شرح مبسط لكيفية ادراج الصور في مشاركات الأعضاء

[elbay]

[elbay]

[elbay]

[elbay]

[elbay]

يا أمتي مزقي الأغلال وانتفضي *** فالمجد لا يمتطيه اليوم وسنان
عودي إلى الله فالأبواب مشرعة *** وعـزة الله للأواب عنـوان
واستبشري فشعاع الفجر منتشر *** وإن تجاهل نور الفجر عميان
وإن تراكم غيم الظلم واحتجبت *** شمس النهار فللإشراق إبيان
شجاني حبها حتى بكيت ! و في قلبي لها شوقا بنيت ! فقالت : هل سعيت لكي تريني ؟ فقلت أنا لغيرك ما سعيت ! لأنك يا جنة الفردوس عندي أقصى ما تمنيت

[elbay]

[elbay]

قال تعالى : ( سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد).(سور ة فصلت ، الآية 53)

إخوتي وأخواتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن من عظيم فضل الله سبحانه على عباده أن يريهم ألآيات والبراهين على قدرته سبحانه وعلى رسالة نبينا محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم) في كل شيء وفي أي شيء فكل ما في الكون هو عبد لله سبحانه وناطق بقدرته وبروبيته وآية من آياته جل في علاه, كل ذلك لكي تبقى صلتنا بالله ونراه سبحانه معنا أينما كنا رحمة بنا ولكي نعبده بدرجة الإحسان التي هي من أعلى المراتب.
قال الله تعالى (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَ اتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوس ِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ).إن ما سأعرضه عليكم هو مجموعة نادرة من أحجار العقيق الطبيعية والتي يتجلى فيها لفظ الجلالة وبخطوط مختلفة وأيضا صورة الكعبة المشرفة بهيئاتها المختلفة وألوانها الحقيقية وخطوطها لتمثل إعجاز رباني عظيم خصوصا" إذا علمنا ان عمر هذه الأحجار النادرة هو مابين ( 25 الى 30 ) مليون عاما نعم وهذا ما ذكره ودونه الأستاذ البروفسور في علم الجيولوجيا / ألعالم زغلول النجار (حفظه الله ) حيث عاين الأحجار بنفسه وحدد عمرها وأيضا تكلم عنها في حلقة عن الإعجاز العلمي بثت ليلة القدر للعام 2002 من على قناة الشارقة الفضائية وذكر عمر الأحجار كذلك في نفس الحلقة كذلك هذه الأحجارمزو دة بشهادات علمية من مختبرات متخصصة في علوم الأحجار تثبت بأنها أحجار طبيعية 100% وكل ما فيها طبيعي كذلك, وهي محفوظة في أحد صناديق الإيداع في أحد بنوك البنوك .
لقد كلفني اقتناء وجمع هذه الأحجار المباركة بحدود العقدين من الزمن والشىء الكثير من الجهد الشخصي والمادي ولذلك فإنني أعرضها من خلال هذا الموقع المبارك لكي يرى المسلمون وغيرهم هذا الإعجاز الرباني ولعل ذلك يؤدي إلى دخول الكثير من غير المسلمين في ديننا الحنيف خصوصا اللذين يبحثون عن الدليل المادي والعلمي الملموس.
هناك الكثير من الأحجار التي لم تعرض مع هذه المجموعة وأنني أبحث عمن يساهم معنا في إخراجها للعالم على هيئة معرض متنقل في كافة دول العالم لأجل الدعوة ولتثبيت المسلمين بدينهم ولا أشك بان مثل هذا العمل المميز والذي يتم لأول مرة سيكون له الصدى الواسع في أرجاء الدنيا سواء بين المسلمين أو من هم من غير المسلمين.

إلى اليسار صورة لحجر من العقيق تم العثور عليه في اليمن عليه صورة للكعبة على ربوة وإلى جانبه صورة حقيقة للكعبة المشرفة تصور أن عمر هذا الحجر حوالي 30مليون سنة أي (30.000.00 0 سنة ) فتأمل يرعاك الله .

[elbay]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته


اختى الفتاه المسلمة دعك من كل الاغانى الفاسقة الخارجة عن الحياء وانظرى الى تلك الانشودة
وكثييير من الناشيد الجميلة تنتظرك ولكن دعك من الفساد وانظرى للصلاح



انشودة تاجى حجابى :










تاجى حجابى ذو الجمال الساتر**


** ازهو به بسعادة وتفاخرى فى فسحة الدنيا اعيش كاننى
** فى جنة ملئت علي مشاعرى
امسى السكون يعمنى وانا التى قد كنت ضائقة لقلبى الحائر
** والآن اشرق فى محياي الثناء وانساب اشعاع يضيئ بناظر
وانساب اشعاع يضيئ بناظرى
تاجى حجابى ذو الجمال الساترى**


** ازهو به بسعادة وتفاخرى فى فسحة الدنيا اعيش كاننى
** فى جنة ملئت علي مشاعرى


**لاتحسبونى فى الحجاب رهينة ان الحجاب مشرع للحرائرى
**حريى فى ان اصون من الاذى جسمى فادفع كل طرف غادرى


تاجى حجابى ذو الجمال الساترى**


** ازهو به بسعادة وتفاخرى فى فسحة الدنيا اعيش كاننى
** فى جنة ملئت علي مشاعرى




هدية لك ايتها المسلمة دعك من كل مايحملك ذنوب وانظرى الى الكلمتات النقية من الشوائب هدية اليك
فاقبليها وفى القريب العاجل ان شاء الله اغانى اكثر جمالا وبها معنى



إلهي أطعتك في أحبّ الأشياء اليك وهو التوحيد، ولم أعصك في أبغض الأشياء اليك وهو الشرك بك، فاغفر لي ما بين هذين



ليكن هدفنا جميعا التفوق من اجل نهضه الاسلام
ومن اجل ان يختارنا الرسول من المتفوقين فى الدنيا والدين

[saramel]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ر

[saramel]

[saramel]

[IMG][/IMG]

[g.ali145]

بارك الله فيك و يعطيك الصحة.شرح وافي .ماشاء الله.

[أحلام]

عندما أنقر على ايقونة الصورة لا يحدث شيئ
أين المشكل؟؟؟؟

[elbay]

قال صلى الله علية وسلم : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثرواالدعاء

هل تريد أجر حجة ؟

- قال صلى الله علية وسلم : العمرة فيرمضان تعدل حجة أو حجة معي

هل تريد بيتاً في الجنة ؟

- قال صلىالله علية وسلم : من بنى مسجداً لله بنى الله له في الجنة مثله

هل تريد أنتنال رضى الله سبحانه وتعالى ؟

- قال صلى الله علية وسلم : إن الله ليرضىعن العبد يأكل الأكله فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها

هل تريد أنيستجاب دعائك ؟

- قال صلى الله علية وسلم : الدعاء لا يرد بين الأذانوالإقامة

هل تريد أن يكتب لك أجر صيام سنة كاملة ؟

- قال صلى اللهعلية وسلم : صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله

هل تريد حسنات كالجبال؟

- قال صلى الله علية وسلم : من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط ومنشهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل : وما القيراطان قال : مثل الجبلينالعظيمين

هل تريد مرافقة النبي صلى الله علية وسلم في الجنة ؟

- قالصلى الله علية وسلم : أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابةوالوسطى

هل تريد أجر مجاهد في سبيل الله أو صايم أو قائم ؟

- قالصلى الله علية وسلم : الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله ...وأحسبةقال : وكالقائم لا يفتر وكالصائم لا يفطر

هل تريد أن لا ينقطع عملك بعدالموت ؟

- قال صلى الله علية وسلم : إن مات الإنسان انقطع عملة إلا من ثلاث : صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

هل تريد كنزاً من كنوزالجنة ؟

- قال صلى الله علية وسلم : لا حول ولا قوة إلا بالله

هلتريد أجر قيام ليلة كاملة ؟

- قال صلى الله علية وسلم : من صلى العشاء فيجماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله

هل تريد أن تقرأ ثلث القرآن في دقيقة ؟

- قال صلى الله علية وسلم : (( قل هو الله أحد )) تعدل ثلث القرآن

هل تريد أن تثقل ميزان حسناتك ؟

- قال صلى الله علية وسلم : كلمتان حبيبتان إلي الرحمن خفيفتان على اللسانثقيلتان في الميزان (( سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم ))

هل تريدأن يبسط لك في رزقك ويطال عمرك ؟

- قال صلى الله علية وسلم : من سره أنيبسط له في رزقه أو ينسأ له في أثره فليصل رحمه

هل تريد أن يحب الله لقاءك؟

- قال صلى الله علية وسلم : من أحب لقاء الله أحب الله لقاه

هلتريد أن يحفظك الله ؟

- قال صلى الله علية وسلم : من صلى الصبح فهو في ذمةالله

هل تريد أن تغفر ذنوبك وإن كانت كثيرة ؟

- قال صلى الله عليةوسلم : من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر

هل تريد أن يباعد بينك وبين النار سبعين خريفاً ؟

- قال صلى اللهعلية وسلم : من صام يوماً في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعينخريفاً

هل تريد أن يصلى الله عليك ؟

- قال صلى الله علية وسلم : منصلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً

هل تريد أن يرفعك الله ؟

- قال صلى الله علية وسلم : وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عزوجل

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله }. رواه مسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه انه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { من شهد الجنازة حتى يصلي عليها, فله قيراط ,ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان } قيل : وما القيراطان ؟ قال : { مثل الجبلين العظيمين }.


عن أبي الدّردار , رضي الله عنهانّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : { ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك ولك بمثل }.رواه مسلم

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :{ من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطّت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر }.متفق عليه


من بنى مسجدا لله يذكر الله فيه بنى الله له مثله في الجنة
من ثابر على ثنتي عشر ركعة من السنّة بنى الله له بيتا في الجنة
2 قبل الفجر /4 قبل الظهر /2 بعد العصر /2 بعد المغرب / 2 بعد العشاء
من قرأ {قل هو الله أحد } عشر مرات بنى له بيتا في الجنة


عن ابي الدردار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { من حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف عصم من الدجال }. وفي الرواية : {من أخر سورة الكهف }. رواهما مسلم.

عن سهل بن حنيف رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { من سأل الله تعالى الشهادة بصدق بلغة الله منازل الشهداء وان مات على فراشه }. رواه مسلم

[elbay]

السنة النبوية في القرآن الكريم

لقد ذكرت السنة في القرآن الكريم كثيراً.
1. فذكرت بلفظ الحكمة كما في:
قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام في دعائه لهذه الأمة: ((ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم..)) [البقرة:129] وقوله تعالى(كما أرسلنا فيكم رسولاً منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة..)) [البقرة:151] وقوله تعالى: ((لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة)) [آل عمران:164]
وقوله تعالى: ((وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة)) [النساء:113]
وقوله تعالى: ((واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)) [الأحزاب:34]
وقوله تعالى: ((هو الذي بعث في ألأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة)) [الجمعة:2]
قال الحسن وقتادة: الكتاب: هو القرآن، والحكمة هي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم (1)
وقال الإمام الشافعي رحمة الله تعالى: " ذكر الله الكتاب، وهو القرآن، وذكر الحكمة فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة: سنه رسول الله، وهذا يشبه ما قال، والله أعلم، لأن القرآن ذكر واتبعته الحكمة، وذكر الله مَنّه على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجز - والله أعلم - أن يقال الحكمة هاهنا إلا سنه رسول الله، وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله وحتم على الناس إتباع أمره، فلا يجوز أن يقال لقول فرض إلا لكتاب الله ثم سنه رسوله، لما وصفنا من أن الله جعل الإيمان برسوله مقروناً بالإيمان به، وسنه رسول الله مبينة عن الله معنى ما أراد: دليلاً على خاصة وعامة، ثم قرن الحكمة بها بكتابه فأتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسوله " (2)
وقال الطبري - رحمة الله -: ((ويعلمهم الكتاب والحكمة)) يعنى: ويعلمهم كتاب الله الذي أنزل عليه، ويبين لهم تأويله ومعانيه " الحكمة " ويعنى بالحكمة: السنة التي سنها الله جل ثناؤه للمؤمنين على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيانه لهم. (3)
وقال الطبري - أيضاً - بعد أن ذكر آراء الأئمة في تفسير الحكمة - والصواب من القول عندنا في الحكمة أنها العلم بأحكام الله تعالى لا يدرك علمها إلا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم والمعرفة بها، وما دل عليه ذلك من نظائره. (4)
وإذا سلمنا بهذه الحقيقة، وهي أن بيان القرآن الكريم هو الحكمة التي أوتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرنت بالكتاب، وأن هذه الحكمة ليست شيئاً سوى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن هذا التسليم يطرح تساؤلات:
من بينها: أن القرآن لم يستخدم لفظ " السنة " تعبيراً عن " بيان القرآن " وإنما استخدم لفظ " الحكمة " فما سبب هذا العدول؟
ثم: إذا كان لفظ " الحكمة " هو ما آثره القرآن، فلم عدل عنه النبي، وصحابته، وعلماء الأمة من بعده، واستبدلوا به لفظ " السنة "؟
يقول الدكتور الخولي: " وفي تقديرنا: أن بداية هذا التفسير كامنة في الفرق بين طبيعة كلٍ من " الكتاب " و" السنة " رغم وحده مصدرهما، وهو " الوحي " كلاهما وحي من الله - تعالى - بشهادة القرآن نفسه.. والسنة من بعده.
أما شهادة القرآن فتطالعنا بينة قاطعة في قوله تعالى: ((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)) [النجم:4، 3]
فما ينطقه رسول الله شامل لما يتلوه على الناس، من قرآن، وما يقوله لهم من حديث. كلاهما وحي إذا.
وبناء على ما قررنا: من أن الحكمة هي " سنه " رسول الله.. وأنها ليست سواها، فقد أصبحت الآية الكريمة: ((وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً)) [النساء:113]. دليلاً ثانياً قاطعاً، على أن السنة وحي، أنزلها الله على رسوله - كما أنزل الكتاب.
ودليل ثالث: ((ثم إن علينا بيانه)) [القيامة:19] إنه وعد قاطع بأن بيان القرآن، سوف يتولاه الله، كما تولى ((جمعه وقرآنه)) على حد سواء، ولا معنى لهذا سوى: أن يوحي إليه هذا البيان، بصورة من صور الإيحاء.
السنة إذا وحي بشهادة القرآن البينة، وهي وحي بشهادتها كذلك: " ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه " (5)
وهو لم يؤت شيئاً غير القرآن - سوى السنة، - والسنة ليست مثل القرآن في شيء إلا في كونها وحياً مثله.
ومهما حاولنا أن نجد معنى لكونها مثل القرآن غير كونها وحياً مثله، فقد حاولنا محالاً. فمن البين أنها ليست مثل القرآن كماً، وليست مثل القرآن كيفاً.. ولا يتحدى بها كما يتحدى بالقرآن...
إن بين القرآن والسنة شبهاً محدداً، ينحصر في أن كليهما وحي من عند الله تعالى، وبينهما فرق: أن القرآن " وحي " بلفظه ومعناه، أما السنة فهي " وحي " بمعناها دون لفظها.
ونحن نجد هذا الفرق على نحو قاطع، حين نتأمل ما أحيطت به رواية " السنة " بالقياس إلى ما أحيط به تبليغ " القرآن ".
لقد تكفل ربنا بحفظ القرآن، وحماه أن يناله تغيير أو تحريف..((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) [الحجر:9]
ولكنه وكل إلينا حفظ " السنة "..فتطرق إليها شيء من مما لا سبيل للبشر إلى توقيه، وأبسطه هذا الاختلاف في رواية الحديث الواحد، بطرق شتى، كلها موثوق صحيح، إذ هذا قاطع بأن تصرفا حدث في الرواية، وهو سبب هذا الاختلاف، وإذا كان هناك خلاف حول جواز رواية الحديث بالمعنى، فهناك إجماع على عدم جواز قراءة القرآن بالمعنى البتة.
ذلك أن لفظ القرآن متعبد به، ولا كذالك لفظ الحديث النبوي، والقرآن هو المعجزة وبه التحدي، ولا كذالك السنة.
هذه الفروق وراء المفارقة البادية، في إيثار القرآن لفظ " الحكمة " وعدول النبي صلى الله عليه وسلم عنه إلى لفظ " السنة ".
وإذا سلم لنا هذا الفرق الجوهري: أن " القرآن " وحي: لفظه ومعناه، وأن " السنة " وحي بمعناها دون لفظها، فقد انفتح لنا الباب لإسقاط الإشكال من أساسه.
وهنا نجتهد آملين في الله أن نكون على صواب: أن " الحكمة " هي: المعاني التي تضمنتها أحاديث رسول الله، أوحاها الله إليه، وكساها - صلوات الله عليه - ألفاظا من عنده.
أما " السنة ": فهي هذه المعاني الموحى بها، بعد أن اكتست العبارة التي تحملها، وإذا فمفهوم " السنة " غير مفهوم " الحكمة ".
" الحكمة " هي " المعاني " وحدها.. و" السنة " هي المعاني بألفاظها، وبالتالي لا عدول من جانب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نهج القرآن، أو تسميته، ولا مفارقه هناك؟!
مفهوم " الحكمة " مختلف عن مفهوم " السنة ".....
" السنة " معنى: هي الحكمة.. وهي بهذا المفهوم وحي من عند الله. و" السنة " معنى ولفظاً: هي حديث رسول الله، وما في معناه، من فعل أو تقرير.
والدليل على أن معنى " السنة " وحي من عند الله، أن لفظها المعبر عن المعنى هو لرسول الله ­- صلى الله عليه وسلم - الدليل على هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الروح الأمين قد ألقي في رُوعي: أنه لن تموت نفس، حتى تستوفي رزقها، فأجملوا في الطلب " وفي رواية: " إن روح القدس نفث في روعي... " (6)
"نفث في روعي" لا معنى لها هنا إلا الإلهام، والإلقاء في النفس، وما يلقى في الروع لا يكون إلا من باب المعاني.
لأن ما يلقى بلفظه ومعناه يلقى في الروع وفي السمع في آن واحد، كالحديث القدسي، والقرآن العظيم.
وإذا فما نسمعه ونقرؤه من هذا الحديث، ليس ما ألقي في " روع " رسول الله وقلبه.
لقد ألقى إليه المعنى، فعبر عنه، وإذا فهذه المعاني الإلهية الموحى بها، قد وصلتنا من خلال عبارة رسول الله.
وعبارة رسول الله صاغها على طريقته، وبأسلوبه الخاص، وهي طريقة في البيان تختلف لا محالة، عن طريق البيان الإلهي في القرآن.
والسنة لغة: الطريقة، فهل نبعد إذا قلنا: سنة رسول الله: هي طريقته في تبليغ ما أوحى إليه من بيان القرآن - المعاني التي ألهمها - بلفظه وأسلوبه: " حديثاً " أو بفعله: " عملاً " أو بتقريره: " إجازة " وهما في دلالتهما كاللفظ؟!
ترى: هل يمكن الآن اقتراح وضع لفظ " الحكمة " بدل لفظ " السنة " أو العكس؟!
لقد استقر كل لفظ في موضعه، لا ينازعه الآخر فيه.. لأن أياً منهما لا يصلح بديلاً من صاحبه (7)؟!
2. وذكرت السنة في القرآن الكريم بأساليب أخرى، منها:
الأمر بطاعته صلى الله عليه وسلم، كقوله تعالى: ((يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم)) [النساء:59]
ومنها: قبول أمره ونهيه صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: ((و ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا))[الحشر:7]
ومنها: القبول والتسليم لقضائه صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً)) [النساء:65]
ومنها: التحذير من مخالفته صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: ((فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصبهم عذاب أليم))[النور:63]
ومنها: وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم))[آل عمران:31]. وقوله سبحانه: ((و اتبعوه لعلكم تهتدون)) [الأعراف:158]
فهذه النصوص وما في موضوعها تلزم الأمة بهدية صلى الله عليه وسلم، وتبين أن ما جاء به فعلى الأمة أن تقبله وأن تعمل به، وهذا هو الذي نسميه " سنته " صلى الله عليه وسلم (8).

الهوامش:
(1) انظر: الفقيه والمتفقه 1/88 بتصرف.
(2) الرسالة ص 79، 78
(3) تفسير الطبري 4/163
(4) تفسير الطبري 1/557
(5) أخرجه أبو داود، كتاب السنة، باب لزوم السنة، رقم (4604)، والترمذي، كتاب العلم، باب ما نهى عنه أن يقال عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم رقم (2663)، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه. وأخرجه غيرهما وصححه ابن حبان وغيره.
(6) أخرجه الشافعي في الرسالة ص 53 رقم (306) عن المطلب، والحاكم في المستدرك، كتاب البيوع (2/4) عن ابن مسعود، أخرجه شاهداً (لحديث جابر الذي ساقه أصلاً ثم شاهدا لهذا الأصل، وأخرجه أبو تعيم في الحلية (10/27، 26) عن أبي أمامه، وأخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه ص 92، 93، وضعفه السيوطي في الجامع الصغير (2273).
(7) السنة بياناً للقرآن ص 41-46 بتصرف.
(8) المدخل إلى السنة النبوية ص 21.