من يرفع الغموض..؟؟؟ هلا نورتمونا ؟؟؟

[الواثق]

هناك من يتكلم ويقول اذا ظهر كفر الحاكم فالخروج عنه جائز او واجب ان صح التعبير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ياخوتي لما لا ترجعون للعلم فوالله سلفنا الصالح لم يتروكو شيئا الا وبينوه وكل علمائنا او بالاصح جبال العلم خاصة علماء المذاهب الاربع بينو شروط الخروج عن الحاكم انا أذكرهم باختصار والتفصيا ابحثو عنه 1- بيان كفر الحاكم 2- ضمان الغلبة للخارجين 3- ضمان فتنة اقل بعد الخروج من الفتنة التي كانو عليها ........................................هل كانت هذه الشروط مطبقة في ليبيا ..........................هل موت 100 الف مسلم في هذه الفتنة بسيط ............................. هل سمعتم لاقوال علماء الحق ...............أم سمعتم من يتوجه التلفزيون كعلامة العصر ......................هل يقبل أحد ان يقتل اخوه وتغتصب اخته ويقصف منزله من اجل حرية مزعومة ..............................هل علمتم ان الحرية التي يريدونها هي الخروج من عبودية الله ..............اي افعل ماشئت فانت حر...................المشكلة اننا لانفرق بين العلماء وطلبة العلم والدعاة ............وعلماء التلفزيون ودعاة التلفزيون ...............عندما نعرف من اين نأخذ العلم الصحيح ...............يحق لك السؤال بعدها لما أقوال العلماء تتقلب ...............................................وان ا انصحكم وانصح نفسي بكلمة الشيخ فركوس حفظه الله وليست تزكية له بل عندما تقر~ها ستقتنع بادلة شرعية موثقة ولم يسقط بها على اي قضية معاصرة بل ترك لك ذلك ....................والله اعلم

[الواثق]

في بيان أصناف الخارجين على الحاكم
وأحكام الثورات الشعبية

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فالخروج لغةً مِن: «خرج من الشيء» إذا برز من مقرِّه أو حاله وانفصل، والثورة لغةً مِن: «ثار الشيء ثورانًا وثورًا وثورةً»: إذا هاج وانتشر(١- «القاموس المحيط» (1/ 102، 224)).
والخروج على السلطان أو وليِّ الأمر يكون إذا تمرَّد عليه المحكومُ وهاج وانتشر وثار، ومن هذه العلاقة التلازمية بين المعنيين، يتجلَّى المعنى الاصطلاحي للثورة بأنه: حركةٌ جماعيةٌ تضمُّ مختلف شرائح الشعب أو عناصر الأمة، بما فيهم الدهماء والغوغاء في حركة خروجٍ على الحاكم وتمرُّدٍ عليه بقصد تغيير الأوضاع السياسية المضطربة والاجتماعية المنهارة(٢- انظر: «الموسوعة الميسّرة» (2/ 1032).).
ومصطلح الثورة قد يُطلق ويُراد به الدلالة على أحد المعنيين الآتيين:
- تغييرات ذات طابع سياسي واجتماعي تَرِدُ بصورةٍ فجائية وجذرية يصحبها عادةً استعمالُ القوَّة واستخدام العنف وحملُ السلاح، فوضعية الثورة بهذا المعنى -من حيث تكييفها- وسطٌ بين الانقلاب والعصيان والتمرُّد من جهةٍ، وبين الحرب الأهلية من جهةٍ أخرى.
- تغييرات جذرية بطيئة من العمق تكتسي طابعًا علميًّا أو ثقافيًّا أو صناعيًّا، بعيدة عن الميدان السياسي ومتجرِّدة من أساليب العنف كالثورة العلمية أو الثقافية أو الصناعية ونحو ذلك(٣- المصدر السابق، الجزء والصفحة نفسهما.).
والمعنى الأوَّل هو الظاهر المتبادر إلى الذهن عند إطلاق لفظة الثورة، حيث عُرف هذا الاصطلاح مع مبدإ الثورة الفرنسية التي تُعَدُّ مقدِّمةً للثورات العالمية كالثورة الأوربيَّة والحروب المختلفة والانقلاب العثماني والانقلاب الروسي وما تلاها من الثورات الأخرى، وهذا بخلاف المعنى الثاني للثورة فهو مؤوَّلٌ يُعلم بقرينة التقييد بالعلم أو الثقافة أو الصناعة ونحو ذلك.
فمصطلح الثورة -إذن- مصطلحٌ غربيٌّ دخيلٌ على المفاهيم الإسلامية لم يصطلح عليه السلف، وإنما كانوا يعبِّرون عن الثورة باصطلاح الخروج سواء كان بتأويلٍ سائغٍ أو غير سائغٍ، مثل: خروج الحسين بن علي رضي الله عنهما، وخروج الزنج على الدولة العباسية، وخروج ابن الأشعث، وغيرهم.
وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤- «الملل والنِّحَل» للشهرستاني (1/ 113)).
وبيَّن الفقهاء أصناف الخارجين على الإمام الحاكم وأحكامَهم(٥- انظر: «المغني» لابن قدامة (8/ 104)، «شرح الزركشي» على «مختصر الخرقي» (6/ 217)، «اقتضاء الصراط المستقيم» لابن تيميَّة (221)، «فتح القدير» لابن الهمام (6/ 99)، «فتح الباري» لابن حجر (12/ 296)، «حاشية ابن عابدين» (4/ 262)) ويظهرون على النحو التالي:
أحدها: طائفةٌ امتنعوا عن طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه بلا تأويلٍ أو بتأويلٍ غير سائغٍ، فقاموا بإحداث الفوضى، وسفك الدماء، وسلب الأموال، وهتك الأعراض، وإهلاك الحرث والنسل، فهؤلاء قُطَّاع طُرُقٍ، يروِّعون الناس في كلِّ مكانٍ، ويُظهرون الفساد في الأرض على سبيل القوَّة والغلبة، وهم المحاربون، والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته سواء، وخروجُ هذه الطائفة تَحَدٍّ للدين والأخلاق والنظام، لذلك كانت الحِرابة معدودةً من كُبْرَيات الجرائم، وقد غلَّظ الله تعالى عقوبتَهم تغليظًا لم يجعله لجريمةٍ أخرى، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [المائدة: 33].
الثاني: طائفةٌ امتنعت من طاعة الإمام الحاكم المسلم، وخرجوا عليه، ولهم تأويلٌ سائغٌ إلاَّ أنهم لا مَنَعَةَ لهم لقلَّة عددهم، فهؤلاء -على الصحيح- في حكم قُطَّاع الطرق، وتجري عليهم أحكام الحرابة.
وجديرٌ بالتنبيه أنه يندرج تحت مفهوم الحرابة وقطع الطريق مختلفُ عناصر العصابات الخارجة عن نظام الحاكم والمحارِبَة للتعاليم الإسلامية القائمة على أمن الجماعة وسلامتها بالحفاظ على حقوقها، فمن ذلك: عصابة الاعتداء والقتل، وعصابة اللصوص للسطو على المنازل والبيوت، وعصابة خطف الأطفال طلبًا للفدية، وعصابة خطف البنات والعذارى للاغتصاب والفجور بهن، وعصابة إتلاف الزروع وقتل المواشي والدوابِّ، وعصابة إحراق مؤسَّسات الدولة وإتلاف منشآتها، وعصابة اغتيال الرؤساء والمسؤولين وإطارات الدولة ابتغاءَ الفتنة واضطراب الأمن ونحو ذلك.
الثالث: قومٌ من أهل البدعة يكفِّرون مرتكب الكبيرة بسبب عدولهم عن منهج أهل السنَّة والجماعة وإنزالِهم الدليلَ على غير ما يدلُّ عليه، ويرتِّبون على التكفير بالذنب استحلالَ دماء المسلمين وأموالَهم إلاَّ من خرج معهم: «انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ»(٦- ذكره البخاري في «صحيحه» مُعلَّقًا عن ابن عمر رضي الله عنهما، كتاب «استتابة المرتدِّين والمعاندين وقتالهم» باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجّة عليهم، قال ابن حجر في «الفتح» (12/ 347): «وصله الطبريّ في مسند علي من «تهذيب الآثار»... وسنده صحيح»)، فكفَّروا أهل التحكيم: عمرو بن العاص وأبا موسى الأشعريَّ وكلَّ من رَضِيَ بالتحكيم، وأهلَ الجَمَل بمن فيهم عائشة رضي الله عنها(٧- وكان بعض السَّلف يُسمِّي كلَّ أصحاب الأهواء خوارج، فقد كان أيُّوب السختياني -رحمه الله- يقول: «إنَّ الخوارج اختلفوا في الاسم، واجتمعوا على السَّيف». [«شرح السُّنَّة» للبغوي (10/ 233)، «اعتقاد أهل السنة» للالكائي (1/ 143)]، وقال أبو قلابة -رحمه الله-: «إنَّ أهل الأهواء أهل الضَّلالة، فليس أحدٌ منهم ينتحل قولاً -أو قال: حديثًا- فيتناهى به الأمر دون السَّيف، وإنَّ هؤلاء اختلف قولُهم واجتمعوا في السَّيف». [«سنن الدَّارمي» (1/ 58)، بتصرّف])، وهؤلاء هم الخوارج، ومِن عقائدهم الأساسية -أيضًا- وجوب الخروج على أئمَّة الجَوْر لارتكابهم الفسقَ أو الظلمَ، ولهم أصولٌ وعقائدُ أخرى ازدادت نتيجةَ اختلاط الفرق الكلامية بهم وتأثُّرهم بأهل الأهواء، «لكنَّ الخوارج دينهم المعظَّم مفارقةُ جماعة المسلمين واستحلالُ دمائهم وأموالهم»(٨- «مجموع الفتاوى» لابن تيميَّة (13/209))، والخوارج فِرَقٌ مختلفةٌ لم يَعُدْ لها وجودٌ سوى فرقةِ الإباضية وبعض جماعات الغلوِّ المعاصِرة المنتسبة لأهل السنَّة التي تتبنَّى بعض أصول الخوارج مثل: «جماعة التكفير والهجرة»، ومع ذلك فإنَّ السلف لم يحكموا عليهم بالكفر، ولكنْ عَدُّوهم من الفرق الهالكة الضالَّة الاثنتين والسبعين التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الافتراق المشهور(٩- أخرجه أبو داود «السنة» باب شرح السنة (4596)، من حديث أبي هريرة، وابن ماجه في «الفتن» باب افتراق الأمم (3992)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه، وجوَّد إسناده الألباني في «السِّلسلة الصَّحيحة» (3/ 480) رقم (203) من رواية أبي هريرة رضي الله عنه).
الرابع: طائفةٌ من أهل الحقِّ يخرجون على الإمام الحاكم المسلم، ويرومون خَلْعه لتأويلٍ سائغٍ، ولهم مَنَعَةٌ وشوكةٌ، بحيث يحتاج الحاكم في ردِّهم إلى الطاعة إلى إعداد العدَّة المالية والبشرية، ويكون لهم أميرٌ مطاعٌ يكون مصدر قوَّتهم، إذ لا قوَّةَ لجماعةٍ خَلَتْ من قيادةٍ لها، فهؤلاء هم البغاة، والواجب على أهل الرأي والمشورةِ الإصلاحُ بين المتقاتلين، فإن لم ترضخِ الفئة الباغية للصلح ولم تستجبْ له؛ وجب على المسلمين جميعًا قتالُهم حتى ينتظموا في سلك الجماعة، لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات: 9].
ولا خلافَ بين الفقهاء أنَّ الفئة الباغية لا تخرج من الإسلام اتِّفاقًا؛ لأنَّ الله وصفها بالإيمان مع مقاتَلتها، ولهذا لا يُعَامَلون معاملةَ الكفَّار، فلا يُقتل مُدْبِرُهم، ولا يُجْهَزُ على جريحهم، ولا تُغْنَم أموالُهم، ولا تُسبى نساؤهم وذراريهم، وأنَّ من قُتل منهم غُسِّل وكُفِّن وصُلِّيَ عليه، أمَّا من قُتل من الطائفة العادلة فهو شهيدٌ، فلا يُغسَّل ولا يُصلَّى عليه، بل يُعامَل معاملةَ الشهيد في مقاتَلة الكفَّار؛ لأنه قاتل فيما أمر اللهُ به، فهو في سبيل الله.
وبناءً على ما تقدَّم ينتفي الفرقُ بين الثورة الشعبية والخروج على الحاكم بالمعنى العامِّ، لكن يختلفان -من جهة المعنى الخاصِّ- باختلاف أصناف الخارجين على الإمام الحاكم، ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله، ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتخلَّى عن واجبه في مقاتلته؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ [التوبة: 123].
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(١٠- أمَّا إن تولَّى الكافرُ الحُكْمَ: فإن توفَّرت القدرة والاستطاعة على تنحيته وتبديله بمسلمٍ كفءٍ للإمامة مع أمن الوقوع في المفاسد وجبت إزالته إجماعًا، لأنَّ الله تعالى قال: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾ [النساء: 59]، والكافرُ لا يُعدُّ من المسلمين، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا أَقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1855)، من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ» [أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7056)، ومسلم في «الإمارة» رقم (1709)، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ، مَا صَلَّوْا» [أخرجه مسلم في «الإمارة» رقم (1854)، من حديث أمّ سلمة رضي الله عنها.]، قال ابن حجر -رحمه الله-: «وملخَّصه أنَّه ينعزل بالكفر إجماعًا، فيجب على كلُّ مسلم القيامُ في ذلك: فمن قَوِيَ على ذلك فله الثَّواب، ومن داهن فعليه الإثم» [«فتح الباري» لابن حجر (13/ 123).]. فإن عجزوا عن إزالته وإقامة البديل، أو لا تنتظم أمور السِّياسة والحكم بإزالته في الحال خشيةَ الاضطراب والفوضى وسوء المآل؛ فالواجب الصَّبر عليه وهم معذورون، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» [أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنّة»، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (7288)، ومسلم في «الحج» رقم (1337)، واللفظ له من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.]، وهذا أحقُّ موقفًا من الخروج عليه؛ لأنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ المَصَالِحِ»؛ لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195]. قال العلاَّمة ابن باز -رحمه الله-: «إذا رأى المسلمون كفرًا بواحًا عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا على هذا السلطان لإزالته إذا كان عندهم قدرةٌ، أمَّا إذا لم تكن عندهم قدرةٌ فلا يخرجون، أو كان الخروج يسبِّب شرًّا أكثر، فليس لهم الخروج، رعايةً للمصالح العامَّة، والقاعدة الشرعية المجمع عليها أنه: لا يجوز إزالة الشرِّ بما هو أشرُّ منه، بل يجب درء الشرِّ بما يزيله أو يخفِّفه، أمَّا درء الشرِّ بشرٍّ أكثرَ فلا يجوز بإجماع المسلمين» [انظر: «مراجعات في فقه الواقع السياسي والفكري» للرفاعي (24). وللشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- كلام نفيس في «الشرح الممتع على زاد المستقنع» (11/ 323).]. قلت: وتُلْحَق هذه الصورة بالمرحلة المكِّيَّة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه قبل الهجرة، فقد كانوا تحت ولاية الكفَّار، وقد أُمروا فيها بالدعوة إلى الله تعالى وكفِّ الأيدي عن القتال والصبر حتى يفتح الله عليهم أَمْرهم ويفرِّج كربهم وهو خير الفاتحين، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ﴾ [النساء: 77]) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم لمجرَّد عصبيةٍ جاهليةٍ، أو للمطالبة بإقصاء الشريعة وإحلال التشريعات الوضعية محلَّها، أو بمنع حقٍّ شرعيٍّ ثابتٍ بلا تأويلٍ، وإنما عنادًا ومكابرةً ونحو ذلك؛ فهؤلاء ليسوا من أهل البغي أو الحرابة، وإنما هم من أهل الردَّة يقاتلهم الإمام الحاكم المسلم إلى أن يرجعوا إلى الحقِّ.
- هذا، أمَّا المسيرات والاعتصامات بالساحات والمظاهرات -إن كانت ذات طابعٍ سياسيٍّ أو اجتماعيٍّ مصحوبةً بالعنف والقوَّة واستعمال السلاح-؛ فإنَّ هذه الأشكال من المظاهر الاحتجاجية تُعدُّ خروجًا أو ثورةً بالمعنى الأوَّل السالف البيان، سواء كان أصحابُها يرمون من وراء الثورة إلى عزْل الإمام الحاكم المسلم وخلْعه، أو لحظوظ النفس والرئاسة، إلا أنَّ الأوَّلين -من حيث صفتُهم- هم أهل بغيٍ، والآخرون أهل حرابةٍ.
- أمَّا إذا كانت المظاهرات سلميةً خاليةً من شغبٍ وعنفٍ وحملٍ للسلاح؛ فهي ثورةٌ بالمعنى الثاني الذي سبق تقريره لتقيُّدها بصفة السلم وصرفها عن المعنى المتبادر إلى الذهن لقرينةٍ، إلا أنها تُعَدُّ مخالَفةً منكرةً ليست من منهج الإسلام في السياسة والحكم، ولا من عمل المسلمين ولا من وسائل النهي عن المنكر البتَّةَ في النظام الإسلامي، بل هي من الأساليب المسموح بها في النظام الديمقراطي الذي يستند في حاكميَّته إلى الشعب دون مولاه عز وجل، مع احتمال تحوُّل الثورة السلمية إلى موجاتٍ من الفتن والمفاسد كما دلَّ عليه الواقع، ومن جهةٍ أخرى فإنَّ هذا النمط من الثورات في العالم الإسلامي إنما هو تقليدٌ للثورة الفرنسية وما توالت من بعدها من ثوراتٍ في أوربا في العصر الحديث، الأمرُ الذي يطوِّق الأمة بطوق التبعية الغربية العمياء ويفتح مجالًا لغزوها فكريًّا وروحيًّا وحضاريًّا.
وفي الأخير أختم هذا الجواب بكلام نفيسٍ للإمام ابن القيِّم -رحمه الله- في معرض بيانه لشروط الإنكار حيث يقول ما نصُّه: «أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرع لأمَّته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبُّه الله ورسوله، فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وأبغض إلى الله ورسوله؛ فإنه لا يسوغ إنكاره وإن كان الله يُبغضه ويمقت أهله، وهذا كالإنكار على الملوك والولاة بالخروج عليهم؛ فإنه أساس كلِّ شرٍّ وفتنةٍ إلى آخِر الدهر، وقد استأذن الصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قتال الأمراء الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها، وقالوا: أفلا نقاتلهم ؟ فقال: «لاَ، مَا أَقَامُوا الصَّلاَةَ»(١١- أخرجه مسلم في «الإمارة» (2/ 899) رقم (1855)؛ من حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه)، وقال: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ مَا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ»(١٢- هذا اللفظ مركب من جزأين من حديثين: الأول: حديث ابن عباس مرفوعًا: «مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَارَقَ الجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ، إلاَّ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً». [متّفق عليه: أخرجه البخاري في «الفتن» باب قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «سَتَرَوْنَ بَعْدِي أُمُورًا تُنْكِرُونَهَا» (7054)، ومسلم في «الإمارة» (1849)]. والثاني: حديث عوف بن مالك السابق: وجاء في آخره: «... أَلاَ مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ، فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلاَ يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ»)، ومن تأمَّل ما جرى على الإسلام في الفتن الكبار والصغار رآها من إضاعة هذا الأصل وعدم الصبر على منكرٍ، فطلب إزالته فتولَّد منه ما هو أكبر منه؛ فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرى بمكَّة أكبر المنكرات ولا يستطيع تغييرها، بل لَـمَّا فتح الله مكَّة وصارت دار إسلامٍ عزم على تغيير البيت وردِّه على قواعد إبراهيم، ومنعه من ذلك -مع قدرته عليه- خشيةُ وقـوع ما هو أعظم منه من عدم احتمال قريشٍ لذلك لقرب عهدهم بالإسلام وكونهم حديثي عهد بكفرٍ، ولهذا لم يأذن في الإنكار على الأمراء باليد؛ لما يترتَّب عليه من وقوع ما هو أعظم منه كما وُجد سواءً»(١٣- «إعلام الموقّعين» (3/4)).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

https://www.ferkous.com/rep/M64.phpالجزائر في: 15 ربيع الثاني 1432ﻫ
الموافق ﻟ : 20 مارس 2011م

[الحارث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواثق

هناك من يتكلم ويقول اذا ظهر كفر الحاكم فالخروج عنه جائز او واجب ان صح التعبير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ياخوتي لما لا ترجعون للعلم فوالله سلفنا الصالح لم يتروكو شيئا الا وبينوه وكل علمائنا او بالاصح جبال العلم خاصة علماء المذاهب الاربع بينو شروط الخروج عن الحاكم انا أذكرهم باختصار والتفصيا ابحثو عنه 1- بيان كفر الحاكم 2- ضمان الغلبة للخارجين 3- ضمان فتنة اقل بعد الخروج من الفتنة التي كانو عليها ........................................هل كانت هذه الشروط مطبقة في ليبيا ..........................هل موت 100 الف مسلم في هذه الفتنة بسيط ............................. هل سمعتم لاقوال علماء الحق ...............أم سمعتم من يتوجه التلفزيون كعلامة العصر ......................هل يقبل أحد ان يقتل اخوه وتغتصب اخته ويقصف منزله من اجل حرية مزعومة ..............................هل علمتم ان الحرية التي يريدونها هي الخروج من عبودية الله ..............اي افعل ماشئت فانت حر...................المشكلة اننا لانفرق بين العلماء وطلبة العلم والدعاة ............وعلماء التلفزيون ودعاة التلفزيون ...............عندما نعرف من اين نأخذ العلم الصحيح ...............يحق لك السؤال بعدها لما أقوال العلماء تتقلب ...............................................وان ا انصحكم وانصح نفسي بكلمة الشيخ فركوس حفظه الله وليست تزكية له بل عندما تقر~ها ستقتنع بادلة شرعية موثقة ولم يسقط بها على اي قضية معاصرة بل ترك لك ذلك ....................والله اعلم

يا اخي بارك الله فيك
مسالة الخروج على الحاكم الكافر او الفساق مسالة خلافية منذ القدم والمحرمون الخروج على الحاكم ليس من باب الحكم الشرعي بل من باب المصلحة والمفسدة هذا اولا

ثانيا اخي الفاضل كما يقول العلماء يجب ان تفرق بين قبل حدوث الحادثة و وبعد الحدوث فالحكم يتغير من مرحلة الى اخرى ايضا على المصلحة الراجحة على المفسدة
وانا اخي في حصة مع سماحة المفتي على قناة المجد
اتصلت احدى الاخوات من ليبيا بالشيخ عبد العزيز ال الشيخ وهي تبكي وتذرف دمعا وتقول له يا شيخ والله لم نكن نعلم ان الوضع صيصل الى هذا الحد ولو علمنا ما خرجنا هل يا شيخ ان كل من خرج ضد القذافي يعتبر اثما مع كل هذه الدماء التي سالت فاجابها الشيخ حفضه الله ان الفتنة اذا اشتعلت جعلت الحليم حيران ماذا يدري ونحن لما حرمنا الخروج اول مرة فليس تاييدا للقذافي بل خوفا على الشعب الليبي من هذه الفتنة التي اشتعلت اليوم نرجو من الله ان يطفئها سريعا وانصحكم بالالتفاف حول قيادتكم الجديدة وان يعجل الله في كبح الضالمين

يا اخي في مسالة ليبيا كما يقولون تحط الفاس على الراس ووقعت الو اقعة ولم يدري احد كيف السبيل للخروج منها حاكم مجنون مريض بالعضمة والكبرياء
والشعب الليبي لم يطلب الحماية مختارا بل طلبها اضطرارا واهل مكة ادرى بشعابها وحكامها مرات يا اخي النار تنطفئ بنار اكبر منهى والا ستاكل الاخضر واليابس
تخيل لو لم يتدخل المجتمع الدولي ماذا سيفعل هذا المجنون بشعبه في خطابه نفسه قال سازحف عليكم بالملاين من الامم الاخرى وانا لست مع تدخل الناتو لانه ياتي لمصلحته طبعا ومصلحة الناتو في الثروات وليس في القتل وهذه الثروات التي جاء من اجلها الناتو لم يستفد منها الشعب الليبي اصلا حتى في وقت القذافي وانت شاهدت بام عينك ليبيا هل هذه دولة بترولية
لن اطيل عليك لكن تخيل نفسك انت تحار مجنونا وصوب اليك دبابته ماذا كنت ستفعل الامر اكبر مما تتوقعه انها ارواح واولاد....الخ

رَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ : إذَا خَرَجَ عَلَى الإِمَامِ الْعَدْلِ خَارِجٌ وَجَبَ الدَّفْعُ عَنْهُ ، مِثْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَأَمَّا غَيْرُهُ فَدَعْهُ يَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْ ظَالِمٍ بِمِثْلِهِ ثُمَّ يَنْتَقِمُ مِنْ كِلَيْهِمَا . نَقَله ابن العربي .

[رَكان]

السلام عليكم..
مع ان تعقيبك أخي الكريم ابتعد بصفة جلية عن فحوى ما طرحتُه رأسا...لكن أجدني مجبرا على الوقوف عند نقطتين أثارت انتباهي...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواثق

وقد ذكر الشهرستاني حقيقة الخروج في الاصطلاح بقوله: «كلُّ من خرج على الإمام الحقِّ الذي اتَّفقت الجماعة عليه يسمَّى خارجيًّا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمَّة الراشدين، أو كان بعدهم على التابعين بإحسانٍ والأئمةِ في كل زمانٍ»(٤- «الملل والنِّحَل» للشهرستاني (1/ 113)).

قولك ..والأئمة في كل زمان...
هل يدخل في هذا الإطار الحسين بن علي رضي الله عنه ..لتنطبق عليه صفة الخارجي ؟؟؟
أرجو التوضيع وأعتذر مسبقا إن لم أوفق الى فهم هذه الجزئية...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواثق

- أمَّا إذا كانت المظاهرات سلميةً خاليةً من شغبٍ وعنفٍ وحملٍ للسلاح؛ فهي ثورةٌ بالمعنى الثاني الذي سبق تقريره لتقيُّدها بصفة السلم وصرفها عن المعنى المتبادر إلى الذهن لقرينةٍ، إلا أنها تُعَدُّ مخالَفةً منكرةً ليست من منهج الإسلام في السياسة والحكم، ولا من عمل المسلمين ولا من وسائل النهي عن المنكر البتَّةَ في النظام الإسلامي، بل هي من الأساليب المسموح بها في النظام الديمقراطي الذي يستند في حاكميَّته إلى الشعب دون مولاه عز وجل، مع احتمال تحوُّل الثورة السلمية إلى موجاتٍ من الفتن والمفاسد

نعم أخي...
المظاهرات السلمية مسموح بها في بلدنا..ولقد أجازها نظام الحكم...في بلدنا الذي اختار النهج الديمقراطي في ممارسة السلطة...فهل سنقول بأنه منكر أكبر ارتكبه حكامنا ؟؟؟؟
وهل هناك سند شرعي لقول ذلك ؟؟؟ والجميع يعلم طبعا إنما الأمر لايعدو كونه اجتهادا الحكم بأنه منكر أكبر..سؤال آخر للتوضيح ..
المنكر الأكبر هل يرقى لدرجة التحريم ؟؟؟؟

[معمر السوفي]

سيدي الفاضل بعد إذنك أتدخل في موضوعك بلسان لم أعهد الكلام به :
بالنسبة لي لا أفقه في السياسة شيء لكن أنظر لها بنظرة لعبة نلعبها في بسكرة تدعى الدامة أو الخربقة .....
هناك عبارة تقول أكرمكم الله وأكرم جميع موتى المسلمين :كلب يأكل كلب .
بالنسبة لنا حسني مبارك ماذا قدم للدين أو ماذا قدم الى القضية الفلسطينية .
زين العابدين بن علي ماذا قدم للدين وماذا قدم لشعبه
معمر القذافي رحمه الله لأن الرحمة واجبه للميت ماذا قدم للدين وماذا قدم لشعبه .
وغيره من الحكام العرب أو الحاكمين العرب
مشكلتنا نحن الشعوب العربية أننا نحب الإستعباد والإستبداد لو تسأل أي أحد اليوم يقول لك غير لو كان ترجع فرنسا غير خير
لو تسأل اي متقاعد يأخذ المنحة من فرنسا وتقول له من أحسن الجزائر أو فرنسا يقول فرنسا لأنها لا تأخذ حق أي أحد
صدقني صديقي مشكلتنا فينا .
لاننا نحن من نصنع الحكام لو لم نكن نحن لما كان لنا أي حاكم .
تقبل مروري

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fatehkama

السلام عليكم

من وجهة نظر
الإصلاح يأتي من الأساس وليس من الرأس
كيف ذلك ؟؟؟
كل واحد منا عليه أن يصلح نفسه أولا ثم أسرته ثانيا
فإذا صلحت الأسرة صلح المجتمع وإذا صلح المجتمع صلحت الدولة و صلحت الأمة

مستحيل أيها الفاضل..
فليس الكل بقادر على ماذكرت بل أغلب الناس في حاجة الى من يعينهم على أمر دينهم..وصلاح أمرهم في دنياهم..

[حميدي البشير]

شكرا استاذي على التوضيح والاسترسال في الامر وفتح باب المناقشة التي تبنى الافكار ..
واما عن تساؤلك نعم اصدر الشيوخ والائمة فتاوي بحرمة التظاهر والكل كان فتواه معلالا
بان هذه ظواهر اتت بها انظمة تحارب الدين الاسلامي في الغرب وما كان هدفها بالاول حرية الانسان كما زعم لكن لكي يظهروا ان الدين الاسلامي يقيد الحقوق .....لكن انقلب السحر على الساحر فاخذ شباب امتنا ابهى ما في حقوق الانسان - الجهاد بالكلمة الصادقة فكانت اقوى من كل صاروخ - لكن قوبل هؤولاء بأعتى انواع الاسلحة وهنا سقط ارواح المسلمين فما كان من علمائنا ومشائخنا الا الوقوف مع كلمة الحق وهم يرون شبابا خرج بصدره لا يخشى لا الموت ولا الظلم وكيف ؟ وهو يعلم ان الله معه

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

السلام عليكم...
مالذي يحدث يا ناس..والله غن ما يحدث من قلاقل وثورات أفقد الكثير من العقول نعمة حسن وزن الأمور وقياسها فصار الكثير يخبط خبط عشواء...تراه برأي هنا وما إن يتأثر بفتوى أو مقالة لكاتب الا وغيّر رأيه 180 درجة ...ثم تراه يرجع ويعود...أصبحا مضحكة ومهزلة أمام العالم نحن المسلمون...علماء يفتون بكذا ثم آخرون يفتون بعيره وكأنه إسلامان لاتستغربوا هكذا سيرى المتابعون من بعيد أحوالنا...
أتدروم مازاد وجع رأسي وخلطا في أفكاري حتى أنني بت أشعر أنني في حلم مزعج..الحمد لله أنني لست من هواة التسكع خاصة بالمنتديات العربية..لما تعج به صفحاتها من لغط ورداءة حتى المنتديات الإسلامية والتي ترفع راية الحفاظ على العقيدة من البشرك والبدع لم تسلم ودخلت ماكنة الغسيل...
كيف عرفت ؟؟؟
سهلة منتدياتنا صارت حاوية لكل ما ينع وطاب هناك لتزين به أطباق موائدنا...
عجيب والله لم أذكر لكم ما وجع دماعي...
مواضيع أتابعا في صمت لم أشأ التعليق على مضامينها مواضيع تعج بفتاو من هنا وهناك مشبعة الى حد التخمة بنصوص تجعل من خرج على حاكم تونس ومصر ومن يحاول ذلك على أمير المؤمنين باليمن ..فرتبوا في خانة بالخوارج وكلاب النار وأن الله سيعذبهم بشق عصا الطاعة على ولي الأمر...ولكن وفي المقابل...لابأس بسلوك من خرج على القذافي ومن يعمل على الخروج على ولي الأمر في سوريا..
مالذي تفهمونه أنتم ؟؟؟
هل يختلف حكام مصر وتونس واليمن عن حاكم ليبيا رحمه الله وحاكم سوريا..؟؟؟
من يفك هذا الطلسم ويزيل الغموض الكامن وراءه..من يرفع حجبا ووستائر أسدلها لتعمى أبصارنا عن الحقيقة من طرف المتلاعبين بمشاعرنا وآرائنا ومواقفنا...من فهل من مجيب يا متابعون ؟؟؟
ــــــــــــــ
على عجل ودون مراجعة كتبه أخوكم عمر..
ههه طبعا وليس منقول..

أنا أريد أن أقول شيئا بعيدا عن الخوض في تفاصيل ما هو مدون في المشاركة أعلاه :ماذا ننتظر بعد القضاء على التعليم الأصلي في بلداننا ،و تحييد المساجد و الكتاتيب عن لعب أي دور في الحياة الاجتماعية ،و تهميش أهل العلم و الفضل ،مقابل فتح وسائل الاعلام السمعية و المرئية و المكتوبة لأعلام الرداءة و أبطال الخلاعة .
ماذا ننتظر بعد كل ذاك ،أننتظر شبابا واعيا ذا مكنة علمية و حصانة فكرية ....يا أخي من استقام من الشباب و الشابات على ترك سبيل أهل الانحراف ينبغي أن نسانده و نكون له عونا و نصيرا ...و نسدي له النصح و التوجيه ...لا العتب و اللوم ...
بالله عليك الذي يعيش في مثل هذه المجتمعات التي عمت فيها المنكرات و ظهر فيها من يسب الرب -نسأل الله السلامة و اللطف -و يدرس في مثل هذه الجامعات التي تمثل قمة العلم و الأخلاق الذي وصلت اليه النخبة عندنا ماذا نريد ممن هذا حاله .
ان الحل يكمن في استشعار كل منا بمسؤوليته ،و شروعه في عملية الاصلاح انطلاقا من اصلاح الذات الى العمل على اصلاح المجتمع مرورا باصلاح العائلة و الأهل ،و من دون ذاك فمجتمعاتنا سائرة نحو الهاوية ...فلا خير في مجتمع يسب خالقه و يعبد اللات و العزى في صورة تعظيم الصالحين و يتحاكم الى الطواغيت و الأنداد و يبتغي العزة عند أعدائه و يبارز ربه بكل ألوان المنكرات .

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة معمر السوفي

لاننا نحن من نصنع الحكام لو لم نكن نحن لما كان لنا أي حاكم .
تقبل مروري

السلام عليكم..
أخي معمر ..أتفق معك في كل ماذكرتَ ...إلا في هذه ..

[و.وحيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

.
ان الحل يكمن في استشعار كل منا بمسؤوليته ،و شروعه في عملية الاصلاح انطلاقا من اصلاح الذات الى العمل على اصلاح المجتمع مرورا باصلاح العائلة و الأهل ،و من دون ذاك فمجتمعاتنا سائرة نحو الهاوية ...فلا خير في مجتمع يسب خالقه و يعبد اللات و العزى في صورة تعظيم الصالحين و يتحاكم الى الطواغيت و الأنداد و يبتغي العزة عند أعدائه و يبارز ربه بكل ألوان المنكرات .

البعض قالك هذا كلام صالونات ..؟؟ بل هو الغباء بعينه ؟؟

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة * وحيد الجزائري *

البعض قالك هذا كلام صالونات ..؟؟ بل هو الغباء بعينه ؟؟

اذا كان هذا هو "الغباء بعينه" و" كلام الصالونات" فلا داعي للالتفات اليه ، ولتقر أعين هؤلاء البعض بأبناء هذا المجتمع المثالي الذين عمروا شوارعنا بذكر الله نعم بذكره و لكن بعبارات تكاد تنشق لها الأرض أو تخر لها الجبال هدا .
و لتقر بما يحصل في المجتمع من انتشار للآفات الاجتماعية فصار الفرد لا يأمن على نفسه و لا على ماله بل و لا على أهله و الله المستعان .
..........نعم ...و ....
و ليقل " كل منا تخطي راسي"

الى هؤلاء البعض :


يقول ربنا جل جلاله :

( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون )

[الواثق]

الامور واضحة ولا لبس فيها..............والقواعد الفقهية ثابتة مهما ختلف زمان ومكان القضية

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

ان الحل يكمن في استشعار كل منا بمسؤوليته ،و شروعه في عملية الاصلاح انطلاقا من اصلاح الذات الى العمل على اصلاح المجتمع مرورا باصلاح العائلة و الأهل ،و من دون ذاك فمجتمعاتنا سائرة نحو الهاوية ...فلا خير في مجتمع يسب خالقه و يعبد اللات و العزى في صورة تعظيم الصالحين و يتحاكم الى الطواغيت و الأنداد و يبتغي العزة عند أعدائه و يبارز ربه بكل ألوان المنكرات .

السلام عليكم...
أبازيد ..طيب ماقدمته حلا...ولكن هل تراه عمليا ؟؟؟؟؟
أقصد كيف ينطلق ذلك ..؟؟؟
بعفوية يجد الجميع أنفسهم يمارسون ماذكرتَ ؟؟؟