الى النسر الأمل:كتاب مناقشة علمية ل 19 مسألة للشيخ بندر العتيبي

[karim h]

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اعجبني هذا الموضوع كما أعجبني الطرح الجاد من كل الاطراف غير اني اتحفظ على من يدافعون عن الحكام ويخلقون لهم ألاف الاعذار وكأنهم لا ينظرون الى الواقع وما نعيشه على الاقل هذه الايام
اعلم بأنكم ستردون وتقولون لا تحكم الواقع وحكم الشرع واسمع للعلماء السلفيين لكن أقول لكم هناك الكثير من العلماء الربانيين الذين لا يصل اليكم صوتهم لاسباب انتم تعرفونها بلا شك كما أقول لكم يكفي هروبا للامام فانا على يقين انكم تعيشون تناقظا داخلكم خاصة امام الخرجات التي يخرجها من تدافعون عنهم
صحيح انا لا أتفق مع هذا الصنف لكن لا أدعو الى الخروج الذي تفهمونه بل أدعو على الاقل للانكار على الحكام وعدم تشجيعهم بهذه الأعذار ليزيدو فسادا في الارض
واخير اتوجه الى الاخت الكريمة "جواهر نقية " بتحية تقدير واشكرها على الشرح المستفيض
وـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــكرا

[1976m]

انتم دوما وابدا تقولون الحكام بصيغة الجمع، هل يتعدد الحاكم في الاسلام؟.ان تعدد الخليفة لا يوجد
الا في مذهب الخوارج، ومن جهة اخرى فاسامة بن لادن سلفي عقيدة ولا يستطيع اين كان ان يمحي عنه سلفيته، هل تنكرون سلفيته؟؟؟؟؟؟ جميل الرحمان في الحرب الا فغانية هل تنكرون سلفيته، ماهو الشيء الذي تغير ، انه ببساطة السياسة التى التى توجه الا ن المعتقد لا غير

[جواهر الجزائرية]

هذا موجه لك يا اخي
اما الاخ حنين موحد عندما قلت لك لو ان احد نهى عن المنكر وامر بالمعروف قوبل بالضرب وكل شئ وانا اعي ما اقول ويعلم الله انني لا اتكلم هكذا واليك هذه القصة والواقعية التي حصلت في مدينة او دائرة سيدي عيسى ولا ية لمسيلة قريبة جدا من المنطقة التي اسكن فيها.
مجزرة رهيبة ومذبحة راح ضحيتها
مقتل ثلاثة مواطنين في عين المكان وجرح عدد كبير جدا وحسب شهود عيان فإن عدد الجرحى يصل إلى 20 شخصا حالة بعضهم حرجة لا اعرف ان كان بعضهم قد مات لان الحادثة 2008.08.07

تفاصيل الحادثة تعود إلى يوم الثلاثاء عندما تسبب إبن صاحب الفندق المذكور في حادث مرور أدى إلى مقتل مواطن من سيدي عيسى والذي شيع الأربعاء بمقبرة المدينة، وبعد تشييع جثمانه نظم المئات من المشيعين مسيرة باتجاه الفندق للتنديد بالحادث.
وكان صاحب الفندق يملك فندق كبير يرتاده الزناة والفاسدين اصحاب النفوذ من دولة والامن وكانو ملاذا لرذيلة والدعارة وشرب الخمر والغناءوكان قباله مسجد وكان كل من يذهب لصلاة في المسجد يستاء من ذلك الفندق وفساده وحين ابن صاحب الفندق قتل روحا ثم لم يعتبر او يندم على الحادث بل عربدا وتكبرا وتقوى بنفوذ حوت كبير ...لكن الشعب ذاق ذرعا وقرر الانتفاضة على صاحب الفندق ومن معه هم قابلوهم بالحجارة وصاحب الفندق ومن معه قابلوهم برشاش والمسدسات ووقعت مجزرة وفي الاخير تمكن الشعب من صاحب الفندق ورجموه وهو مخمور ومن معه احد النساء وحرقوا الفندق ..لكن بعد مدة اعتقلت الدولة معظم الشباب ونسبوهم للارهاب والاعتداء واصبح الباطل حقا ..اتعرف لماذا لان صاحب الفندق الفعلي هو لاخ الراعي بلدنا سعيد بوتفليقة ومالكه ومن يتجرا ويحاكمه ويمس ممتلكاته حتى ولو مس مقدس اسلامي..............يعني لو كان صاحب الفندق لو لم يكن مدعم من طرف الراعي كبير وحوت ومرخص بفعل المنكرات امام الملا وامام حرمة مسجد لما حصل كل هذا ..حاميها حراميها كما يقولون اخونا المصرييين ..حادثة جعلت شباب بعمر الزهور قارئ للقرآن وكرسوا نفسهم للمساجد والاسلام يخطفوهم ويعذبوهم اشد انواع العذاب ومعظمهم مصيرهم مجهول ..الراعي والرعية ايهم في موقف القوة وايهم نبدا والرجلين واليدين مقيدين ..........

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 1976m

انتم دوما وابدا تقولون الحكام بصيغة الجمع، هل يتعدد الحاكم في الاسلام؟.ان تعدد الخليفة لا يوجد
الا في مذهب الخوارج،

ولي الأمر هو الخليفة والرئيس والملك والأمير، كل هؤلاء أولياء أمور يجب طاعتهم, أما كلامك فمعناه عدم وجود ولي أمر، وبهذا لا تبايع أحدا!! ومنه أنت تعيش في الجاهلية!! ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

ومن جهة اخرى فاسامة بن لادن سلفي عقيدة ولا يستطيع اين كان ان يمحي عنه سلفيته، هل تنكرون سلفيته؟؟؟؟؟؟ جميل الرحمان في الحرب الا فغانية هل تنكرون سلفيته، ماهو الشيء الذي تغير ، انه ببساطة السياسة التى التى توجه الا ن المعتقد لا غير

أسامة بن لادن خارجي العقيدة يا فهيم، وإذا كان بن لادن ومن معه سلفيون فهذا يعني أنك أنت من الخوارج !!؟؟؟ فأنت ترى الخوارج يسيرون على منهج السلف الصالح وتنسب لهم السلفية فأمرك عجيب جدا!!؟؟

[هشام البرايجي]

[b]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة karim h

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد اعجبني هذا الموضوع كما أعجبني الطرح الجاد من كل الاطراف غير اني اتحفظ على من يدافعون عن الحكام ويخلقون لهم ألاف الاعذار وكأنهم لا ينظرون الى الواقع وما نعيشه على الاقل هذه الايام
اعلم بأنكم ستردون وتقولون لا تحكم الواقع وحكم الشرع واسمع للعلماء السلفيين لكن أقول لكم هناك الكثير من العلماء الربانيين الذين لا يصل اليكم صوتهم لاسباب انتم تعرفونها بلا شك

وهل إذا عرضنا أحاديث صحيحة وفتاوى العلماء الربانيين على حرمة الخروج على المسلمين نكون بالضرورة ندافع عن الحكام ونخلق لهم الأعذار، هذا منطق غير سوي فارجع عنه، وإذا كنت ترى أن تكفير حكام المسلمين ثم الخروج عليهم إلى الجبال والأحراش المظلمة ونشر الفوضي الخلاقة و بعدها سفك دماء المسلمين هو الرأي الصحيح فإني أنصحك أن تقرأ موضوع في هذا القسم عنوانه "سلسلة الرد على شبهات دعاة التكفير"

اعلم بأنكم ستردون وتقولون لا تحكم الواقع وحكم الشرع واسمع للعلماء السلفيين لكن أقول لكم هناك الكثير من العلماء الربانيين الذين لا يصل اليكم صوتهم لاسباب انتم تعرفونها بلا شك كما

الذي أعلمه أن هناك أنواع أخرى ممن يبعث جرعات التجهيل من لندن ومن السجون ولكي أكون واضحا معك، هناك نوع آخر من العقول المريضة أمثال أبو قتادة والمقدسي وغيرهما ممن ساهم في نشر عقيدة القرامطة في وسط ضعاف النفوس من شباب المسلمين

أقول لكم يكفي هروبا للامام فانا على يقين انكم تعيشون تناقظا داخلكم خاصة امام الخرجات التي يخرجها من تدافعون عنهم

هناك فرق في العقيدة والخرجات فنحن الآن نناقش الفرق بين عقيدة أهل السنة وعقيدة الخوارج، أما خرجات الحكام فلسنا بصدد مناقشتها الآن، نحن نريد أن نعرفف الضابط في معاملة الحاكم المسلم ثم بعد ذلك الكافر بمفهوم أهل السنة وليس كما يفعل من يتسكع في الجبال ويكفر كيفما شاء ويقتل كي صباح الخير

صحيح انا لا أتفق مع هذا الصنف لكن لا أدعو الى الخروج الذي تفهمونه بل أدعو على الاقل للانكار على الحكام وعدم تشجيعهم بهذه الأعذار ليزيدو فسادا في الارض

هذا هو المشكل عندك !! أنتم تعتبرون الأحاديث الصحيحة التي تدعو إلى السمع والطاعة مثل (تسمع وتطيع ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك) تعتبرونها أعذار!!! وترون أن من يقرء هذا الحديث يشجع على الظلم !!! هناك طائفة من الخوارج القعدة لو كانت عندهم سلطة على الصحيحين لنزعوا منها أحاديث السمع والطاعة

واخير اتوجه الى الاخت الكريمة جواهر نقية بتحية تقدير واشكرها على الشرح المستفيض

كل ما جاءت به الأخت لا يعدو كونه عقائد فاسدة للأسف تفتقر إلى تأصيل شرعي وتجنبت في نقولاتها الحديث عن شروط التكفير وشروط الخروج على ولي الأمر !!

[جواهر الجزائرية]

السلام عليكم

جاءت به الأخت لا يعدو كونه عقائد فاسدة للأسف تفتقر إلى تأصيل شرعي وتجنبت في نقولاتها الحديث عن شروط التكفير وشروط الخروج على ولي الأمر !!


الاخت ذات العقيدة الفاسدة يا اخ ا هشام

اسباب الخروج على الحاكم موجودة فى كتب شيخا الاسلام ابن تيمية وابن القيم واقرأ الفتاوى لابن تيمية فسوف تجد مايشفى ويثلج الصدور.

فان لم تستطع فاقرا فى حياة الصحابة استخلاف ابابكر خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم واول الخلفاء الراشدين.

:
اطيعوهم ما اطاعوا الله
فان اخطاوا فقوموهم
وان علموا واخطاوا فراجعوهم وحاجوهم
وان تمادوا فانذروهم
وان طغوا فاعزلوهم
!!

وتفسير قولهم "اخطاوا" يفهم من قولهم "اطيعوهم ما اطاعوا الله" ومعصية الله تضاد طاعته, فان بلغت معصية الله الاضرار بالعباد والبلاد فهذا هو تحقيق ما يضاد الطاعة ويلزم التقويم فالمراجعة فالمحاجاة فالانذار فالعزل فالحرب. انتهى

فان ابوا فحاربوهم
علماء لا احب ان انعتهم علماء السلاطين علماء الذين جعلوا دهرا من الظلم خير من ليلة بلا حاكم .. الذين أعطوا الشرعية الدينية لحكام الجور و الظلم ..
هؤلاء القوم جعلوا مجرد المعارضة للحاكم عصيانا .. جعلوا المطالبة بالتغيير دعوة الى الفتنة .. و كأن من المفترض بنا أن نقول آمين لو فعل بنا الأفاعيل
وقد اجمع العلماء على ان كل عامل عند الحاكم الظالم اثم الا امر بخير ناهى عن معصية, فالعامل الذى يحيك ثياب الحاكم الظالم ياثم بل وساقية ياثم بل كل من اعانه على ظلم ياثم.

اخرج البخارى فى صحيحه ح 4349
ومسلم فى صحيحه ح 1840

عن على ابن ابى طالب رضى الله عنه قال: استعمل النبى صلى الله عليه وسلم رجلا من الانصار على سرية, بعثهم وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا.
قال: فأغضبوه فى شئ فقال: اجمعوا لى حطبا, فجمعوا, فقال:أوقدوا نارا, فأوقدوا, ثم قال: الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لى وتطيعوا؟ قالوا:بلى.
قال: فادخلوها.
قال: فنظر بعضهم الى بعض وقالوا: انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار.
قال: فسكن غضبه وطفئت النار.
فلما قدموا على النبى صلى الله عليه وسلم ذكروا له, فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها, انما الطاعة فى المعروف)

ثابت ايضا فى الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما, كذا فى البداية 226/4



الامر والخوض فيها أمر شائك لأبعد حد وفيه خوض في صحابة رسول الله...وإن كان الصحابة (بمركز قدرهم) وهم أقرب الناس عهداً بالوحي وأكثر الناس فهماً للإسلام أختلفوا... فلا ياتي احدهم ويقول هاذو في النار داخرون ةهؤلاء في الجنة ينعمون

تشريع القوانين الكفرية ليس فقط في القضاء
بل يشمل هذا السياسة والإقتصاد والمجالات الأخرى
ثم انظر
هل سياسة دولة إسلامية من خلال موالاتها للكفار والمشاركة في حرب المجاهدين في العراق وتصريحاتهم شاهدة عليهم؟
هل تقارب الأديان هو من الإسلام وتصريحات كبيرهم واضحة جلية لإنتاج دين عالمي جديد يحتوي الجميع؟
هل دعم العلمانيين وأهل الردة والنفاق حول العالم ومحاربة الإسلام وتحكيم الشريعة هو الإسلام فانظر أين تقف امن تحكم شرع الله في صف الإسلاميين والمطالبين بتحكيم الشريعة وحرب امريكا أم في صف العلمانيين والمرتدين والامريكان؟

هل إقتصادهم إسلامي بتشريعهم للربا؟

بل حتى القضاء الإسلامي لا يشمل كل شيء بل القضايا التجارية والقضايا الإعلامية وغيرها لها محاكم خاصة تحكم بالقانون الوضعي وهذا موجود منذ عهد المفتي قبل السابق محمد بن إبراهيم رحمه
الله الذي ألف بسبب هذا الأمر رسالته الشهيرة "تحيكم القوانين"؟ فلا تنخدع بالمظاهر



الأول: أنَّها تًحكِّمُ الطاغوتَ، في المحاكم الوضعيَّة: كمحكمة العمل والعمّال، والمحكمة التجارية، والمحكمة الإعلاميَّة، واللجان المصرفيَّة وغيرها، كما تحتكم إلى طاغوت الأمم المتحدة وغيره، وترضاه، بل وتتعهد بمقاتلة من ردّ حكمَ الطاغوتِ، أو حَكَمَ الطاغوتُ بوجوب مقاتلته.

الثاني: أنَّها تتولَّى الكافرين، وتصرِّح لهم بأعلى درجات الولاية، وتناصرهم على المسلمين، وتطيعهم في أمورهم، وتجعل لهم الولاية على المسلمين داخل أرضها في أمور كثيرةٍ بالطاعة المطلقة لهم.

الثالث: أنَّها تستهزئ بالله وآياته في صحفها، وتحارب الدين وأهله، وتحمي المستهزئين بالشوكة والقوانين.

أقول: ويكفي ما نشره المدعو تركي الحمد من كفر بواح في بعض كتبه , ومع ذلك صار مستشارا للملك!!!

الرابع: حوار الأديان بشكله الحالي والذي تم فيه الشهادة للكفار الأصليين (اليهود والنصارى) بالإيمان , وجعلهم إخوة للمسلمين.

فلا تنخدع بالمظاهر

قال ابن قدامة في المغني في أصناف الخارجين عن قبضة الإمام ما يلي: (الثالث: الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعلياً وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين وأموالهم إلا من خرج معهم).
وذكر المرداوي في كتاب الانصاف ما يلي: (قال الزركشي الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عثمان وعليا وطلحة والزبير رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين وأموالهم).


وقال ابن تيمية رحمه الله: (وإذا عرف أصل البدع فأصل قول الخوارج أنهم يكفّرون بالذنب ويعتقدون ذنباً ما ليس بذنب ويرون اتباع الكتاب دون السنة التي تخالف ظاهر الكتاب وإن كانت متواترة ويكفرون من خالفهم ويستحلون منه لارتداده عندهم ما لا يستحلونه من الكافر الأصلي كما قال النبي فيهم "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان" ولهذا كفّروا عثمان وعليا وشيعتهما وكفّروا أهل صفين الطائفتين في نحو ذلك من المقالات الخبيثة).

تلك صفات الخوارج في التكفير


نطالبك بالبينة فيما يلي:
1- تكفير القاعدة بالذنب.
2-تكفير القاعدة لكل من خالفها.


وكما بينت في بداية الموضوع أن القاعدة كفرت من أجمع العلماء على تكفيره. كتحكيم القوانين الوضعية والتحاكم لها, وكذلك تولي الكفار بمناصرتهم على أهل الإسلام , والشهادة للكفار الأصليين (اليهود والنصارى) بالإيمان وعدم تكفيرهم.

فكيف نساوي من كفر من انعقد الإجماع على كفره ومن كفر بالذنب!!!!
تكفير الحكام كان في الأمور الظاهرة والتي قد قامت عليهم الحجة ومثل ذلك تحكيم القوانين الوضعية وموالاتهم للكفار الموالاة الكفرية.

قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله مفصلا أحوال تحكيم القوانين : (القوانين كفر ناقل عن الملة اعتقاد أنها حاكمة وسائغة وبعضهم يراها أعظم, وهؤلاء نقضوا شهادة أن محمدا رسول الله , ولا إله إلا الله أيضا نقضوها فإن شهادة أن لا إله إلا الله , لا مطاع غير الله, كما أنهم نقضوها بعبادة غير الله.
وأما الذي قيل فيه: كفر دون كفر, إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص, وأن حكم الله هو الحق, فهذا الذي يصدر منه المرة.

أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع, فهو كافر , وإن قالوا أخطأنا, وحكم الشرع أعدل, ففرق بين المقرر , والمثبت , والمرجع , فإن جعلوه هو المرجع, فهذا كفر ناقل عن الملة).

وقال : (إن الحكم بغير شريعة الإسلام بين الناس معناه كفر والخروج من الإسلام والعياذ بالله)

قال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله - : (إن الأمر فى هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام كائنا من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ نفسه، وكل امرىء حسيب نفس)" (عمدة التفسير 2/172-174)


وكذلك في عدم معاداتهم الكفار بل ومناصرتهم على قتال المسلمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك ؛ فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس وإيجابه لها وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين).


قال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله : (أما التعاون مع الإنجليز, بأي نوع من أنواع التعاون, قلّ أو كثر, فهو الردّة الجامحة, والكفر الصّراح, لا يقبل فيه اعتذار, ولا ينفع معه تأول, ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء, ولا سياسة خرقاء, ولا مجاملة هي النفاق, سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء, إلا من جهل وأخطأ, ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين, فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم, إن أخلصوا من قلوبهم لله لا للسياسة ولا للناس.)


فتحكيم القوانين الوضعية ومناصرة الكفار وعدم معاداتهم والشهادة لهم بالإيمان من الأمور الظاهرة التي يكفر صاحبها بعد قيام الحجة النبوية (الكتاب والسنة) , والحجة واضحة عندهم .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يلي : (إن الشخص المعين إذا قال ما يوجب الكفر , فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها, وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية , أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يٌتوقف في كفر قائله).

وهذا نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال الشيخ حمد بن عتيق : (مسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولا يكون به كفرا فيقال,من قال بهذا القول , فهو كافر لكن الشخص المعين , إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها , وهذا في المسائل الخفية التي يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك... إلى أن قال...وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله).

وهنا كذلك نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال مفتي الديار النجدية في وقته العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في "مسألة تكفير المعين":
(من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً! ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها. وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره، كفرعون، والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد... ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة، فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر، سواء فهم أو قال ما فهمت، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.

وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه؛ فهذا يكفر بمجرد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريف، سواء في الأصول أو الفروع، ما لم يكن حديث عهد بالإسلام) .


بل رأى العلماء بعدم صحة من لم يتبرأ من الطواغيت ولم يكفرهم . وقد بين العلماء بأن من حكم أو تحاكم لغير شرع الله فهو طاغوت.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب : (اعلم رحمك الله أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت, والإيمان بالله...فأما صفة الكفر بالطاغوت: أن تعتقد بطلان عبادة غير الله, وتتركها , وتبغضها , وتكفر أهلها , وتعاديهم... والطواغيت كثيرة , ورؤوسهم خمسة , ثم ذكر رحمه الله الطواغيت ومنهم:الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى...
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله...
واعلم أن الإنسان ما يصير مؤمنا إلا بالكفر بالطاغوت, والدليل قوله تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى" )

وقال الشيخ كذلك فيمن لم يكفر بالطاغوت : (وقوله تعالى : "وقد أمروا أن يكفروا به" دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له, فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به, وترك التحاكم إليه, فمن لم يكفر بالطاغوت, لم يؤمن بالله)

وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن كلاما جميلا منه قوله: (فمن خالف ما أمر الله به رسوله بأن حكم بين الناس بغير ما أنزل, أو طلب ذلك اتباعا لما يهواه ويريده فقد خلع ربقة الإسلام, والإيمان عن عنقه, وإن زعم أنه مؤمن...)

وقال الشيخ السعدي في تفسيره : (كل من حكم بغير شرع الله , فهو طاغوت)




وقال أبو العلا ملخصا قوال أئمة الدعوة النجدية في الحكم والتحاكم إلى غير الله: (1-ارتباط الحكم بغير ما أنزل الله بالتوحيد, وأن من حكم بما أنزل الله, فقد أطاع الله وحده, ومن حكم بغير ما أنزل الله أو تحاكم إلى غيره, فقد نصب نفسه إلهاً ومشرعاً, ومن تحاكم إليه , فقد اتخذه إلها ومشرعا, وأشرك به شرك الطاعة والإتباع, نص على ذلك علماء الدعوة النجدية.
2-تسمية الحاكم بغير ما أنزل الله طاغوتا يجب الكفر به سواء أكان الحاكم بغير ما أنزل الله مبدلا مغيرا لحكم الله, أو محكما لهذا التبديل , ولم يبدل
بنفسه... )


ومع ذلك فقد بين المشايخ وطلبة العلم وقادة المجاهدين ومشايخهم بأن ما يفعلوه كفر , فما زاد الحكام إلا تكبرا وغرورا , وكفرا وجحودا.


فالآلة الإعلامية هي التي ترفع أسماء وتنزل أسماء.

تكفير الحكام كان في الأمور الظاهرة والتي قد قامت عليهم الحجة ومثل ذلك تحكيم القوانين الوضعية وموالاتهم للكفار الموالاة الكفرية.

قال الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله مفصلا أحوال تحكيم القوانين : (القوانين كفر ناقل عن الملة اعتقاد أنها حاكمة وسائغة وبعضهم يراها أعظم, وهؤلاء نقضوا شهادة أن محمدا رسول الله , ولا إله إلا الله أيضا نقضوها فإن شهادة أن لا إله إلا الله , لا مطاع غير الله, كما أنهم نقضوها بعبادة غير الله.
وأما الذي قيل فيه: كفر دون كفر, إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص, وأن حكم الله هو الحق, فهذا الذي يصدر منه المرة.

أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع, فهو كافر , وإن قالوا أخطأنا, وحكم الشرع أعدل, ففرق بين المقرر , والمثبت , والمرجع , فإن جعلوه هو المرجع, فهذا كفر ناقل عن الملة).

وقال : (إن الحكم بغير شريعة الإسلام بين الناس معناه كفر والخروج من الإسلام والعياذ بالله)

قال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله - : (إن الأمر فى هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح، لا خفاء فيه ولا مداورة، ولا عذر لأحد ممن ينتسب إلى الإسلام كائنا من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها، فليحذر امرؤ نفسه، وكل امرىء حسيب نفس)" (عمدة التفسير 2/172-174)

وكذلك في عدم معاداتهم الكفار بل ومناصرتهم على قتال المسلمين :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : (وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها؛ لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفر مخالفها؛ مثل أمره بعبادة الله وحده لا شريك له ونهيه عن عبادة أحد سوى الله من الملائكة والنبيين والشمس والقمر والكواكب والأصنام وغير ذلك ؛ فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس وإيجابه لها وتعظيم شأنها، ومثل معاداته لليهود والنصارى والمشركين والصابئين والمجوس، ومثل تحريم الفواحش والربا والخمر والميسر ونحو ذلك. ثم تجد كثيرا من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين).

قال الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله : (أما التعاون مع الإنجليز, بأي نوع من أنواع التعاون, قلّ أو كثر, فهو الردّة الجامحة, والكفر الصّراح, لا يقبل فيه اعتذار, ولا ينفع معه تأول, ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء, ولا سياسة خرقاء, ولا مجاملة هي النفاق, سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء, إلا من جهل وأخطأ, ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين, فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم, إن أخلصوا من قلوبهم لله لا للسياسة ولا للناس.)

فتحكيم القوانين الوضعية ومناصرة الكفار وعدم معاداتهم والشهادة لهم بالإيمان من الأمور الظاهرة التي يكفر صاحبها بعد قيام الحجة النبوية (الكتاب والسنة) , والحجة واضحة عندهم .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما يلي : (إن الشخص المعين إذا قال ما يوجب الكفر , فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها, وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية , أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يٌتوقف في كفر قائله).

وهذا نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال الشيخ حمد بن عتيق : (مسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولا يكون به كفرا فيقال,من قال بهذا القول , فهو كافر لكن الشخص المعين , إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها , وهذا في المسائل الخفية التي يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك... إلى أن قال...وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله).

وهنا كذلك نص صريح بعدم التوقف في تكفير قائل الكفر أو فاعله في المسائل الظاهرة.

وقال مفتي الديار النجدية في وقته العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله في "مسألة تكفير المعين":
(من الناس من يقول: لا يكفر المعين أبداً! ويستدل هؤلاء بأشياء من كلام ابن تيمية غلطوا في فهمها. وأظنهم لا يكفرون إلا من نص القرآن على كفره، كفرعون، والنصوص لا تجيء بتعيين كل أحد... ثم الذين توقفوا في تكفير المعين في الأشياء التي قد يخفى دليلها فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة الرسالية من حيث الثبوت والدلالة، فإذا أوضحت له الحجة بالبيان الكافي كفر، سواء فهم أو قال ما فهمت، أو فهم وأنكر، ليس كفر الكفار كله عن عناد.

وأما ما علم بالضرورة أن الرسول جاء به وخالفه؛ فهذا يكفر بمجرد ذلك، ولا يحتاج إلى تعريف، سواء في الأصول أو الفروع، ما لم يكن حديث عهد بالإسلام) .

بل رأى العلماء بعدم صحة من لم يتبرأ من الطواغيت ولم يكفرهم . وقد بين العلماء بأن من حكم أو تحاكم لغير شرع الله فهو طاغوت.

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب : (اعلم رحمك الله أن أول ما فرض الله على ابن آدم الكفر بالطاغوت, والإيمان بالله...فأما صفة الكفر بالطاغوت: أن تعتقد بطلان عبادة غير الله, وتتركها , وتبغضها , وتكفر أهلها , وتعاديهم... والطواغيت كثيرة , ورؤوسهم خمسة , ثم ذكر رحمه الله الطواغيت ومنهم:الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى...
الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله...
واعلم أن الإنسان ما يصير مؤمنا إلا بالكفر بالطاغوت, والدليل قوله تعالى: "فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى" )

وقال الشيخ كذلك فيمن لم يكفر بالطاغوت : (وقوله تعالى : "وقد أمروا أن يكفروا به" دليل على أن التحاكم إلى الطاغوت مناف للإيمان مضاد له, فلا يصح الإيمان إلا بالكفر به, وترك التحاكم إليه, فمن لم يكفر بالطاغوت, لم يؤمن بالله)

وقال الشيخ عبدالرحمن بن حسن كلاما جميلا منه قوله: (فمن خالف ما أمر الله به رسوله بأن حكم بين الناس بغير ما أنزل, أو طلب ذلك اتباعا لما يهواه ويريده فقد خلع ربقة الإسلام, والإيمان عن عنقه, وإن زعم أنه مؤمن...)

وقال الشيخ السعدي في تفسيره : (كل من حكم بغير شرع الله , فهو طاغوت)

وقال أبو العلا ملخصا قوال أئمة الدعوة النجدية في الحكم والتحاكم إلى غير الله: (1-ارتباط الحكم بغير ما أنزل الله بالتوحيد, وأن من حكم بما أنزل الله, فقد أطاع الله وحده, ومن حكم بغير ما أنزل الله أو تحاكم إلى غيره, فقد نصب نفسه إلهاً ومشرعاً, ومن تحاكم إليه , فقد اتخذه إلها ومشرعا, وأشرك به شرك الطاعة والإتباع, نص على ذلك علماء الدعوة النجدية.
2-تسمية الحاكم بغير ما أنزل الله طاغوتا يجب الكفر به سواء أكان الحاكم بغير ما أنزل الله مبدلا مغيرا لحكم الله, أو محكما لهذا التبديل , ولم يبدل
بنفسه... )

ومع ذلك فقد بين المشايخ وطلبة العلم وقادة المجاهدين ومشايخهم بأن ما يفعلوه كفر , فما زاد الحكام إلا تكبرا وغرورا , وكفرا وجحودا.

ومع ذلك فمن تراهم مشايخ غيرك يراهم علماء سلطان, وقد يكون من أراهم مشايخ عندك علماء تكفير!!!

فالآلة الإعلامية هي التي ترفع أسماء وتنزل أسماء.

ولكن عند الإختلاف نرجع ونرده إلى الله ورسوله .

والله اعلم.

[جواهر الجزائرية]

[quote=العنبلي الأصيل;5177375]لم تجيبي على سؤالي : لماذا نقلتِ كلام أسامة مع علمك بها ؟
ثم :الكل يعلم أن عزام هو شيخ أسامة وأستاذه ؟وانهما "فولة وتقسمت" في "العقلية" ،فكيف تعجبين بذا وتبغضين ذاك؟

السلام عليكم
هذا ما يتحدث به صلاح السلمان وهو سعودي افغاني ومقرب من الشيخ حيث يقول: «كان الشيخ عزام ضد أفكار القاعدة وضد تصدير الجهاد إلى دول أخرى».ويضيف في قوله:-
((لا غبار أن المصريين الذين جاؤوا بحجة الجهاد استطاعوا الاستحواذ على الأهداف وتحويرها حسب مبتغاهم. وكانوا يأتون إلى معسكراتنا في جلال آباد ويدعوننا للالتحاق بالتنظيم والتدريب على السلاح، ومازاد من نفورنا منهم أنهم كانوا يحرصون على الإمارة والبيعة.. وكنت شخصيا أذهب إلى الشيخ عزام وأذكر له ذلك، فيقول لي لا عليك منهم.)) .
كشف أحد قادة المقاتلين العرب السابقين في شمال أفغانستان خلال فترة الاحتلال السوفياتي ملابسات اغتيال عبدالله عزام في نوفمبر 1989 ولكنه رفض أن ينفي أو يؤكد الدور الذي لعبه أسامة بن لادن في هذا الحادث وإن كان أكد تورط الأخير في اغتيال القائد الأفغاني أحمد شاه مسعود الذي اعتبره من أعظم المجاهدين في القرن العشرين.
وقال عبد الله أنس الذي شغل منصب أمير المقاتلين العرب في شمال أفغانستان خلال فترة الحرب والمقيم حاليا في لندن إنه لا يستطيع أن يؤكد أو ينفي علاقة بن لادن بمقتل عبد الله عزام في نوفمبر 1989 في تفجير أمام أحد المساجد في باكستان في وقت كان فيه الاحتلال السوفياتي لأفغانستان قد انتهى عمليا.
لكن عبدالله أنس تحدث لبرنامج صناعة الموت الذي تبثه العربية مساء الجمعة 3-11-2006م عن الملابسات التي واكبت هذا الاغتيال مشيرا خصوصا إلى فتوى كان قد أصدرها عبد الله عزام قبيل مصرعه وأكد خلالها تحريم الاقتتال بين فصائل المقاومة الأفغانية وتحريم مناصرة فئة على فئة داخل منظومة الشعب الأفغاني المتعددة الأعراق.
وأضاف أنس وهو أيضا صهر عبد الله عزام أنه لا يستطيع ان يكون حكما في مثل هذه الأمور وليترك الحكم للتاريخ، غير أنه أكد على أن أسامة بن لادن قد تورط في إغتيال أحمد شاه مسعود القائد الأفغاني الذي وصفه أنس بأنه من أعظم المجاهدين في القرن العشرين.
ورغم مرور أكثر من 17 عاما على الحادث إلا أن ملابسات اغتيال عبد الله عزام والجهة التي دبرته مازالت لغزا غامضا ومثيرا ، بسبب الدور الذي لعبه عزام مع أمريكا في حشد الجهود العربية والإسلامية لمحاربة الإتحاد السوفيتي إبان فترة الاحتلال في الثمانينيات من القرن الماضي.



وأبدى عبد الله أنس أسفه الشديد على تدنيس مصطلح الجهاد الذي هو أعظم مراتب الإيمان بأعمال العنف التي تطال الأبرياء كما حدث في لندن ومدريد ودول عربية وإسلامية وهي عمليات تبنتها القاعدة
اي نعم كان تلميذه النجيب لكن انقلب التلميذ هلى المعلم.
قيل كلام بأن اسامة بن لادن هو من اغتال عبدالله عزام. وقبل كلام بأن اسامة بن لادن يريد ان يكون هو فعلاً العربي الوحيد الذي يقود الجماعات الجهادية، لقوته المالية وإضافة الى القوة الشرعية الجديدة، في الخطابة في وجود المجاهدين حوله، كيف ترى هذه الفرضية؟

الله اعلم .
الشيخ عبد الله العزام رحمه الله كرس حياته في الجهاد الصهاينة والصلبيين ولم يكن يده ملطخة بدم الابرياء من بني جلدته.
علاقة عبد الله عزام بتنظيم القاعدة إلى الفترة التي سبقت تأسيس هذا التنظيم, وهي الفترة التي شارك عشرات الفلسطينيين مع غيرهم في الجهاد الأفغاني ضد السوفيت وحلفائه من الأفغان، وكان دور عبد الله عزام مركزيا في إيصال المجاهدين إلى أفغانستان بمساعدة تلميذه أسامة بن لادن

حياة الشيخ عبد الله عزام منذ ولادته وحتى وصوله إلى مدينة بيشارور الحدودية بين باكستان وأفغانستان وإقامته لمكتب خدمات المجاهدين بالتنسيق مع أسامة بن لادن، وتحول الشيخ عبد الله عزام في تلك الفترة إلى الأب الروحي لأسامة بن لادن.

عبد عزام وضع في تلك الفترة الأسس لإقامة تنظيم القاعدة, عبر حديثه عن ضرورة وجود قائد "طليعي" يحمل الفكرة الإسلامية ويقاتل في سبيلها ويتحمل الصعاب في سبيل ذلك, وانه سيواجه مجتمعه بالإضافة إلى الحكومات القائمة؛ لذا فان عليه أن يتمسك بأوامر الدين الإسلامي.

إقامة الجهاد في الدول الإسلامية المحتلة وإقامة دولة إسلامية عليها ثم الانطلاق إلى الدول الإسلامية الأخرى للوصول إلى الدولة الإسلامية الكبرى

ولقد واجهت به عبد الله عزام الاتهامات التي وجهت له بأنه ترك الجهاد في فلسطين وذهب ليجاهد في أفغانستان، وهي نفس الاتهامات التي وجهت لأسامة بن لادن فيما بعد.

ماقولك في الشيخ العثيمين رحمه في اسامة بن لادن
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

احمد الله على تيسير هذا اللقاء مع اخينا اسامه الذي كنت اتمنى ان اجلس معه وقد بين لنا فضيلة الجهاد وأسال الله ان يبارك في اخينا اسامه ...

قال الشيخ ابن جبرين :

أسامه رجل جاهد في سبيل الله قديما وكان له جهود في بلاد الافغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد وكونه يكفر فهذا من اجتهاده ....

قال الشيخ حمود العقلاء الشعيبي رحمه الله :

قال عن الشيخ اسامه خفظه الله ... " ( هو مجاهد مؤمن يقاتل على منهج الكتاب والسنة بحذافيرها )."

[حنين موحد]

غريب أمرك بالامس كنت تتكلمين عن علماء العصر واليوم بدأت في سفيان الثوري لانه هو القائل ب60 سنة تحت ملك ظالم خير من ليلة واحدة بدون ملك
لا ندري من التالي
وتلوميننا وعلماء العصر والآن تحتجين بكلام العثيمين أتأخذيم ما يعجبك وتتركين ما لم يعجبك ؟ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض أفلا تعقلون أي أن العاقل يؤمن بالكتاب كله


كلام الفوزان في اسامه ابن لادن

[SIZE=3.5]

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ، وهذا سؤال قد تكرر كثيرا ، ويقول فيه أحدهم : هل أسامة بن لادن ومن تبعه من قوله وأيدهم على مذهبهم يعتبرون من الخوارج ؟

لسماع الجواب من هنا
https://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00279-36.ra

رابط الفتوى على موقع فضيلة الشيخ حفظه الله
https://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=1309

وصف أسامة بن لادن بأنه من الخوارج
وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بنلادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟

لسماع الجواب من هنا
https://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00203-18.ra

رابط الفتوى على موقع فضيلة الشيخ حفظه الله
https://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=6587

[/SIZE]وقال ابن باز في فتوى طويلة :
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم، كما قال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ[20]، وقال سبحانه: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[21]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
ولربما ان كنت تقرأين الكتب فهذا الكتاب يفضح أمره ويبين خلله

[SIZE=3.5]ابن لادن
أســــــامــــــة
في
ميزان أهل السنة والجماعة[/SIZE]

وهناك أمر آخر ليس هذا الاسم الاول فقد تسابقت الاسماء والنبزات فهذا ليس بغريب عن أهل البدع

الحشوية المجسمة المشبهة المتسيلفة الوهابية الجامية المدخلية والآن علماء السلطان عملاء الحاكم وغيرها ومازال الكثير وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
[SIZE=3.5][/SIZE]

[karim h]

بارك الله فيك على هذا التوضيح ليتك توضحين لنا هل بقي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثابتا على موقفه خاصة امام فتاواه الاخيرة التي تناقض ما يفعله الشيخ اسامة وشكرا مرة اخرى

[العنبلي الأصيل]

أين أنت بين هذا

اما الشيخ اسامة بالادن اعوذ بالله لا احبذه ولا اطيق سيرته المليئة بدماء الابرياء .

وهذا

ماقولك في الشيخ العثيمين رحمه في اسامة بن لادن
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
احمد الله على تيسير هذا اللقاء مع اخينا اسامه الذي كنت اتمنى ان اجلس معه وقد بين لنا فضيلة الجهاد وأسال الله ان يبارك في اخينا اسامه ...

قال الشيخ ابن جبرين :

أسامه رجل جاهد في سبيل الله قديما وكان له جهود في بلاد الافغان وفقه الله ونصره ونصر به ولايزال قائما بالجهاد وكونه يكفر فهذا من اجتهاده ....

قال الشيخ حمود العقلاء الشعيبي رحمه الله :

قال عن الشيخ اسامه خفظه الله ... " ( هو مجاهد مؤمن يقاتل على منهج الكتاب والسنة بحذافيرها )."

؟؟؟؟؟

[جواهر الجزائرية]

[quote=العنبلي الأصيل;5183279]أين أنت بين هذا

وهذا

؟؟؟؟؟
يا اخي انا لم اشكر اسامة بن لادن الا تفهم قلت لك اقوال بعض العلماء فيه لا غير
مزال موقفي فيه كما هو ....يبدو انك لم تقرا ماكتبت عن الشيخ عزام وتروط اسامة في قتله انا لا احب القاعدة كانت في ما مضى تحارب السوفيت مع الافغان مع مجاهدين عرب وافغان من كل الاقطار لكن حين تحول مساره الى قتل الابرياء والآمنين نبذته وكرهته صدق في 11سبتمبر كنت صغيرة حينها لكنني اصدطدمت به رغم انني اشك انها اكبر من اعمال بن لادن لان المخبارات الامركية والصهيونية لها دور كبير الا انني كرهته من يومها الكل هلل وفرح واستبشر لكنني ادركت واحسست ستكون عواقبها وخيمة..كما قال عبد الله عزام لقد سار مسار اخر عن مفهوم الجهاد.

[جواهر الجزائرية]

يامثبت العقل والدين...............

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جواهر نقية

السلام عليكم

جاءت به الأخت لا يعدو كونه عقائد فاسدة للأسف تفتقر إلى تأصيل شرعي وتجنبت في نقولاتها الحديث عن شروط التكفير وشروط الخروج على ولي الأمر !!


الاخت ذات العقيدة الفاسدة يا اخ ا هشام

لا بل الذي جاءت به الأخت هو الفاسد وليس بالضرورة أن تكون عقيدتها فاسدة فمثلا أنت تنقلين كلام أسامة بن لادن فإذا كنت ترين أن كلامه و منهجه فاسدا فهذا ليس لزاما أنك على منهجه، إذا الكلام المنقول باطل أما الناقل الله أعلم من يجلس وراء الشاشة

فان لم تستطع فاقرا فى حياة الصحابة استخلاف ابابكر خليل رسول الله صلى الله عليه وسلم واول الخلفاء الراشدين.
اطيعوهم ما اطاعوا الله
فان اخطاوا فقوموهم
وان علموا واخطاوا فراجعوهم وحاجوهم
وان تمادوا فانذروهم
وان طغوا فاعزلوهم

وتفسير قولهم "اخطاوا" يفهم من قولهم "اطيعوهم ما اطاعوا الله" ومعصية الله تضاد طاعته, فان بلغت معصية الله الاضرار بالعباد والبلاد فهذا هو تحقيق ما يضاد الطاعة ويلزم التقويم فالمراجعة فالمحاجاة فالانذار فالعزل فالحرب. انتهى

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا)
إذا حصل الاختلاف بيننا فالحديث الصحيح هو الفاصل بيننا وقد نقلنا لك 10 أحاديث صحيحة تحرم الخروج على ولي الأمر الظالم وإن أخذ مالك وضرب ظهرك، إلا أن تري كفرا بواحا عندك في من الله برهان

علماء لا احب ان انعتهم علماء السلاطين علماء الذين جعلوا دهرا من الظلم خير من ليلة بلا حاكم .. الذين أعطوا الشرعية الدينية لحكام الجور و الظلم ..
هؤلاء القوم جعلوا مجرد المعارضة للحاكم عصيانا .. جعلوا المطالبة بالتغيير دعوة الى الفتنة .. و كأن من المفترض بنا أن نقول آمين لو فعل بنا الأفاعيل
وقد اجمع العلماء على ان كل عامل عند الحاكم الظالم اثم الا امر بخير ناهى عن معصية, فالعامل الذى يحيك ثياب الحاكم الظالم ياثم بل وساقية ياثم بل كل من اعانه على ظلم ياثم.

ليس العلماء من جعلوا بل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال أنه سيكون حكام ظلم وجور وأوصى بالسمع والطاعة فلا تتهمي العلماء وتقولي أنهم أفتوا بالسمع والطاعة لأن أول من أفتى بالسمع والطاة للحاكم الظالم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخرج البخارى فى صحيحه ح 4349
ومسلم فى صحيحه ح 1840

عن على ابن ابى طالب رضى الله عنه قال: استعمل النبى صلى الله عليه وسلم رجلا من الانصار على سرية, بعثهم وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا.
قال: فأغضبوه فى شئ فقال: اجمعوا لى حطبا, فجمعوا, فقال:أوقدوا نارا, فأوقدوا, ثم قال: الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسمعوا لى وتطيعوا؟ قالوا:بلى.
قال: فادخلوها.
قال: فنظر بعضهم الى بعض وقالوا: انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النار.
قال: فسكن غضبه وطفئت النار.
فلما قدموا على النبى صلى الله عليه وسلم ذكروا له, فقال: (لو دخلوها ما خرجوا منها, انما الطاعة فى المعروف)

ثابت ايضا فى الصحيحين عن ابن عباس رضى الله عنهما, كذا فى البداية 226/4

وهل نحن نقول لك يجب طاعتهم في شرب الخمر وأكل لحم الخنزير والسرقة والربا، السمع والطاعة تكون في الحلال كأن لا تخرج على الحاكم ليحصل بذلك فوضى و سفك دماء

تشريع القوانين الكفرية ليس فقط في القضاء
بل يشمل هذا السياسة والإقتصاد والمجالات الأخرى
ثم انظر
هل سياسة دولة إسلامية من خلال موالاتها للكفار والمشاركة في حرب المجاهدين في العراق وتصريحاتهم شاهدة عليهم؟
هل تقارب الأديان هو من الإسلام وتصريحات كبيرهم واضحة جلية لإنتاج دين عالمي جديد يحتوي الجميع؟
هل دعم العلمانيين وأهل الردة والنفاق حول العالم ومحاربة الإسلام وتحكيم الشريعة هو الإسلام فانظر أين تقف امن تحكم شرع الله في صف الإسلاميين والمطالبين بتحكيم الشريعة وحرب امريكا أم في صف العلمانيين والمرتدين والامريكان؟
هل إقتصادهم إسلامي بتشريعهم للربا؟
بل حتى القضاء الإسلامي لا يشمل كل شيء بل القضايا التجارية والقضايا الإعلامية وغيرها لها محاكم خاصة تحكم بالقانون الوضعي وهذا موجود منذ عهد المفتي قبل السابق محمد بن إبراهيم رحمه
الله الذي ألف بسبب هذا الأمر رسالته الشهيرة "تحيكم القوانين"؟ فلا تنخدع بالمظاهر

وهل من يحلق لحيته يحكم بما أنزل الله؟؟!!، وهل من تنزع الحجاب تحكم بما أنزل الله، وهل من يتعامل بالربا ويسرق ويشرب الخمر يحكم بما أنزل الله، كل هؤلاء لا يحكمون بما أنزل الله

اعلمي أنه ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر !!! لأن هذا قول الخوارج الذي أخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ( الخوارج كلاب النار) وإليك كلام أهل العلم في المسألة


قال الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510) في تفسيره للآية ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُمبِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾: "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".


وقال الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671) في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.
وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".`


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728) في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".

وقال الجصاص في "أحكام القرآن" (2/534): "وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود"

وقال أبو عمر بن عبد البر "في التمهيد" (17/16): "وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة فاحتجوا... من كتاب الله تعالى بآيات ليست على ظاهرها، مثل قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.

وقال صاحب "تفسير المنار" (6/406): "أما ظاهر الآية فلم يقل به أحد من أئمة الفقه المشهورين، بل لَمْ يقل به أحد قط".
ونسب القول بظاهر الآية إلى الخوارج أيضًا الإمام الحافظ أبو بكر الآجري المتوفى سنة (360هـ) في كتاب "الشريعة" (27) وأبو يعلى الحنبلي في "مسائل الإيمان" (340) وأبو حيان في "تفسيره" (3/493) وغيرهم.

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة karim h

بارك الله فيك على هذا التوضيح ليتك توضحين لنا هل بقي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثابتا على موقفه خاصة امام فتاواه الاخيرة التي تناقض ما يفعله الشيخ اسامة وشكرا مرة اخرى

لقاء نادر بين الشيخ إبن عثيمين رحمه الله والشيخ أسامة بن لادن ‎هذا لقاء جرى بين شيخ محمد العثيمين رحمه الله
وشيخنا أسامة بن لادن
في بداية كلام الشيخ
يحمد الله أن الله يسر له مقابلة الشيخ أسامة
ويقول منذ زمن وأنا أتمنى الجلوس معه

وفي أخر كلامه الشيخ يثني على الشيخ أسامة ويدعو له ويوصي المجاهدين بالصبر وأنهم سيرون الناس تنقلب عليهم لأنهم ثبتوا على الحق



وقال أيضا أن ((أكثر)) المسلمين مشغولين بإتراف الأبدان وإن كان فيه ضياع الأديان


على كل ماودي أحرق عليكم المقطع أترككم تسمعوه مدته 9 دقايق


https://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=237782

https://www.abuh.netfirms.com/jehad.ra

هذا المقطع الصوتي للقاء
https://www.sendspace.com/file/v5nu6z



https://www.sendspace.com/file/6lc9zl


https://www.sendspace.com/file/3u5qji


https://www.sendspace.com/file/b1gwa7



يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيناً محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

فإننا نحمد الله عز وجل على تيسير هذا اللقاء مع أخينا ( أسامة بن لادن ) والذي كنت أتمنى أن أجلس معه ولم يتيسر لي أن أجلس معه مجلساً طويلاً أكثر مما جلسنا هذه الليلة .

وقد بين لنا كثيراً من الأدلة الدالة على فضيلة الجهاد في سبيل الله من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وبين لنا أيضاً ما وقع لإخواننا المجاهدين في أفغانستان من النصر المبين .

على قلة عددهم وعُددهم وكثرة عدد أعدائهم وقوة عُددهم ، وهذا بلا شك ينشط ، ولهذا أظن والله أعلم أن ما حصل في بعض الجمهوريات الروسية من الحركة سببه فشل الروس في تحقيق مأربهم في أفغانستان . لأنكم تعلمون أن الجهة أو الشخص إذا ظهر ضعفه قام عليه من يقوم مما كان يهابه من قبل وكما يقول المثل العامي : إذا ذُبحت كثرت سكاكينُها .

وهذا يدلنا أن الكفر لا يمكن أبداً أن يقوم أمام الإسلام إذا كان الإنسان عنده قصد صحيح وعملٌ دءوب ، والذي غر المسلمين اليوم أنهم ركنوا إلى الدنيا وإلى الترف فيها وتنافسوها كما تنافسها من قبلهم فأهلكتهم .

ولو أنهم رجعوا إلى الله رجوعاً حقيقيا بالإيمان الصادق والعمل الصالح والتآمر بالمعروف والتناهي عن المنكر والدعوة إلى الله لنالوا بذلك سعادة الدنيا والآخرة .

ولكن مع الأسف الشديد أن أكثر المسلمين اليوم ليس لهم هم إلا إتراف الأبدان وإن كان به إتلاف الأديان .

لكن ظهرت ولله الحمد ظاهرة في شباب المسلمين اليوم ظاهرة ، ظاهرة تبشر بالخير إذا قدر الله لها أن تسير بعلم وحكمة ، هذه الظاهرة ما نشاهده في بلادنا وما نسمعه في البلاد الإسلامية الأخرى من التوجه إلى العلم الشرعي المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وإلى تطبيق هذا العلم تطبيقاً كاملاً بقدر ما يستطيعون .

إلا أن هذا يحتاج إلى حكمة وتروٍِ وتأنٍ واتفاق فيما بين هؤلاء الذين من الله عليهم باليقظة . حتى لا يعاديَ بعضهم بعضا ولا يبغض بعضهم بعضا وإن أعدائنا الآن من الداخل ومن الخارج يتربصون بنا الدوائر وينتظرون بكل لهف وبكل شوق إلى اليوم الذي يرون هذه الفئة التي بدأت ولله الحمد تظهر متناحرة متنافرة متعادية .

لأنهم يعلمون أن أعظم سلاح يفتك بالأمة الإسلامية هو التنازع والتفرق ، كما قال الله تعالى : ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ) .

فأحياناً يذكرون أهل الخير أو يصفون أهل الخير بأنهم متأخرون وأنهم يدعون إلى الشدة ويدعون إلى نبذ التقاليد التي كان عليها آبائهم أو ما أشبه ذلك مما يذكرونه ويعيبون به هذه الفئة التي بدأت ولله الحمد تظهر .

وأحيانا يحرشون بينهم ، فيأتي إلى هذا ويقول ما تقول في هذا الرجل ، ما تقول في هذه الطائفة ، فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا ، ثم يتنافر الناس ويتعادى وهم كلهم مسلمون مؤمنون .

وأحيانا يلتقطون الزلات من بعض الشخصيات المرموقة ثم يشيعونها ولا ينظرون إلى محاسن هذا الرجل المعين الذي وصفوه بما يصفونه به وهذا أيضا من الخطأ ولا حاجة إلى أن أضرب مثلا لهذا لكن هذا بلغني ووصل إِليَ .

إذا رأوا أحداً من الناس قد التف حوله الشباب أو التف حوله جمهور الناس ، صاروا يلتقطون الزلات وليس أحد سالم من الخطأ ، لكنهم يتخذون من هذه الزلة قدحاً فيه وفي الحقيقة أنها هؤلاء من أكبر الجناة ليس على الشخص هذا ولكن على الإسلام ما دام هذا الشخص ممثل الإسلام ويقوم بالدعوة إلى الإسلام ، فإن الطعن فيه طعن فيما يدعو إليه في الواقع .

ألم تروا إلى أن الكفار كانوا يصفون الرسول صلى الله عليه وسلم بالأمين والصادق ، لكن لما جاء بالحق صاروا يصفونه بكل صفات العيب تنفيراً للناس منه ، ولا شك أن شأن أعداء الرسل سيبقى إلى يوم القيامة ، كل من قام بدعوة الرسول سيجد له مثل هؤلاء القوم .

وعلى كل حال فإن هذا اللقاء نرجو أن يكون لقاءًً مباركاً وأن ينفع الله به ، وأن يجعل في أخينا أسامة خيراً وبركة ، ونحن نشكره على ما نسمع عنه من مساعدة المجاهدين وبذل نفسه ماله ، ونسأل الله أن يتقبل منه ونحن نذكره بذلك هنا ليس على سبيل الإطراء والغلو ولكن على سبيل (التشجيع ) " الكلمة غير واضحة " .

ونسأل الله أن يزيده قوة وثباتاً . وأن يجعلنا جميعاً من المجاهدين في سبيله على الوجه الذي يرضيه عنا ، وأن يتوفانا على الإيمان والتوحيد ، والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

" انتهى كلامه رحمه الله "

رحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين

[جواهر الجزائرية]

تفسير الطبرى شيخ المفسرين
[ ص: 518 ] القول في تأويل قوله ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 65 ) )

قال أبو جعفر : يعني - جل ثناؤه - بقوله : " فلا " فليس الأمر كما يزعمون أنهم يؤمنون بما أنزل إليك ، وهم يتحاكمون إلى الطاغوت ، ويصدون عنك إذا دعوا إليك يا محمد واستأنف القسم - جل ذكره - فقال : " وربك " يا محمد " لا يؤمنون " أي : لا يصدقون بي وبك وبما أنزل إليك " حتى يحكموك فيما شجر بينهم " يقول : حتى يجعلوك حكما بينهم فيما اختلط بينهم من أمورهم ، فالتبس عليهم حكمه . يقال : شجر يشجر شجورا وشجرا ، وتشاجر القوم : إذا اختلفوا في الكلام والأمر مشاجرة وشجارا .

" ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت " يقول : لا يجدوا في أنفسهم ضيقا مما قضيت . وإنما معناه : ثم لا تحرج أنفسهم مما قضيت أي : لا تأثم بإنكارها ما قضيت ، وشكها في طاعتك ، وأن الذي قضيت به بينهم حق لا يجوز لهم خلافه ، كما : -

9908 - حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " حرجا مما قضيت " قال : شكا .

المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد " حرجا مما قضيت " قال : شكا .

9909 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن القاسم بن أبي بزة ، عن مجاهد في قوله : " حرجا مما قضيت " يقول : شكا . [ ص: 519 ]

9910 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .

9911 - حدثنا يحيى بن أبي طالب قال : أخبرنا يزيد قال : أخبرنا جويبر ، عن الضحاك في قوله : ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت قال : إثما " ويسلموا تسليما " يقول : ويسلموا لقضائك وحكمك إذعانا منهم بالطاعة ، وإقرارا لك بالنبوة تسليما .

واختلف أهل التأويل فيمن عنى بهذه الآية ، وفيمن نزلت ؟

فقال بعضهم : نزلت في الزبير بن العوام وخصم له من الأنصار اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأمور .

ذكر الرواية بذلك :

يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني يونس والليث بن سعد ، عن ابن شهاب ، أن عروة بن الزبير حدثه : أن عبد الله بن الزبير حدثه ، عن الزبير بن العوام : أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شراج من الحرة كانا يسقيان به كلأهما النخل ، فقال الأنصاري : سرح الماء يمر فأبى عليه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اسق يا زبير ، ثم أرسل الماء إلى جارك ، فغضب الأنصاري وقال : يا رسول الله أن كان ابن عمتك ؟ فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 520 ] ثم قال : اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر ، ثم أرسل الماء إلى جارك . واستوعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للزبير حقه . قال أبو جعفر : والصواب استوعب . وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ذلك أشار على الزبير برأي أراد فيه الشفقة له وللأنصاري . فلما أحفظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصاري استوعب للزبير حقه في صريح الحكم ، قال فقال الزبير : ما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الآية . [ ص: 521 ]

9913 - حدثني يعقوب قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن إسحاق ، عن الزهري عن عروة قال : خاصم الزبير رجل من الأنصار في شرج من شراج الحرة ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : يا زبير ، أشرب ، ثم خل سبيل الماء ، فقال الذي من الأنصار من بني أمية : اعدل يا نبي الله ، وإن كان ابن عمتك ، قال : فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى عرف [ ص: 522 ] أن قد ساءه ما قال : ثم قال : يا زبير ، احبس الماء إلى الجدر أو : إلى الكعبين ثم خل سبيل الماء . قال : ونزلت : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم .

9914 - حدثني عبد الله بن عمير الرازي قال : حدثنا عبد الله بن الزبير قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عمرو بن دينار ، عن سلمة رجل من ولد أم سلمة ، عن أم سلمة : أن الزبير خاصم رجلا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقضى النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير ، فقال الرجل لما قضى للزبير : أن كان ابن عمتك ، فأنزل الله : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما " [ ص: 523 ] .

وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في المنافق واليهودي اللذين وصف الله صفتهما في قوله : ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت " .

ذكر من قال ذلك :

9915 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال : هذا الرجل اليهودي والرجل المسلم اللذان تحاكما إلى كعب بن الأشرف . [ ص: 524 ]

9916 - حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .

9917 - حدثني يعقوب قال : حدثنا ابن علية ، عن داود ، عن الشعبي بنحوه إلا أنه قال : إلى الكاهن .

قال أبو جعفر : وهذا القول - أعني قول من قال عني به المحتكمان إلى الطاغوت اللذان وصف الله شأنهما في قوله : " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك " - أولى بالصواب ؛ لأن قوله : " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم " في سياق قصة الذين ابتدأ الله الخبر عنهم بقوله : " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك : ولا دلالة تدل على انقطاع قصتهم ، فإلحاق بعض ذلك ببعض ، ما لم تأت دلالة على انقطاعه أولى .

فإن ظن ظان أن في الذي روي عن الزبير وابن الزبير من قصته وقصة الأنصاري في شراج الحرة ، وقول من قال في خبرهما : فنزلت فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ما ينبئ عن انقطاع حكم هذه الآية وقصتها من قصة الآيات قبلها ، فإنه غير مستحيل أن تكون الآية نزلت في قصة المحتكمين إلى الطاغوت ، ويكون فيها بيان ما احتكم فيه الزبير وصاحبه الأنصاري إذ كانت الآية دلالة دالة وإذ كان ذلك غير مستحيل كان إلحاق معنى [ ص: 525 ] بعض ذلك ببعض أولى ما دام الكلام متسقة معانيه على سياق واحد ، إلا أن تأتي دلالة على انقطاع بعض ذلك من بعض ، فيعدل به عن معنى ما قبله .

وأما قوله : " ويسلموا " فإنه منصوب عطفا على قوله : " ثم لا يجدوا في أنفسهم " وقوله : " ثم لا يجدوا في أنفسهم " نصب عطفا على قوله : " حتى يحكموك فيما شجر بينهم " .

الخوارج

:1-الخروج على الإمام الجائر ووجوب عزله وقتله .فالخوارج يخرجون على الإمام المسلم المستوفي لشروط الإمامة ويقيم حكم الله في الأرض ويوالي المسلمين و يعادي الكفار إذا ظهر منه بعض المعاصي على عكس القاعدة التي ترى الخروج على الحاكم المبدل لشرع الله الذي والى أعداء الدين واعطاهم الأرض لحصد رقاب اهل المله ، أما الإمام المسلم فيطاع في المعروف فقط دون الخروج عليه، إمامهم في ذلك أبوبكر الصديق رضي الله عنه عندما وقف خطيبا ووضع الأسس التي يجب أن تسير عليها الرعيه (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا سمع لي ولا طاعة )

2- يقاتلون أهل الاسلام ويدعون أهل الأوثان.من الواضح لكل ذي عينين أن الذين يقاتلون أهل الإسلام هم الحكام الخونه واتباعهم وأقرب مثال على ذلك ما حدث للموحدين في نهر البارد فالحكومات العميله زودت الحكومه اللبنانية الصليبية بالطائرات والمعدات والأموال اللازمة للقضاء عليهم ناهيك عن مناصرة هؤلاء الخونة لأمريكا في حربها على افغانستان واعطائهم الأرض والقواعد في الخليج لضرب العراق
.3- تكفير المسلم بالمعصية إلا إذا تاب وأن كل الذنوب عندهم كبائر .وهذا عكس القاعدة التي يرى منظروها أن المسلم لا يكفر بالمعصية حتى لوكانت كبيرة إلا إذا استحله

ا .4- خلود المسلم صاحب الكبيره في النار .فالمسلم المرتكب للكبيرة مثل الزنا وشرب الخمر والسرقة عندهم خالد في النار أما القاعدة فمرتكب الكبيره عندهم عاص لله حتى لومات عليها فهو في ذمة الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له .

5- تكفيرهم لعلي رضي الله عنه لرؤيتهم أنه أخطأ في التحكيم وأن عثمان كفر لبعض المآخذ عليه .فهل قام أحد من منظري القاعدة أو أفرادها بتكفير علي أو عثمان أو احد من الصحابة بل على العكس من ذلك فالقاعدة يبغضون من سب الصحابه أو نال منهم ويوالون من أحبهم

.6- جواز خلو العالم من إمام .وهذا نابع من عقيدة الخوارج في إصدار الأحكام فقط دون العمل على تنصيب إمام أما القاعدة فهي تعمل جاهدة بكل ما أوتيت من قوة لتنصيب إمام يقيم شرع الله وينادي بالجهاد لينتشر عدل الإسلام ويقضى على جورالأديان

.7- ينكرون الشفاعة لأهل الكبائر .وهذا نتيجة لإعتقادهم بكفر صاحب الكبيرة فكيف لكافر أن تكون له شفاعة ؟ والقاعدة في ذلك على منهج أهل السنة والجماعة بوجود الشفاعة لأهل الكبائر

.8- القياس في أصول الدين كقولهم أن ابليس كان عارفا بالله فلما عصاه صار كافرا فكذلك الانسان اذا عرف الله وعصاه يصير كافرا .وهذه سفسطه في الدين وفلسفه لا يقول بها الا من ترك الأمة في مصابها واخذ يصدر الاحكام
بعكس من اراد الجهاد في سبيل الله.
.9- قولهم بالإمامه في غير قريش فهذا ليس بواجب بل يجوز أن يكون من قريش او من غيرها .ومما سبق يتضح لك أخي الموحد أن ما يشيعه أعداء الله من حكام خونه وعلما ء سوء وجماعات باعت مبادئها أن القاعدة خوارج ليس إلا هراء وأكثرهم لا يعرف صفات الخوارج اللهم إلا شرطا واحدا يدندنون عليه وهو الخروج على حكام المسلمين بحجة أن هؤلاء الحكام ينطقون الشهادة ويصلون ولو دقق هؤلاء النظر في كتاب الله وسنة رسوله لعلموا أنهم بهائهم في مسلاخ بشر وأن هؤلاء الحكام مرتدون لا يجب طاعتهم وأنهم هم الذين أخذوا صفات الخوارج لأنهم يقاتلون المسلمين ويوالون أهل الأوثان .قال تعالى (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) وقد شرط الرسول صلى الله عليه وسلم شروطا للحاكم حتى يكون مسلما ولا يخرج عليه .أولا : (أ لا يرى منه الكفر البواح )ثانيا : (أن يكون مقيما للصلاة )ثالثا: (أن يكون ممن يحكم رعيته ويقودهم بكتاب الله )فإن خالف الحاكم شرطا من هذه الشروط يصير كافرا والاحاديث في ذلك صحيحه ومتواتره

الا ترى العهر واللواط والشرك وتغيب علمائهم في السجون والحرب الهستيرية على دينهم وتنحية شريعتهم ونحكمهم بشريعتكم , الا ترى الخمور والمخدرات في متناول الصغير والكبير, الا ترى نوادي الشواذ واعطي الحقوق الكاملة لاخواني في الشذوذ , الم تراهم عندما قرات توصيات مؤسستكم بدعم الاسلام التقليدي الخرافي امرتهم بترميم الاضرحة المعنكبة الراشية وبناء اخرى جديدة في كل مقبرة واعتنو بالزوايا واطعم من يذهب ليستغيث بالاولياء والاموات, الا يكفيك مدينة ومساحة 40 كيلومتر يزرع فيها الكيف والحشيش وشبابهم من 10سنوات الى 40سنة اغلبهم مدمنون. الا ترى كيف اخترقت مساجدهم ومكنت القبوريون من المنابر لايتكلمون الا عن الروحانيات والاحلام والاولياء اولم ادخل التلفاز واطباق الارسال لمساجدهم, اولم نعدم الرؤوس الكبيرة التي تتبع دين محمد وفرقنا المؤبدات على الباقي الا يكفيك زواج من يهود ومستشاريي يهود يسرقون ويخنثون ويعملون مايحلو لاسرائيل الم اعطيت الثروات البحرية والمعدنية والقواعد العسكرية بلا مقابل والمقابل الوحيد ان اتركوني ككلبكم الوفي في هذه البلاد ازهو واتمتع بالطائرات وأأكل مالد وطاب وأشرب اغلى الخمور وأركب افخم السيارات اخي لن ترى في هؤلاء الاوباش ودينهم الارهابي الا ما يسرك سأجعل قبلتهم الكازنوهات والعلب الليلية وفنادق العرى والرقص والاوساك , السنا حكام العرب كلنا نخدمكم خدمة لامثيلة لها ولن تحققون مانحققه لكم ولو دخلتم بجيوشكم ولانطلب الا رضاكم عنا وعدم تبديلنا فلن تجدوا عملاء من هذا الطراز الرفيع ولو بحثتم عنهم في جميع الكواكب , وهذا غيظ من فيض وماسمعتيه سيدي مجرد قطرة في بحر ابشر .

رغم ان القاعدة زاغت عن مسارها الجهادي وانعرجت منعرج خطير جدا وفيه نظر في قتل الابرياء والآمنين ..الا اهم ليسو خوارج الحق يقال رغم مقتي لذلك الشيخ وتحفظي في اعمالهم ..
لكن ليسو خوارج الخوارج نعرف اعتقادهم ونعرف عن من خرجوا كلمة الحق تقال وان كرهت و وحقدت هم لا يكفرون بالمعصية كيف يسمون خوارج .