جمع كتب وأبحاث في مسألة الحاكمية(أكثر من 40 بحث)

[-روميو-]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

38-تحرير مذهب العلامة العثيمين رحمه الله صوتا وتفريغا والرد على المدعوا طارق عبد الحليم؛ فيما يتعلق بفتوى الشيخ رحمه الله:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...&postcount=114

**الرد على فتوى صالح المنجد- في إنكاره مذهب ابن عثيمين الأخير- ومن احتج بها :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...&postcount=115

**الرد على من استدل بإحدى فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
https://www.albaidha.net/vb/showpost....1&postcount=18

أعوذ بالله إن كان الشيخ العثيمين يتلون و يغير مذهبه خوفا من الحكام

أعوذ بالله احترموا علماء الأمة

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة -روميو-

أعوذ بالله إن كان الشيخ العثيمين يتلون و يغير مذهبه خوفا من الحكام

أعوذ بالله احترموا علماء الأمة

لم يغير مذهبه بل شرحه ورد بنفسه على من استدل بفتاويهم فدع عنك العبث.
ثم((( نقول:
◘ أولاً:
____من قال أن التناقض في حق العلماء معيب لهم؛ وهل التناقض في حقهم يعد عيبًا!؛ هل يقول ذلك من اشتم رائحة العلم، ومارسه؟!. ينبغي أن يُعْلَمَ أن التناقض في كلام العلماء ليس عيبًا في ذاته؛ فإن ذلك قد يكون على سبيل الخطإ، وقد يكون على سبيل التراجع، وكلاهما -الخطأ أو التراجع- ليس مذمومًا مَنْ وقع فيهما؛ (فالمخطئ) مأجور له أجر واحد، (والمتراجع) محسن؛ إذ قد تراجع لما تبين له رجحان قوله السابق -ولو بالظن الغالب-.
ثم إن التناقض سمة بشرية؛ أراد الله إظهارها في خلقه ليدلل على كماله وحده سبحانه: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.

◘ ثانيًا:
____أن تناقض العلماء وارد؛ بل وكثير جدًا؛ فلا يستغرب وقوعه منهم؛ إذ أنهم قد يجتهدون في المسألة أكثر من مرة؛ فيكون لهم أكثر من رأي؛ ولذلك كان أبو حنيفة ينهى أن يكتبوا عنه؛ قال: «ويحك يا يعقوب!؛ لا تكتب كل ما تسمع مني؛ فإني قد أرى الرأي اليوم، وأتركه غدًا، وأرى الرأي غدًا، وأتركه بعد غد» أخرجه الدوري في «تاريخ ابن معين» بسند صحيح. فهل كان أبو حنيفة كان لا يزال في مرحلة الطلب عندما كان يتراجع ؟!

فتناقض أقوال العلماء ليس عيبًا؛ كما أنه ليس بمستغرب على الإطلاق لما بينَّا؛ وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -في «المجموع» (29/ 40-44)-: «وكما أن العالم من الصحابة والتابعين والأئمة كثيرا ما يكون له في المسألة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المسائل قولان فى وقتين فيجيب في بعض أفرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الأفراد بجواب آخر في وقت آخر وإذا كانت الأفراد مستوية كان له فيها قولان... وهذا الاختلاف في عين المسألة أو نوعها من العلم قد يسمى تناقضا أيضا لأن التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والإثبات فإذا كان في وقت قد قال إن هذا حرام وقال في وقت آخر فيه أو في مثله إنه ليس بحرام أو قال ما يستلزم أنه ليس بحرام فقد تناقض قولاه ... ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شرائع الأنبياء مع الفرق بينهما بأن كل واحد من الناسخ والمنسوخ ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف أحد قولي العالم المتناقضين...»اهـ.
فانظر: إذا كان هذا ممكن في حق الصحابة والتابعين؛ فلماذا يستغرب إذا وقع من الشيخ ابن عثيمين؟!؛ فهل هو أفضل من هؤلاء يا روميوا ؟!)) ما بين قوسين من كلام الشيخ أبو رقية الذهبي وفقه الله.

[جمال البليدي]

قولهم: أن الله -عزَّ وجلَّ- قد خصَّ نفسه بالتشريع ، فهو حق من حقوق الله لا يشاركه فيها أحد ، فمن حكم بغير ما أنزل الله فهو منازع لله تعالى والله يقول: {ولا يشرك في حكمه أحداً}) ، وقال تعالى: {إن الحكم إلا لله} .
والرد عليهم:
https://www.albaidha.net/vb/showpost....2&postcount=27

مع التفصيل في مسألة المنازعة وبما تكون المنازعة:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...4&postcount=80

تحرير المصطلحات المتعلقة بالمسألة((التشريع-الطاغوت-الدين-التبديل-شرك الطاعة-الإلتزام-ترك الإنقياد-كفر الإعراض-الإستحلال)):

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...&postcount=174

[الاميرال]

بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير

[جمال البليدي]

وفيكم بارك الله أخي "الأمير العربي" وجزيت بمثل ما دعوت لي وزيادة إن شاء الله.


________________________________
الرد على من تخفى بفتوى اللجنة الدائمة مع نقل الفتوى التي يتعامى عليها القائلون بالتكفير
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...2&postcount=44

[عُبيد الله]

بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي جمال على المجهود المبذول

والدعوة إلى الخير وإلى منهج السلف الصالح

[جمال البليدي]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه



وبعد ..



تفضلوا إخواني الأفاضل هذه الرسالة الماتعة والهامة



لفضيلة الشيخ

أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد حسونة

-رحمه الله تعالى وجمعنا له في الفردوس-



والتي هي بعنوان:

دفع الاجتراء ورفع شبه الخصماء في رميهم السادة السلفيين بالإرجاء وبيان أنه درب من دروب الافتراء



صورة الغلاف


يقول الشيخ -رحمه الله تعالى :

[ اعلم –رحمك الله تعالى - أنه مما أشاعه خصوم الدعوة السلفية -تلكم الدعوة الطاهرة النقية - هو رمي أتباعها بالإرجاء وما ذاك إلا لمخالفتهم لهم في مسائل عظام، الأمر الذي أوجب معه الرد والبيان، وفيه – وعلى نفسها جنت براقش - الفضح والإيضاح لهذا المنهج الجائر الصائل، الباغي على سلطان العلم وسمو مقام أهله .

وعليه .. نقول للقطبية البغيضة: هذه الشنشنة نعرفها عنكم، وخطابنا في هذا المقام ليس لكم إنما هو للطيبين الذين خدعوا بكم، ووقعوا في شباككم، وأحبوكم لما تكلمتم بالسنة، فتعلقت قلوبهم بكم - يا للأسف - لا بالسنة!

وعجز الكثير منهم - لضعف بنيانه وهزالة أركانه - عن مقاومة هواه، ولكن حنانيكم، فصغير اليوم كبير الغد، وساعتئذ لن ينسى لكم فعلكم، وسيذكركم بالدعاء عليكم لخداعكم، والله العاصم وهو سبحانه الهادي. ونقول: ... ] تابع الكتاب



للقراءة والتحميل

اضغط هنــــــا



الله أسأل أن ينفعني وإياكم بهذه الرسالة وأن يجزي شيخينا المبارك عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ، وأن يتقبله في رحمته ، وأن يجعل قبره روضاً من رياض الجنة ، وأن ينور له فيه ، وأن يعافيه ويعفو عنه ، ويغفر له ويرحمه ، ويكرم نزله ويوسع مدخله ، وينقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس ، ويغسل خطاياه بالماء والثلج والبرد ، وأن يجمعنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً .. آمين .. آمين . وأن يرحم من مات من علمائنا ويحفظ من بقي منهم .



والحمد لله رب العالمين .

[جمال البليدي]

للرفع............

[إبن عبد الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله وتقبل الله منا ومنك
ولأنني كثيرا ما أقف على ما تكتب
فأنني أشكر لك صنيعك فيما علمته لك أنه موافق للحق، ناصر له، داع له أودال عليه وهذا ما رأيته منك حتى الآن ولله الحمد


وأريد أن أقول لك يا أخي جمال:
أني أحبك في الله ، ويزداد شعوري هذا كلما قرأت لك،فواصل يا أخي العزيز وصلك الله بالجنة وسددك فيما تقوم به وزادك علما وإيمانا وثباتا

أخوك إبن عبد الرحمن

[جمال البليدي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

بارك الله فيك أخي الحبيب "إبن عبد الرحمن" وأحسن إليك على حسن ظنك بأخيك, وأحبك الله الذي أحببتني فيه ,وجمعني إياك تحت ظله يوم لا ظل إلا ظله.

[جمال البليدي]

تم إضافة رسالة:

تفصيل العلامة الفوزان في حكم من حكم بغير ما أنزل الرحمن ..جمعه ورتبه وعلق عليه: أبو عكرمة وليد بن فضل المولى الخالدي , قرأه ووافق على نشره العلامة الفوزان.

رابط تحميل الكتاب:
https://islamancient.com/play.php?catsmktba=1302

كما تم تجديد الروابط التي لم تكن تعمل , ولله الحمد والمنة.

[ابوزيدالجزائري]

أخي الكريم جمال .

الشيخ الفوزان كغيره من أهل العلم يفصل في قضية الحكم بغير ما أنزل الله .

لكنه يجعل التقنين من الكفر الأكبر المخرج عن الملة - ان كان التبديل فيه كليا أو أكثريا - ، و كونه يقول أن الحكم بالقوانين كفر ان استحل صاحبه ، لا يعني أن غير المستحل لا يكفر مطلقا .

فمفهوم المخالفة لا يعمل به ان عارضه منطوق.

و الأخ أبو عكرمة - جزاه الله خيرا - ( و هذه تحسب له ) لم يزعم أن الشيخ لا يكفر بالقوانين - مطلقا - الا مع الاستحلال .

كيف و كلام الشيخ في القوانين واضح و صريح في كتابيه ( عقيدة التوحيد ) و ( الارشاد الى صحيح الاعتقاد ) علما أن هذين الكتابين أعيد طباعتهما و أذن الشيخ في ذلك و رفض ادخال أي تعديل من الناشر أو تعليق عليهما .

كما أن بيان الشيخ في الرد على العنبري ليس بخاف ، و الشيخ أيضا من الموقعين على بيان الرد على الحلبي ، و سئل ان كان تراجع عن موقفه فنفى ذلك .
و الشيخ الذي قدم لهذه الرسالة هو الذي قدم لكتاب الراشد أبو العلا ( ضوابط تكفير المعين ) و فيه التفصل في قضية القوانين .
فكلام الشيخ في مسألة الحكم شيء ، و تحقيقه لمناط مسألة التشريع و التقنين و هل هي من هذا القسم أو ذاك شيء آخر ، و الخطأ و الغلط يدخل من جعل الحكم بغير ما أنزل الله صورة واحدة لا صور متعددة مختلفة ( فهناك تبديل كلي و أكثري و جزئي ، و هناك مشرع و حاكم وقاضي خاضع للحاكم و متحاكم ...الخ)

و على كل لا عتب عليك لأنك لم تزعم أن الشيخ لا يكفر بالتقنين مع عدم الاستحلال مطلقا ،

و هذا تنبيه أحببت كتابته .

متمنيا أن لا يفسد للود قضية ، فنحن في زمان ضاقت فيه النفوس ، و اذا كان ابن بطة قد أخبر عن أهل زمانه أنه لا يسمون الرجل موافقا الا اذا وافقهم في كل ما يقولون فان توقف في حرف مما قالوا سموه مخالفا ، فما بالك بأهل زماننا .

و لكني أحسبك طالب علم من أهل العدل و الحلم و الانصاف ( و هذه أوصاف أهل السنة ) - ان شاء الله - ، و راقم هذه الأحرف ليس الا عاميا - قليل البضاعة و الزاد ينشد النجاة - كتبها لرفع غموض و ايراد فائدة ، لا حبا في المخالفة لأجل المخالفة .

وفقك الله للعلم النافع و العمل الصالح و الرزق الطيب و الدعاء المستجاب .

[جمال البليدي]

الحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

أخي الكريم أبو زيد الجزائري وفقك الله لمرضاته:

بداية اعلم –حفظك المولى- أن الغرض من هذا الجمع ليس مناقشة أدلة الطرفين ولا ترجيح هذا على ذاك إنما هو عرض أدلة من يقولون بالتفصيل في مسألة تحكيم القوانين حتى يعلم طالب الحق أدلة هذا الطرف وأنه قول الأكثرية وقول السلف , ولا يقولن قائل أن تحكيم القوانين(=التشريع العام على إصطلاح البعض) لم يكن معروفا لدى السلف ألم تسمع قوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا) وقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا) ويدلك على ذلك قول الحافظ ابن كثير في "تفسيره": (ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله -المحكم المشتمل على كل خير، الناهي عن كل شر- وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية) فدل قوله رحمه الله: (كما كان أهل الجاهلية يحكمون به) أن صورة الحكم بـ(الآراء والأهواء والاصطلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله) كانت معروفة لديهم، فكلها سياسات وقوانين وأعراف باطلة سواءً كانت مكتوبة أو محفوظة(فالأمر سيان)، وهؤلاء الكفار الذين تتناولهم الآية تركوا ما أنزل الله واتبعوا ما وجدوا عليه آباءهم من الأعراف والقوانين الجاهلية، فهل يُتَصَوَّرُ أن يُفَسِّرَ حَبْرُ الأمة وترجمان القرآن هذه الآية غافلاً عن تلك الآيات البينات؟! وما كانت تمثله واقعاً؟! حاشاه وكلا.
◘ثانيا : لست أعتب عليك وعلى أحد سواء كان يقول بالتفصيل أو التكفير مطلقا إنما الذي أعيب عليه خوارج عصرنا هو عدم تفرقتهم بين النوع والمعين في التكفير إذ لا يخفى عليك أن مسألة الحكم بغير ما أنزل الله من المسائل الدقيقة الخفية-كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية- فيشترط فيها إقامة الحجة إذا سلمنا بقول من يقول بالتكفير أما التكفير للمعين(=الفاعل) فهذا لم يقل به أحد من العلماء المختلفين في المسألة إنما هو قول خوارج عصرنا بلا شك ولا ريب .
وللمزيد أنظر هنا :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=561002&postcount=14


◘ثالثا :واعلم أيضا-جزاك الله خيرا- أن كلام العلامة الفوزان ليس بحجة سواء قال بالتفصيل-وهذا ما أدين الله به- أو قال بالتكفير مطلقا لمن يحكم بالقوانين الوضعية –وهذا مذهبك- إنما الحجة فيما كان عليه السلف الصالح وهو معلوم مشهور .
◘رابعا : نذهب الآن إلى تحرير مذهب العلامة الفوزان في ذلك فأقول :
أنا مثلك كنت أظن أن مذهب العلامة الفوزان هو مذهب العلامة ابن ابراهيم(القديم)) وابن عثيمين((القديم)) وهو التكفير مطلقا-مع التفريق بين النوع والمعين-لمن يحكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام(تحكيم القوانين الوضعية بدلا من الشريعة)) لكن بعد بحث تبين لي أن الشيخ يقول بالتفصيل ولا يكفر مطلقا من يحكم بالقوانين الوضعية في أكثر من مسألة ومسألتين لكنه يكفر فقط من ينحي الشريعة كاملة ويأتي بقانون وضعي يناقض الشريعة كاملة رأسا على عقب فهذا لا شك في كفره لأن الشريعة تنقسم إلى اعتقاديات وعمليات فمن بدلها كفر ..هذا لا خلاف فيه.
إنما الخلاف فيمن يبدل الشرع في العمليات –الغير المكفرة- كالحدود وما إلى ذلك ويأتي بقانون وضعي.
وبالنظر لكلام الشيخ الفوزان في كتبه وأشرطته نجد قولان :
الأول : التكفير مطلقا دون اشتراط الاستحلال ولا نفيه.
الثاني : اشتراط الاستحلال للتكفير .

فنحن أمام قولين فما السبيل إلى الجمع بينهما؟
الجواب :
للجمع بينهما نحمل الأول على الثاني لأن المطلق يُحمل على المقيد فالقول الأول مطلق بدليل أن الشيخ لم يشترط الاستحلال ولم ينفيه والثاني اشترط الاستحلال فيُحمل بهذا الأول على الثاني ,وبهذا نجمع بين كلام الشيخ الفوزان , وليس هذا من قبيل بدعة "حمل المجمل على المفصل" التي ابتدعها بعض المتحزبة إنما هو من حمل المطلق على المقيد ففرق بين الأمرين.(أقول هذا حتى لا يأتي المحلق ولا مقهور و لا ذاك الذي يشبه إسمه إسمك ليشغب على هذه المحاروة كما هي عادتهم).

أما قولك :

الشيخ الفوزان كغيره من أهل العلم يفصل في قضية الحكم بغير ما أنزل الله .

لكنه يجعل التقنين من الكفر الأكبر المخرج عن الملة - ان كان التبديل فيه كليا أو أكثريا - ، و كونه يقول أن الحكم بالقوانين كفر ان استحل صاحبه ، لا يعني أن غير المستحل لا يكفر مطلقا .

فمفهوم المخالفة لا يعمل به ان عارضه منطوق.

و الأخ أبو عكرمة - جزاه الله خيرا - ( و هذه تحسب له ) لم يزعم أن الشيخ لا يكفر بالقوانين - مطلقا - الا مع الاستحلال .

كيف و كلام الشيخ في القوانين واضح و صريح في كتابيه ( عقيدة التوحيد ) و ( الارشاد الى صحيح الاعتقاد ) علما أن هذين الكتابين أعيد طباعتهما و أذن الشيخ في ذلك و رفض ادخال أي تعديل من الناشر أو تعليق عليهما .

أقول :
1- بل الشيخ الفوزان يُفصل أيضا في مسألة تحكيم القوانين فيُفرق-حفظه الله- بين الذي يستحل أو يساوي أو يُفضل حكم البشر على حكم الله وبين الذي لا يستحل ولا يساوي ولا يُفصل حكم البشر على حكم الله فالأول يَكفر والثاني لا يَكفر, وكلامه في كتابيه الفذين(عقيدة التوحيد)) و (الارشاد إلى صحيح الإعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد)) لا يوجد فيه نفيا للإستحلال ولا إثباتا له فيُحمل على قوله الثاني في كتابه(شرح الأصول الثلاثة) وكذا كتابه(شرح نواقض الإسلام)) وإليك بعض ما جاء في كتابين :
◄قال الشيخ حفظه الله في شرح الأصول الثلاثة ص (304 – 306) :
( الخامس : من حكم بغير ما أنزل الله : ودليله قوله تعالى : ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ ( النساء : 60 ) فالذي يحكم بغير ما أنزل الله مــستحـلاً لذلك يكون طاغوتًا ، والذي يقول : أنه يجــوز أن يتحاكموا إلى القانون أو إلى العوائد في الجاهلية أو عوائد القبائل والبادية ويتركوا الشرع ، يقول : هذا حلال ، أو : هذا يساوي ما أنزل الله ، فإذا قال : إنه أحسن مما أنزل الله ، أو يساوي ما أنزل الله ، أو قال : إنه حلال فقط ، ولم يقل : إنه يساوي ، ولا أفضل ، قال : حلال جائز ، هذا يعتبر طاغوتًا ، بنص القرآن ، قال تعالى : ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ سمي طاغوتًا لأنه تجاوز حده ، أما من حكم بغير ما أنزل الله وهو يقر أن ما أنزل الله هو الواجب الإتباع والحق ، وأن غيره باطل ، وأنه يحكم بباطل ، فهذا يعتبر كافرا الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة ، لكنه على خطر عظيم، على طريق قد يصل به إلى الكفر المخرج من الملة إذا تساهل في هذا الأمر ( ) .
)
◄وقال أيضا في شرح نواقض الإسلام ص 95 – 99 (فالذي يرى أن حكم الشريعة لا يناسب الحكم و العمل به في هذه الوقت وإنما يؤتي بأحكام وأنظمة تناسب الوقت – بزعمهم – فهذا كفر بالله عز وجل لأن الشريعة صالحة لكل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة و يجب أن تعتقد هذا فإن لم يتبين له صلاحيتها فهذا من نقصه ومن نقص إدراكه لا من نقص الشريعة....))
إلى أن قال :
((وكذلك من قال :انه مخير بين أن يحكم بالشريعة وأن يحكم القوانين فالذي يقول هذه المقالة مرتد عن دين الإسلام لان حكم الله ليس فيه خيار من شاء أخذه ومن شاء تركه بل حكم الله ملزم ، قال تعالى : ﴿ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ... ﴾ ( المائدة : 49 ). فحكم الله ملزم ولا يصلح الناس الإ حكم الله سبحانه وتعالى فليس الأمر بالخيار ، ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ﴾ ( الأحزاب : 36 ) .
إلى أن قال :
((وأما من اعتقده انه لا يجوز الحكم بغير ما انزل الله وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن خالفه لهوى في نفسه مع اعتقاد أنه فعل معصية أو محرماً ولكن حملته الشهوة والهوى على أن حكم بغير حكم الله أو حمله الطمع كان دفع إليه رشوة أو مال فحكم بغير ما انزل الله طمعاً بالمال وهو يعتقد أنه عاصٍ ومخالف لأمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن حكم بغير ما أنزل الله طمعاً في منصبه وهو يرى أنه مخطئ وأن عمله هذا لا يجوز فهذا لا يكفر الكفر المخرج عن ملة وإنما يكفر الكفر الأصغر كفراً دون كفر كما يقول ابن عباس – رضي الله عنهما – فهذا الذي يكون كفره دون كفر من حكم بغير ما أنزل الله لهوى في نفسه لا يعتقد أن لا يجوز أو أحسن من حكم الله أو أن هذا مساوٍ لحكم الله لكن حمله هواه على هذا أو أنه طمع في مال أو منصب فحكم بخلاف حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من أجل هذا الذي صرفه من غير اعتقاد فهذا يسمى كفرا عملياً وهو من الكفر الأصغر ولكنه كبيرة من كبائر الذنوب وخطير جداً وهذا لا يحكم بأنه خرج من الملة لان عقيدته باقية .))).
ولا يقولن قائل أن الشيخ بهذا الكلام المُفصل المُقيد يقصد به صورة الحكم بغير ما أنزل الله في المسألة الواحدة أو المسألين.. كما هو قولك :

فكلام الشيخ في مسألة الحكم شيء ، و تحقيقه لمناط مسألة التشريع و التقنين و هل هي من هذا القسم أو ذاك شيء آخر ، و الخطأ و الغلط يدخل من جعل الحكم بغير ما أنزل الله صورة واحدة لا صور متعددة مختلفة ( فهناك تبديل كلي و أكثري و جزئي ، و هناك مشرع و حاكم وقاضي خاضع للحاكم و متحاكم ...الخ)

كلا بل كلام الشيخ صريح فيمن يحكم بالقوانين الوضعية بدلا من الشريعة فأنظر قوله((وإنما يؤتي بأحكام وأنظمة تناسب الوقت – بزعمهم –)) وقوله((وكذلك من قال :انه مخير بين أن يحكم بالشريعة وأن يحكم القوانين)) وقوله((والذي يقول : أنه يجــوز أن يتحاكموا إلى القانون أو إلى العوائد في الجاهلية أو عوائد القبائل والبادية ويتركوا الشرع)) فكل كلامه من أوله إلى آخره جاء في سياق الحديث عن القوانين الوضعية وتفصيل الحكم فيها . ولا فرق بين الحكم والتحاكم لأن لفظ التحاكم يشمل الأمرين معا فيُحمل كلامه الأول المطلق على كلامه الثاني المقيد.
2- أما قولك :

و كونه يقول أن الحكم بالقوانين كفر ان استحل صاحبه ، لا يعني أن غير المستحل لا يكفر مطلقا .

فهذا مردود عليك بكلام الشيخ الفوزان السابق حيث أنه صرح أن من حكم بالقوانين الوضعية دون استحلال ولا مساواة ولا تفضيل لا يكفر بل صرح بأنه كفر دون كفر!

◄ثم :هل يعقل أن يشترط الشيخ الإستحلال على أمر مكفر أصلا؟.
لو كان تحكيم القوانين كفرا بإطلاق دون تفصيل لما كان لاشتراط الاستحلال فائدة وإلا فهذا إرجاء !
هل سمعت يوما عالما يشترط الإستحلال في سب الله تعالى ؟ هل يصح أن نقول مثلا :
سب الله كفر إذا استحل الساب ذلك ! هل يصح هذا؟ هذا قول المرجئة أخي أبو زيد لا يقوله العلامة الفوزان فدل هذا أن اشتراطه للإستحلال في من حكم بالقوانين للتكفير دليل على عدم التكفير لغير المستحل. فتأمل.
3-ولا أنسى في هذا المقام أيضا أن أذكرك أن العلامة الفوزان وافق على نشر كتاب الأخ أبو عكرمة :

كما أن بيان الشيخ في الرد على العنبري ليس بخاف ، و الشيخ أيضا من الموقعين على بيان الرد على الحلبي ، و سئل ان كان تراجع عن موقفه فنفى ذلك ..

الشيخ الفوزان وبعض أفراد اللجنة الدائمة لم ينتقدوا الشيخين المذكورين في مسألة تحكيم القوانين إنما في بعض مسائل الإيمان وتحرير مذاهب بعض أهل العلم فقط فلا علاقة لهذا بمسألتنا هذه.
وللمزيد :
بيان إقرار ا اللجنة الدائمة لكتاب «فتنة التكفير»، وعدم إقرارها لكتاب "التحذير من فتنة التكفير"؛ لِما احتواه من تعليقات:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=588800&postcount=1

◄وأما قول اللجنة الدائمة عن كتاب العنبري-الطبعة الأولى فقط- :
((.....دعواه إجماع أهل السنة على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله في التشريع العام
إلا بالإستحلال القلبي كسائر المعاصي التي دون الكفر . وهذا محض إفتراء على أهل السنة ، منشؤه الجهل أو سوء القصد نسأل الله السلامة والعافية .......)))

◄فهذا الكلام أيضا لا علاقة له بتحكيم القوانين إنما انتقدوه في دعوى الإجماع فقط , وللإنصاف هذا رد الدكتور العنبري على اللجنة الدائمة في مسألة دعوى الإجماع :
(.....أنشدكم بالله العلي الكبير أين تجدون هذا الإجماع في كتابي؟! ائتوني بحرف منه!! إن الذي في كتابي (ص81) بخط كبير أسود، وعنوان طويل مفرد: "مطلب عزيز: إثبات إجماع السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على عدم كفر من حكم بغير ما أنزل الله من غير جحود واستحلال".
ولَمْ أتعرض في هذا المطلب للتشريع العام مطلقًا، ولَمْ أدع إجماعًا عليه في كتابي كله، فبين ما تدعون عليّ من إجماع وبين ما أدعيه من إجماع فرق كبير وبون شاسع!!......)) .
◘هذه فتوى اللجنة الدائمة كاملة :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5738894&postcount=63

◘وهذا رد الدكتور العنبري كاملا :
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5916931&postcount=118

◘وللفائدة :
◄◄تقديم العلامة المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله للكتاب:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5917020&postcount=119

◄◄تقديم الدكتور صالـح بن غانم السدلان للكتاب:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.php?p=5917051&postcount=120

◘تنبيه : أشرت إلى تقديم الألباني والسدلان احترازا فقط واحتياطا من تدخل المشاغبين والمقلدين .

و الشيخ الذي قدم لهذه الرسالة هو الذي قدم لكتاب الراشد أبو العلا ( ضوابط تكفير المعين ) و فيه التفصل في قضية القوانين .

وأيضا هو الذي قدم كتابا للشيخ عبد العزيز الريس نصر فيه القول بالاستحلال في مسألتنا هذه بل ذهب إلى أبعد من ذلك –الشيخ الريس- ورد على شبه من يكفرون مطلقا دون اشتراط المساواة والاستحلال والتفضيل فيحمل كلام الفوزان الأول المطلق على الكلام الثاني.فتأمل.
هذا كتاب الشيخ عبد العزيز الريس :
تبديد كواشف العنيد في تكفيره لدولة التوحيد للشيخ عبد العزيز الريس
(تقديم أصحاب الفضيلة : الشيخ صالح بن فوزان الفوزان- الشيخ عبد المحسن العبيكان- الشيخ عبد الله العبيلان)
https://islamancient.com/ressources/docs/134.doc

وفقك الله للعلم النافع و العمل الصالح و الرزق الطيب و الدعاء المستجاب

امين امين امين وإياك .
وإن كنت أحب العدل والإنصاف والعلم إلا أنني ألتمس النجاة مثلك فلا داعي لكل ذلك المدح لأنه مما اعتب به عليك.

[ابوزيدالجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

وإن كنت أحب العدل والإنصاف والعلم إلا أنني ألتمس النجاة مثلك فلا داعي لكل ذلك المدح لأنه مما اعتب به عليك.

لماذا تعتب علي ، ما قلت الا ما أحسبه حقا ، و كلنا نلتمس النجاة ، نجانا الله من فتن الشبهات و الشهوات .آمين .

(و أما في خصوص مشاركتك فأحب أن أنبه أني لم أذكر كلام الشيخ الفوزان لأستدل به - اذ الحجة في كلام الله و رسوله - ، و أما في خصوص تحرير مذهبه فلي رأي آخر - ليس هذا مقام الكلام عليه - )

[العنبلي الأصيل]

اشتقنا إليك يا جمال وإلى معاكساتك ومشاكساتك لحملة فكر أهل الاهواء والبدع .