لافي بوعدي هذه ملخصاتي في الفلسفة مع بعض الملاحظااات

[سطااايفية 19]

انا هنا اختي اخبريني على التوقيت بتحديد و سوف اكون في الوقت

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سطااايفية 19

انا هنا اختي اخبريني على التوقيت بتحديد و سوف اكون في الوقت

ممتاز
عندي بعض الاعمال سافرغ منها واعود
تقدري تسهري نورمال ؟؟؟؟

[شمس الأمنيات]

ساكون معكم الليلة انا اسهر حتى الثالثة هل اجدك ام اتممها ليلة بيضاء

[سطااايفية 19]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ㋡ تُفُآآؤلَ ㋡

ممتاز
عندي بعض الاعمال سافرغ منها واعود
تقدري تسهري نورمال ؟؟؟؟

انا هنا لغاية الساعة 12 و ان الزم الامر اكثر لا املك اي مشكلة

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة °°~احلام من ذهب~°°

مرحبا اختي اتمنى ان تكوني بالف صحة وعافية
انا اعاني من المنطق باقي الدروس فعمتها ان امكن مخطط او شرح مبسط
اتمنى ان تكون احوالك تمام مع الجامعة
اسفة اكثرت
لكنكي اليوم.لي وحدي

يا اهلا
المنطق احلى واسهل واغنى درس صدقيني
انا ساعيد قراءة ملخصاتي وانظم افكاري واعود لكم
يا حبدا لو نجهزين اسئلتك

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سطااايفية 19

انا هنا لغاية الساعة 12 و ان الزم الامر اكثر لا املك اي مشكلة

جيد
لا تضيعي الوقت ادرسي ضيئا ما الى حين نبدا

[شمس الأمنيات]

اكيد ساجهزها لكن الان انا مشغولة متى تفرغين حتى اكون متواجدة

[سطااايفية 19]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ㋡ تُفُآآؤلَ ㋡

جيد
لا تضيعي الوقت ادرسي ضيئا ما الى حين نبدا

حسنا انا الان اشاهد فيديوات مولاي عمار الاهتزازت
انا في انتظارك شكرا لك

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة °°~احلام من ذهب~°°

اكيد ساجهزها لكن الان انا مشغولة متى تفرغين حتى اكون متواجدة

المهم هذه الليلة
والله بالسيف ما فرغت الليلة باه نقدر نعاون

[شمس الأمنيات]

شكرا ساجهزها والتاسعة ان شاء الله ساضعها
اكيد اننا لن نتعبك كثيرا موفقة عزيزتي
وراحتك اهم لنا من تعبك لاجلنا ساتي على التاسعة

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سطااايفية 19

اختي تفاؤل انا في امس الحاجة لكي اريد شرح للمنطق المادي او بما يعرف باشكالية تبرير الاسقراء هكذا اظن ارجو منك المساعدة في اقرب وقت فانتي املي الوحيد

اظنك تقصدين هذه المقالة

الاستقراء وإشكالية تبريره:
إن الحديث عن خطوات المنهج التجريبي كمنهج بحث علمي يقوم أساسا على الاستقراء أثار جدلا حادا بين الحسيين التجريبيين وبين العقليين ويمكن صياغة الإشكال موضوع الجدل كالتالي أيهما أهم في الاستقراء العلمي الملاحظة والتجربة أم الفرضية؟ وبصيغة أخرى هل بناء الوقائع العلمية هو مجرد قراءة بارعة لهذه الوقائع من خلال الملاحظة الحسية الدقيقة أم أن المعرفة والاستقراء العلمي إبداع عقلي يتحدد من خلال الفرضيات؟
الموقف الحسي: يؤكد أنصار هذا الاتجاه أن البحث العلمي تقدم وتطور بفضل التجربة التي تعد عملية حسية خالصة ومن هؤلاء أصحاب المدرسة الانجليزية ممثلة بدافيد هيوم الذي لا يعترف إلا بنشاط الحواس كمصدر للمعرفة وبالنسبة لقيمة ما تمدنا به الحواس مثلا الحواس مثلا نجد أرنست ماخ الذي يذهب إلى التأكيد بأن الطبيعة بالنسبة للإنسان هي جملة العناصر التي تقدمها له حواسه، أي أن المصدر الوحيد للمعرفة هي الحواس، فما الأشياء إلا مجرد رموز ذهنية لمركب من الإحساسات تتمتع باستقرار نسبي لأن كل الأشياء في الطبيعة تتغير ثم أن العناصر الحقيقية في الطبيعة ليست هي الأشياء ولكنها الألوان والأصوات، والضغوط اللمسية والأمكنة والأزمنة أي كل ما نسميه بالإحساسات.
الحجة: ويمكن أن نستنبط حجة هؤلاء من أن كل معارفنا مهما كانت معقدة ومهما كانت مجردة ونظرية تنحل إلى إحساسات تتكون بالملاحظة والتجربة إذن فالإحساس مصدر لمعرفتنا بما في ذلك العلمية.
النقد: مهما كانت قيمة الحواس ومهما كانت قيمة التجربة فإننا لا يمكن إنكار أو إهمال دور العقل إن المثال التالي يوضح ما نريد لقد ذكر كلود برنارد أن فرنسو هوبر (1950-1831) وهو عالم فيزيائي كان أعمى غير أنه ترك تجارب رائعة كان يتصورها ثم يطلب من خادمه أن يجريها، ولم تكن لخادمه أية فكرة علمية أي كأن هوبر هو العقل الموجه الذي يقيم التجربة، لكنه كان مضطرا إلى استعارة حواس غيره إن هذا المثال يوضح أن الاستقراء العلمي إبداع عقلي.
الاتجاه العقلي: في المقابل للاتجاه السابق يعتقد أنصار الاتجاه العقلي أن العقل أداة الخلق العلمي لقد مثل هذا الاتجاه قديما ديكارت من خلال مقولته الشهيرة أنا أفكر إذن أنا موجود ليمثل هذا الاتجاه حديثا في العلم مجموعة كبيرة من فلاسفة العلم ومنهم أنشتاين، بوانكاري.
لقد قيل "الفكرة هي مبدأ كل برهنة وكل اختراع وإليها ترجع كل مبادرة"
أما ما قال أنشتاين فهو أن: "العلم هو من خلق العقل الإنساني بواسطة أفكار وتصورات اختراعات بحرية"
أما بوانكاري فأكد من خلال كتاب "العلم والفرض" أن التجربة هي الينبوع الوحيد للحقيقة، هذا أمر لا يجادل فيه أحد، لكن من التجارب ما هي جيدة منها ما هي رديئة والتجارب الرديئة مهما تكاثر عددها لا تفيد وتكفي واحدة يقوم بها عالم ممتاز مثل باستور ليقضي عليها جميعا"إن التجربة الجيدة هي التي يقودها العقل ويوجهها.
النقد: صحيح أن دور العقل ينبغي أن يكون إيجابيا وفعالا في البحث العلمي غير أن هذا ليس مبررا للقول أن المعرفة العلمية والاستقراء العلمي يعود الفضل فيه للتجربة وهذا ما جعل باشلار يوضح بأن زمن التجارب الفضولية قد ولى كما أن زمن لفروض المؤقتة قد زال، إن العمل العلمي الحقيقي يدرك من خلال تبادل النصح والتوجيه بين العقلانية والواقعية ولا يمكن إقامة البرهان العلمي بدون أحدهما.
وأيا كان الصراع حول طبيعة الاستقراء ، فإن المنهج التجريبي الاستقرائي يقود في النهاية إلى تفسير الظاهرة أو الحادثة محل الدراسة غير أن السؤال المطروح هو هل التفسير العلمي هو تفسير بالسبب أم بالقانون؟
السببية العلمية والقانون العلمي:
معنى السببية: إن فكرة السببية قديمة قدم الفكر الإنساني فلقد كان الاعتقاد أن السبب قوة خفية تحدث الظواهر والعالم الحسي يرتبط ارتباطا سببيا بهذا القوة الخفية.
غير أن هذا المفهوم لا يهمنا اليوم ولم يعد له معنى وأصبح معنى السبب في الفكر العلمي يفيد معنى العلاقات بين الظواهر أي أن السبب هو علاقة بين حادثتين وهذا هو معنى القانون إذ يقول أوغست كونت : "القانون العلمي هو العلاقة الثابتة بين مادتين أو أكثر" وقد نوه كونت بأهمية القانون العلمي كمطلب للبحث العلمي غير أن القوانين العلمية أنواع نذكر منها :
القوانين السببية: و هي القوانين التي تفيد الترابط السببي بين العلة والنتيجة،كالقول أن الماء يغلي في درجة حرارة 100م ،فهذه النتيجة تفيد الترابط السببي بين درجة الحرارة 100م و بين ظاهرة غليان الماء.
قوانين تفيد خواص و تركيب الظواهر: وتعتبر هذه القوانين وصفية تقرر خواص ظاهرة معينة ضمن شروط معينة ، فالماء مظاهرة يكون كتلة جامدة صلبة إذا كانت درجة الحرارة أقل من الصفر ويكون في حالة سائلة إذا كانت درجة حرارته أكبر من 100 إضافة إلى خواص أخرى كيميائية وفيزيائية.
قوانين تفيد ثوابت عددية: كالقول سرعة الضوء تساوي 300.000 كلم/ثا.
صياغة القانون العلمي: إذا كان القانون العلمي وليد منهج دقيق فهو يعبر عن الظواهر في شروط مثالية (كوجود الظواهر معزولة بعضها عن بعض، ولذا فمن البديهي أن نعتقد بأن القانون العلمي صيغة عقلية لا تطابق الواقع تمام المطابقة بل تضفي عليه نسبة الرجحان في التصديق والمطابقة وهذا ما يجعل القوانين العلمية متطورة قابلة للتصحيح.
يقول ميروسون "إذا توهنا أن القوانين التي نحدد صيغها تنطبق

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ㋡ تُفُآآؤلَ ㋡

اظنك تقصدين هذه المقالة

الاستقراء وإشكالية تبريره:
إن الحديث عن خطوات المنهج التجريبي كمنهج بحث علمي يقوم أساسا على الاستقراء أثار جدلا حادا بين الحسيين التجريبيين وبين العقليين ويمكن صياغة الإشكال موضوع الجدل كالتالي أيهما أهم في الاستقراء العلمي الملاحظة والتجربة أم الفرضية؟ وبصيغة أخرى هل بناء الوقائع العلمية هو مجرد قراءة بارعة لهذه الوقائع من خلال الملاحظة الحسية الدقيقة أم أن المعرفة والاستقراء العلمي إبداع عقلي يتحدد من خلال الفرضيات؟
الموقف الحسي: يؤكد أنصار هذا الاتجاه أن البحث العلمي تقدم وتطور بفضل التجربة التي تعد عملية حسية خالصة ومن هؤلاء أصحاب المدرسة الانجليزية ممثلة بدافيد هيوم الذي لا يعترف إلا بنشاط الحواس كمصدر للمعرفة وبالنسبة لقيمة ما تمدنا به الحواس مثلا الحواس مثلا نجد أرنست ماخ الذي يذهب إلى التأكيد بأن الطبيعة بالنسبة للإنسان هي جملة العناصر التي تقدمها له حواسه، أي أن المصدر الوحيد للمعرفة هي الحواس، فما الأشياء إلا مجرد رموز ذهنية لمركب من الإحساسات تتمتع باستقرار نسبي لأن كل الأشياء في الطبيعة تتغير ثم أن العناصر الحقيقية في الطبيعة ليست هي الأشياء ولكنها الألوان والأصوات، والضغوط اللمسية والأمكنة والأزمنة أي كل ما نسميه بالإحساسات.
الحجة: ويمكن أن نستنبط حجة هؤلاء من أن كل معارفنا مهما كانت معقدة ومهما كانت مجردة ونظرية تنحل إلى إحساسات تتكون بالملاحظة والتجربة إذن فالإحساس مصدر لمعرفتنا بما في ذلك العلمية.
النقد: مهما كانت قيمة الحواس ومهما كانت قيمة التجربة فإننا لا يمكن إنكار أو إهمال دور العقل إن المثال التالي يوضح ما نريد لقد ذكر كلود برنارد أن فرنسو هوبر (1950-1831) وهو عالم فيزيائي كان أعمى غير أنه ترك تجارب رائعة كان يتصورها ثم يطلب من خادمه أن يجريها، ولم تكن لخادمه أية فكرة علمية أي كأن هوبر هو العقل الموجه الذي يقيم التجربة، لكنه كان مضطرا إلى استعارة حواس غيره إن هذا المثال يوضح أن الاستقراء العلمي إبداع عقلي.
الاتجاه العقلي: في المقابل للاتجاه السابق يعتقد أنصار الاتجاه العقلي أن العقل أداة الخلق العلمي لقد مثل هذا الاتجاه قديما ديكارت من خلال مقولته الشهيرة أنا أفكر إذن أنا موجود ليمثل هذا الاتجاه حديثا في العلم مجموعة كبيرة من فلاسفة العلم ومنهم أنشتاين، بوانكاري.
لقد قيل "الفكرة هي مبدأ كل برهنة وكل اختراع وإليها ترجع كل مبادرة"
أما ما قال أنشتاين فهو أن: "العلم هو من خلق العقل الإنساني بواسطة أفكار وتصورات اختراعات بحرية"
أما بوانكاري فأكد من خلال كتاب "العلم والفرض" أن التجربة هي الينبوع الوحيد للحقيقة، هذا أمر لا يجادل فيه أحد، لكن من التجارب ما هي جيدة منها ما هي رديئة والتجارب الرديئة مهما تكاثر عددها لا تفيد وتكفي واحدة يقوم بها عالم ممتاز مثل باستور ليقضي عليها جميعا"إن التجربة الجيدة هي التي يقودها العقل ويوجهها.
النقد: صحيح أن دور العقل ينبغي أن يكون إيجابيا وفعالا في البحث العلمي غير أن هذا ليس مبررا للقول أن المعرفة العلمية والاستقراء العلمي يعود الفضل فيه للتجربة وهذا ما جعل باشلار يوضح بأن زمن التجارب الفضولية قد ولى كما أن زمن لفروض المؤقتة قد زال، إن العمل العلمي الحقيقي يدرك من خلال تبادل النصح والتوجيه بين العقلانية والواقعية ولا يمكن إقامة البرهان العلمي بدون أحدهما.
وأيا كان الصراع حول طبيعة الاستقراء ، فإن المنهج التجريبي الاستقرائي يقود في النهاية إلى تفسير الظاهرة أو الحادثة محل الدراسة غير أن السؤال المطروح هو هل التفسير العلمي هو تفسير بالسبب أم بالقانون؟
السببية العلمية والقانون العلمي:
معنى السببية: إن فكرة السببية قديمة قدم الفكر الإنساني فلقد كان الاعتقاد أن السبب قوة خفية تحدث الظواهر والعالم الحسي يرتبط ارتباطا سببيا بهذا القوة الخفية.
غير أن هذا المفهوم لا يهمنا اليوم ولم يعد له معنى وأصبح معنى السبب في الفكر العلمي يفيد معنى العلاقات بين الظواهر أي أن السبب هو علاقة بين حادثتين وهذا هو معنى القانون إذ يقول أوغست كونت : "القانون العلمي هو العلاقة الثابتة بين مادتين أو أكثر" وقد نوه كونت بأهمية القانون العلمي كمطلب للبحث العلمي غير أن القوانين العلمية أنواع نذكر منها :
القوانين السببية: و هي القوانين التي تفيد الترابط السببي بين العلة والنتيجة،كالقول أن الماء يغلي في درجة حرارة 100م ،فهذه النتيجة تفيد الترابط السببي بين درجة الحرارة 100م و بين ظاهرة غليان الماء.
قوانين تفيد خواص و تركيب الظواهر: وتعتبر هذه القوانين وصفية تقرر خواص ظاهرة معينة ضمن شروط معينة ، فالماء مظاهرة يكون كتلة جامدة صلبة إذا كانت درجة الحرارة أقل من الصفر ويكون في حالة سائلة إذا كانت درجة حرارته أكبر من 100 إضافة إلى خواص أخرى كيميائية وفيزيائية.
قوانين تفيد ثوابت عددية: كالقول سرعة الضوء تساوي 300.000 كلم/ثا.
صياغة القانون العلمي: إذا كان القانون العلمي وليد منهج دقيق فهو يعبر عن الظواهر في شروط مثالية (كوجود الظواهر معزولة بعضها عن بعض، ولذا فمن البديهي أن نعتقد بأن القانون العلمي صيغة عقلية لا تطابق الواقع تمام المطابقة بل تضفي عليه نسبة الرجحان في التصديق والمطابقة وهذا ما يجعل القوانين العلمية متطورة قابلة للتصحيح.
يقول ميروسون "إذا توهنا أن القوانين التي نحدد صيغها تنطبق

هذا المقال ينحدث عن اهمية الفرض
اقرايه واخبريني ماذا لم تفهمي لاشرح لك

[متفوقة بامتياز]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ㋡ تُفُآآؤلَ ㋡

هبة -ههه وكاني اكلم نفسي ههههه-
انا هنا الليلة سازودك بملخصي لهذه المقالة + اشرح لك ما اردت
حضري اسئلتك

اهلا بكي ارجو ان الاختبارات مرت على مايرام
سؤالي الوحيد
هو كي يقلنا هل الحرية تؤسس للمسؤولية كمشروط والعكس نتاعها
وش ندير في المقالة ماهيش نفسها حر او مقيد
؟

[سطااايفية 19]

اولا اختي اريد ان اعرف كيف تكون صياغة المقالات المتعلقة بالمنطق المادي هل قيمة الفرض تتعلق به

[طفرة ㋡]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متفوقة بامتياز

وفقك الله
اريد ان احجز مكانا -شرح الحرية والمسؤولية ان امكن -
وفقك الله وبارك الله فيكي

الحرية والمسوولية هذا ملخصي للعام الماضي

هل الانسان حر (مسؤول ) ام مقيد (غير مسؤول) ؟؟؟

الموقف الاول : حر

افلاطون المعتزلة ديكارت و كانط

-مبدا الحرية لا يفارق الانسان
الحجج:
-نحس باننا احرار من داخل انفسنا "اذا اراد الحركة تحرك واذا اراد السكون سكن "
-الانسان مسؤول ويحاسب امام الله
يقول ديكارت "ان حرية ارادتنا يمكن التعرف عليها من ادلة وذلك بالتجربة وحدها التي لدينا عليها
كانط : لا تخضع الحرية لفيود الزمن
سارتر: " الانسان لا يوجد اولا ثم يكون جرا وانما ثمة قرق بين وجود الانسان ووجوده الحر"
النقد :
الحرية الكطلقة ليست امرا واقعيا
الارادة ليست قوى سحرية

الموقف الثاني : مقيد (غير مسؤول)
الحتمية الجبرية
الحرية مستحيلة الوجود
الحجج :
الحتمية قانون عام ليس للطبيعة فحسب ختى للارادة الانسانية تابعة لنظام الكون (قانون الجاذبية)
الحتمية البيولوجية (الوراثة الموت والكبر)
الحتمية الاجتماعة (عادات)
الحتمية النفسية ( رغبات شهوات)
- الجبرية القضاء والقدر يخلق فيه الافعال كما يخلقها للجمادت
نقد :
الحتمية لا تعني التكبيل
يجب التفرقة بين العالم الاي والحسي ذو الوعي
-اذا كان مجبرا فلم يعاقب ؟؟

التركيب
افعال الانسان لله خلقا وابداعا وللانسان كسبا ووقوعا