلية]

الفتوى الأولى الشيخ بن باز:-
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
السؤال: هل المظاهرات الرجالية والنسائية ضد الحكام والولاة تعتبر وسيلة من وسائل الدعوةوهل من يموت فيها يعتبر شهيداً؟

الجواب: لا أرى المظاهرات النسائية والرجاليةمن العلاج ولكني أرى أنها من أسباب الفتن وم نأسباب الشرور ومن أسباب ظلم بعض الناس والتعدي على بعض الناس بغير حق ولكن الأسباب الشرعية، المكاتبة، والنصيحة، والدعوة إلى الخير بالطرق السليمة الطرق التي سلكها أهل العلم وسلكها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعهم بإحسان بالمكاتبة والمشافهة مع الأمير ومع السلطان والاتصال به ومناصحته والمكاتبة له دون التشهير في المنابر وغيرها بأنه فعل كذا وصار منه كذا، والله المستعان وقال أيضاً رحمه الله: والأسلوب السيئ العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبولـه أو إثارة القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات ويلحق بهذا الباب مايفعله بعض الناس من المظاهرات التي تسبب شراً عظيماً على الدعاة، فالمسيرات في الشوارع والهتافات ليست هي الطريق الصحيح للإصلاح والدعوة فالطـــريق الصحيح، بالزيارة والمكاتــــــــبات بالتي هي أحســن.

الفتوى الثانية للشيخ بن عثيمين:-
فتوى العلامة العثيمين:

سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين -
رحمه الله تعالى - هل تعتبر المظاهرات وسيلة
من وسائل الدعوة المشروعة؟
فقال رحمه الله: (الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فان المظاهرات أمر حادث، لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء
الراشدين، ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم. ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمرا ممنوعاً، حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والأبواب وغيرها ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء، والشباب بالشيوخ، وما أشبه من المفاسد والمنكرات، وأما مسألة الضغط على الحكومة: فهي إن كانت مسلمة فيكفيها واعظاً كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليهوسلم، وهذا خير ما يعرض على المسلم، وان كانت كافرة فإنها لا تبالي بهؤلاء المتظاهرين وسوف
تجاملهم ظاهراً، وهي ما هي عليه من الشر في الباطن، لذلك نرى إن المظاهرات أمر منكر. وأما قولهم إن هذه المظاهرات سلمية، فهي قد تكون
سلمية في أول الأمر أو في أول مرة ثم تكون تخريبية، وانصح الشباب أن يتبعوا سبيل من سلف فان الله سبحانه وتعالى أثنى على المهاجرين والأنصار، وأثنى على الذين اتبعوهم باحسان)
[انظر: الجواب الأبهر لفؤاد سراج، ص75].
.................................................. ...............

سئل سماحة العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :( هل من وسائل الدعوة القيام بالمظاهرات )؟،

فأجاب :
(ديننا ليس دين فوضى ،ديننا دين انضباط ودين نظام وهدوء وسكينة ،والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين ،وما كان المسلمون يعرفونها ،ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة ودين اضباط لافوضى ولاتشويش ولاإثارة فتن ،هذا هو دين الإسلام ،والحقوق يتوصل إليها بالمطالبة الشرعية والطرق الشرعية ،والمظاهرات تحدث سفك دماء وتحدث تخريب أموال ،فلاتجوز هذه الأمور)،
ويقول أيضا في جريدة الجزيرة العدد (11358):
(وأما المظاهرات فإن الإسلام لايقرها لما فيها من الفوضى واختلال الأمن وإتلاف الأنفس والأموال والاستخفاف بالولاية الإسلامية ،وديننا دين النظام والانضباط ودرء المفاسد وإذا استخدمت المساجد منطلقا للمظاهرات والاعتصامات فهذا زيادة شر وامتهان للمساجد وإسقاط لحرمتها وترويع لمرتاديها من المصلين والذاكرين الله فيها ،فهي إنما بنيت لذكر الله والصلاة والعبادة والطمأنينة)أهـ،..

وسئل الشيخ صالح بن غصون رحمه الله عن

(وسائل الدعوة وإنكار المنكر ويدخلون فيها المظاهرات والاغتيالات والمسيرات)،

فأجاب :
(وأما أن يسلك مسلك العنف أو مسلك التشويش أو مسلك الخلافات والنزاعات وتفريق الكلمة ،فهذه أمور شيطانية ،وهي أصل دعوة الخوارج ،هم الذين ينكرون المنكر بالسلاح،وينكرون الأمور التي لايرونها وتخالف معتقداتهم بالقتال وبسفك الدماء وبتكفير الناس وما إلى ذلك من أمور )أهـ،.

وسئل الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله عن

المظاهرات فقال:
(المظاهرات هذه ليست من أعمال المسلمين ،هذه دخيلة ،ما كانت معروفة ........)أهـ،.

ويقول سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ المفتى العام للمملكة والرئيس العام لهيئة كبار العلماء عن المظاهرات كما في مجلة الدعوة العدد(1916) ص :

(ماهي إلا فوضوية ومن أناس لديهم فساد تصور وقلة إدراك للمصالح من المفاسد )،
(إن المطالبة بالأشياء تأتي بالطرق المناسبة أما الفوضويات وهذه المظاهرات فهي من أخلاق غير المسلمين،المسلم ليس فوضويا ،المسلمون ليسوا فوضويين ،المسلمون أهل أدب واحترام وسمع وطاعة لولاة الأمر.........
إذا كان لأحدهم طلب شيء يرى أن فيه مصلحته فالحمد لله أن المسؤلين أماكنهم ومكاتبهم مفتوحة لايستنكرون على أن يستقبلوا أي أحد ،أما الفوضويات فهي غريبة عن مجتمعنا الصالح ولله الحمد ،ومجتمعنا لايعرف هذه الأشياء إنما هذه من فئة لااعتبار لها ،إن مفهوم الإصلاح الدعوة وحث الأمة على الخير والاستقامة على الخير والسعي في مصالحها وفي إصلاحها بالسبل والطرق الشرعية
أما الاصلاح الذي يرجوا أولئك من خلال الفوضى والغوغاء الغريبة على واقع مجتمعنا والغريبة على بلدنا فهي أشياء نستنكرها ونشجبها وننصح إخواننا المسلمين أن يتفهموا أن هذه القضايا لاتحقق هدفا وإنما تنشر الفوضى)أهـ،.،
ويقول :
(فإن ماسمعنا عنه من اعتزام البعض تنظيم مظاهرات واحتجاجات على ولاة الأمر في هذه البلاد حرسها الله أمر محرم والمشاركة فيه محرمة وكذا الترويج له،لأن هذا من شق عصا الطاعة وفيه تفريق لجماعة المسلمين وافتيات على إمامهم)أهـ،.

يقول فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية حفظه الله:

(ليست كل وسيلة يظنها العبد ناجحة بالفعل يجوز فعلها ،مثال ذلك المظاهرات ،مثلا: إذا أتى طائفة كبيرة وقالوا إذا عملنا مظاهرة فإن هذا يسبب الضغط على الوالي ،بالتالي يصلح وإصلاحه مطلوب والوسيلة تبرر الغاية ،نقول :هذا باطل لأن الوسيلة في أصلها محرمة كالتداوي بالمحرم ليوصل إلى الشفاء )أهـ،.

ويقول فضيلة العلامة الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله في جريدة الرياض العدد (12918):
(أن المظاهرات والمسيرات ليست من الطرق المشروعة ،............
وأن على السلطة أن تمنع مثل هذه الأمور )أهـ،.

ويقول الشيخ أحمد النجمي في كتابه(المورد العذب الزلال)ص (228):

(تنظيم المسيرات والتظاهرات ،والإسلام لايعترف بهذا الصنيع ولايقره،بل هومحدث،.........)أهـ،.

11-ويقول الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله:

(فقد كنت بحمد الله احذر من تلكم التظاهرات في خطب العيد وفي خطب الجمعة)أهـ،.

وكذلك فتوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية برقم (19936) وفيها:

(كما ننصحك وكل مسلم ومسلمة بالابتعاد عن هذه المظاهرات الغوغائية التي لاتحترم مالا ولانفسا ولاعرضا ،ولاتمت إلى الإسلام بصلة ،ليسلم للمسلم دينه ودنياه،ويأمن على نفسه وعرضه وماله)أهـ،وكذلك فتوى عدد من دور الأفتاء بالدول العربية والإسلامية والمجامع الفقهية،.

وسئل الشيخ صالح الأطرم
عن المظاهرات هل هي من وسائل الدعوة؟،فقال:

(لا ،هي من وسائل الشيطان،......الخوارج الذين خرجوا على عثمان كانت مظاهرات)أهـ،.

ويقول الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي أمام المسجد النبوي :

(والعجب من الغوغاء كيف يتخلون عن عقولهم ويسارعون إلى الاشتراك في مسيرة مظاهرات في الشارع لأجل توجيه ظل الشردبواسطة فاكس أو انترنت بحجة الإصلاح ،أن هذه المظاهرات من الفساد،أما الاصلاح بالكتاب والسنة فمن خلال ولاة الأمر والعلماء ،وأما المظاهرات لاتجوز بحال ،وليست لنا ،لأننا أهل شريعة،وهذا التخريب والمظاهرة التى بدأت تظهر توجب علينا جميعا حكاما ومحكومين أن نقف لها بالمرصاد،لتختفي تماما ،بقوة الحجة ،وبقوة السلطان،............)أهـ،.

وقال العلامة الشيخ صالح السدلان عضو هيئة كبار العلماء حفظه الله في محاضرة له في جمعية أحياء التراث الإسلامي بالكويت
حينما سئل عن المظاهرات:

(الواجب على من وفقهم الله إلى النهج السبيل وإلى الطريق المستقيم أن يذكروا الناس ويعلموهم،.........وعليهم أن يبينوا أن هذه الأمور لاتجوز في الإسلام بل هي عند غير المسلمين ،ونحن للأسف أخذناها منهم مثلما أخذنا غيرها من الأمور،لذلك علينا أن نتمسك بنهج الكتاب والسنة،.............)أهـ،.

ويقول الشيخ سعد الحصين حفظه الله:

(والإضرابات والمظاهرات وسائل غير مشروعة ولامعقولة لفرض رأي أو مصلحة فئة من الناس على حساب الآراء والمصالح العامة لبقية الأمة ،ويزيد الأمر سوءا في البلاد المقلدة بالأفساد في الأرض وإتلاف الممتلكات الخاصة والعامة ،..............)أهـ،.

ويقول الشيخ محمد أحمد الفيفي عضو مركز الدعوة والإرشاد في جريدة المدينة العدد(15211) :
(المظاهرات أمر دخيل على الأمة الإسلامية مأخوذ عن غير المسلمين ،ولعل أهم المفاسد المترتبة على المظاهرات هي مخالفتها للشرع،.............إن المفاسد المترتبة على المظاهرات هي أعظم وأكبر من هذه المصالح المزعومة ،.............)أهـ،.


بالله عليكم
اين الدليل عند كل هؤلاء العلماء؟

كلها آراء واجتهادات لعلماء بارك الله فيهم وجزاهم عنا خير الجزاء ومأجورين ان شاء الله تعالي
لم يأت احد منهم بدليل بل رأو انها بدعة
فما هو مفهوم البدعة ؟
المؤسف هو قبول اجتهادات البعض ونفيه عن البعض الاخر
سبحان الله وحمده استغفره واتوب اليه

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النيلية

وأين الادلة الشرعية اخي علي عدم خروج المظاهرات

لا اقصد الحاكم ؟
هل حدثت مظاهرات ايام الرسول صلي الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين ومن تبعهم من الاخلفاء الامويين والعباسيين والقرون التالية لهم ام لا
(الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فان المظاهرات أمر حادث، لم يكن معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الخلفاء

فهل كل ما لم يكن موجودا في عهد الرسول صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم يعد بدعة يكفر صاحبها ؟

ثم إن فيه من الفوضى والشغب ما يجعله أمرا ممنوعاً، حيث يحصل فيه تكسير الزجاج والأبواب وغيرها ويحصل فيه أيضاً اختلاط الرجال بالنساء، والشباب بالشيوخ، وما أشبه من المفاسد والمنكرات،

المظاهرات سلمية ولم تحدث فيها لا كسر ولا نهب ولا سرقة ؟
هل ان تم الفصل بين النساء والرجال في المظاهرات انتفت الحرمة ؟

يتبع

وقولك:

بالله عليكم
اين الدليل عند كل هؤلاء العلماء؟

كلها آراء واجتهادات لعلماء بارك الله فيهم وجزاهم عنا خير الجزاء ومأجورين ان شاء الله تعالي
لم يأت احد منهم بدليل بل رأو انها بدعة
فما هو مفهوم البدعة ؟
المؤسف هو قبول اجتهادات البعض ونفيه عن البعض الاخر
سبحان الله وحمده استغفره واتوب اليه

أولا: الذين قالوا بالجواز هم المطالبون بالدليل وليس العكس لأن الأصل في العبادات المنع إلا بدليل ,والمظاهرات تدخل في العبادات لأنها طريقة من طرق إنكار المنكر وهذه عبادة فأي طريقة في إنكار المنكر غير طريقة محمد صلى الله عليه وسلم فهي باطلة كما أن أي طريقة في الصلاة غير طريقة محمد صلى الله عليه وسلم فهي باطلة وأي طريقة في الحج غير طريقة محمد صلى الله عليه وسلم فهي باطلة وهكذا في كل العبادات.

ثانيا: ومع هذا أهديك بعض الأدلة تجدها في هذين الكتابين -لم أقرأ مثلهما في تحرير هذه المسألة-:

الكتاب الأول:

1. حمل كتاب (المظاهرات والاعتصامات والإضرابات رؤية شرعية) : الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس

   
   
   إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.
   
   

   محتويات الكتاب
   

   :
   المقدمة:
   المبحث الأول:تعريف المظاهرات والإعتصامات والإضرابات.
   المبحث الثاني:حول نشأة أسلوب المظاهرات كوسبة لتغيير المنكر في بلاد المسلمين.
   المبحث الثالث:صلة المظاهرات بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
   المبحث الرابع:في حجج من قال بالمظاهرات كوسيلة لتغيير المنكر
   المبحث الخامس:حجج المانعين للماظهرات كوسيلة لتغيير المنكر
   المبحث السادس:مفاسد المظاهرات وآثارها السلبية على الفرد والمجتمع
   المبحث السابع:مناقشة أدلة القائلين بالمظاهرات كوسيلة لتغيير المنكر
   المبحث الثامن:ذكر القول الراجح في مسألة المظاهرات
   المبحث التاسع:المظاهرات ليست وسيلة من وسائل الدعوة إلى الله
   الخاتمة:في بيان خلاصة البحث وقد أوردت(الكلام لصاحب الكتاب) في نهاية الكتاب بعد الخاتمة مجموعة من فتاوى علماء الأمة المعتبرين ,مع أنني ذكرت أجزاء منها متفرقة في ثنايا الكتاب,ولكن رأيت تتميما للفائدة جمعها متوالية بتمامها في آخر الكتاب,حتى يتسنى لمن أراد الرجوع إليها مباشرة دون واسطة إذ أنها تتعلق بمسألة بمسائل النوازل التي تمس الحاجة إلى العلم بها.

   
   

   التحميل المباشر للكتاب:
   https://www.archive.org/download/Mudhahrat/Mudhahrat.pdf

   
   
   

   الكتاب الثاني:

   
   
2. 
   

المظاهرات في ميزان الشريعة الإسلامية :

عبدالرحمن بن سعد بن علي الشثري ، قدم له وعلق عليه وحث على طبعه د. صالح بن فوزان الفوزان ، ط 1 ، 1432 هـ ، 218 صفحة .

رابط مباشر :
https://www.archive.org/download/bza33/bza33.pdf
صفحة التحميل :
https://www.archive.org/details/bza33
رابط آخر :
https://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=4 590

ثالثا;

النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر ولم يأمرنا بالمظاهرات مع أنهم كانوا يعرفونها.

كما قال تعالى:
﴿والملائكة بعد ذلك ظهير﴾.
قال ابن سيده:
وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صديق، وهم فريق.
وقال ابن عرفة في قوله عز وجل:
﴿وكان الكافر على ربه ظهيرا﴾،

أي: مظاهرا لأعداء الله تعالى، كالظهرة بالضم، والظهرة بالكسر.
رابعا:

البدعة ( عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه)(الاعتصام للشاطبي)
قال فقيه الجزائر العلامة أحمد حماني""فالبدعة خاصتها انها خارجة عما رسمه الشارع,وبهذه الخاصة ينفصل عنها كل ما يظهر لبادئ الرأي أنه مخترع مما هو متعلق بالدين ,فعلم النحو ,والصرف, واللغة,وأصول الفقه,وأصول الدين وكل العلوم الخادمة للشريعة ان لم توجد في الزمان الأول,فان أصولها موجودة ,فالنحو يتوصل للنطق الصحيح لألفاظ القرآن, وبعلوم اللسان يهتدي إلى الصواب في الكتاب والسنة,وبأصول الفقه يمكن استقراء كليات الأدلة لتكون نصب عين المجتهد والطالب.""