هل يجوز فعل الشرك الأكبر من أجل رد المظالم ودفع العدوان؟

[قطــــوف الجنــــة]

هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

شر البلية ما يضحك... حكم .....قانون وضعي.... كافر..
ا الذي يصدر الاحكام على الجميع بالكفر ونسي نفسه انه خاضع لقوانين المنتدى
مع أن القوانين ليست مستمدة لا كتاب الله ولا سنة رسول الله بل قوانين وضعها انسان
واستغرب من يحمل بطاقة التعريف وجواز السفر ورخصة السياقة هي من قوانين الدولة الجزائرية
ومن تشريعاتها وكل البلدان التي خاضعة لهذا وخاصةصورة الراية او علم اي دولة في اي بطاقة ومن يحملها قد دخل مع من يكفرهم هناك امور يتشدق بها البعض
ونسي نفسه ...................كانت في العشرية السوداء جماعة تسمى الهجرة والتكفير
كانت تكفر حتى الاوراق الثبوتية وكانت لا تستعملها ابدا حتى مواليد اولادهم لا يسجلونهم
عند الدولة وحتى البطاقات او اي شئ يصدر من الدولة لا يعترفون بها ...
فلا شك أن الأصل أنه لا يجوز التحاكم إلى القوانين الوضعية، لما فيها من مخالفة واضحة ومنابذة شديدة لأحكام الله تعالى التي أنزلها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأوجب التحاكم إليها، هذا هو الأصل..ولكن للظرورة افتى كبار العلماء مثل العثيمين رحمه الله..هذه القوانين للضرورة فقط ... لا تعدو أن تكون من مسائل الاجتهاد فلا يجوز أن يكفر فيها المسلم أخاه المسلم.
والمصيبة البعض واقع في هذا لكن لا يخجلون في اصدار الاحكام لاخوانهم بدون يخجل الدين ليس تفسيرك او تفسيري هناك علماء
مختصين في هذا ان رمينا كل علمهم فما هو علمك وانت واقع في نفس ما تتهم به اخوانك رمتني بدائها ونسلت..

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم طلحة الجزائرية

واستغرب من يحمل بطاقة تعريف وجواز سفر ورخصة سياقة هي من قوانين الدولة الجزائرية

إذا كان يملك بطاقة التعريف وجواز السفر ورخصة القيادة فقد حكم على نفسه بالكفر الأكبر المخرج عن الملة -على مذهبه- .. وإذا قال أنّه مضطرّ لذلك فقد ناقض كلامه السابق

[abdouillizi]

يا دارقطني و يا أم طلحة أنتما تغردان خارج السرب و أنت يا دارقطني عليك أن تفرق بين التحجج بالجهل بماهو معلوم بالدين بالضرورة و الأضطرار فبينهما كما بين السماء و الأرض

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسرون الجزائري

-1-
رجل سُرق منه ماله
فأتاه السارق وطلب منه أن يزني بامرأة أجنبية عنه حتى يُرجع له المال فهل يجوز له ان يفعل ذلك من اجل رد المال ؟


-2-
رجل آخر سُرق منه مالُه
طلب منه السارق أن يتحاكم الى شريعة غير الله حتى يُرجع له المال فهل يجوز له ان يفعل؟


====
مع العلم أن الأول (الزنا) أهون بكثير من الثاني (التحاكم لشريعة غير الله)
فالأول معصية والثاني شرك وكفر وهو أكبر من الاول بل هو أكبر كبيرة في الاسلام ولا يغفره الله أبدا اذا مات الانسان قبل ان يتوب منه
===

قد يفيدك هذا:

لا رخصة في الكفر والشرك من أجل تحقيق أي مصلحة مهما كان نوعها لأن المصلحة ليست من باب الإكراه الملجئ ..
فالإكراه الملجئ تعريفه هو الإكراه بالتهديد بالقتل أوالقطع وبالتعذيب الشديد وبالضرب الذي يخاف منه تلف النفس أو العضو أو نحو ذلك مما لاطاقة للإنسان بتحمله .


أما المصلحة فهي أمر تدعو الحاجة إليه ويحصل بعض الضرر بعدم تحققه ولكن ذلك الضرر لا يصل إلى حد الإكراه الملجئ .
وإنما رخص للمكره في إظهار الكفر لأن الإكراه مسقط للتكاليف أما أن يصار إلى الشرك كلما عنّت مصلحة فتلك هي الفتنة بعينها .


ومن الأدلة على أن الكفر والشرك لا يباح للحاجة ولا للمصلحة ولا للإكراه غير الملجئ :
------------
1- قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} [الحج: 11].


قال ابن جرير في تفسيره :
------------------------
(حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف } إلى قوله: { انقلب على وجهه } قال: " الفتنة: البلاء، كان أحدهم إذا قدم المدينة وهي أرض وبيئة، فإن صح بها جسمه، ونتجت فرسه مهرا حسنا، وولدت امرأته غلاما رضي به، واطمأن إليه وقال: ما أصبت منذ كنت على ديني هذا إلا خيرا، وإن أصابه وجع المدينة، وولدت امرأته جارية، وتأخرت عنه الصدقة، أتاه الشيطان فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا وذلك الفتنة ).


2- قال تعالى :{الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: 1 - 3].


3- قال تعالى :{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} [العنكبوت: 10].


4- قال تعالى :{أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}.


5- قال تعالى :{ لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ } [آل عمران: 186]


6- قال تعالى :{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ } [البقرة: 155]


7- قال تعالى :{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} [محمد: 31].


فإذا كان الكفر مباحا للمصلحة والحاجة فكيف نفسر كل هذه الآيات التي تعد المؤمنين بالابتلاء وتحثهم على الصبر والثبات ؟
وكيف يحدث التمحيص بين الصادقين والكاذبين، والمؤمنين والمنافقين الذي ما شرع الله الابتلاء إلا من أجله ؟
بل إن هذه الآيات دليل على ذم وإثم كل من وقع في الفتنة ولم يلزم نفسه بالصبر فاختار التنازل عن دينه .


قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
------------------------
(وكذلك يذم من يترك الواجب الظاهر ويفعل المحرم الظاهر عندما يصيبه من الاذى والفتن) [الاستقامة - (2 / 337)].


ولو كانت المصلحة والحاجة مبيحة للكفر لما ثبت الناس على دينهم لحظة واحدة بل لصاروا متقلبين بين الكفر والإيمان كلما تقلب الليل والنهار، وهذا هو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم فتنة كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، يبيع دينه بعرض من الدنيا » أخرجه مسلم.


قال ابن القيم: "وذلك أنه إذا اعتقد أن الدين الكامل لا يحصل إلا بفساد دنياه من حصول ضرر لا يحتمله وفوات منفعة لا بد له منها لم يقدم على احتمال هذا الضرر ولا تفويت تلك المنفعة" (إغاثة اللهفان).


فلا يشرع الترخص في الكفر والشرك بحجة المصلحة كما قال شيخ الإسلام في كلامه السابق: (فإن الأسير إن خشي الكفار أن لا يزوجوه أو أن يحولوا بينه وبين امرأته لم يبح له التكلم بكلمة الكفر ). [الاختيارات الفقهية - (1 / 569)]


وقال: (والرجل لو تكلم بكلمة الكفر لمصالح دنياه من غير حقيقة اعتقاد صح كفره باطنا وظاهرا ) [إقامة الدليل على إبطال التحليل - (4 / 477)].
وقال في موضع آخر :
(ثم إنه لا خلاف بين المسلمين أنه لا يجوز الأمر ولا الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض، بل من تكلم بها فهو كافر إلا أن يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان) [الفتاوى الكبرى - (6 / 86)]


وتابعه على ذلك تلميذه ابن القيم فقال:
---------------------------------
(ولا خلاف بين الامة أنه لا يجوز الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض إلا المكره إذا اطمأن قلبه بالايمان) [إعلام الموقعين - (3 / 178)


ولهذا اتفق أهل العلم على أن الكفر لا يجوز أن يكون حيلة للوصول إلى أي غرض أو غاية .




قال ابن القيم:
-------------
(وذكر لأحمد: أن امرأة كانت تريد أن تفارق زوجها فيأبى عليها فقال لها بعض أرباب الحيل: لو ارتددت عن الإسلام بنت منه ففعلت فغضب أحمد رحمه الله وقال: من أفتى بهذا أو علعمه أو رضي به فهو كافر
وكذلك قال عبدالله بن المبارك ثم قال: ما أرى الشيطان يحسن مثل هذا حتى جاء هؤلاء فتعلمه منهم...


وقال عبدالله بن المبارك في قصة بنت أبي روح حيث أمرت بالارتداد في أيام أبي غسان فارتدت ففرق بينهما وأودعت السجن فقال ابن المبارك وهو غضبان: من أمر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده أو في بيته ليأمر به فهو كافر وإن هويه ولم يأمر به فهو كافر)إغاثة اللهفان(1 / 356)
ومما يجب اعتقاده أن الشرك لا مصلحة فيه ولا خير، وكل ما يظهر فيه من مصلحة فعاقبته الخزي والندامة
وحين يعتقد المسلم أن الشرك فيه مصلحة فتلك علامة خذلان وبداية خسران كما قال ابن القيم رحمة الله عليه:
(فإنه من المعلوم: أن العبد وإن آمن بالآخرة فإنه طالب في الدنيا لما لا بد له منه: من جلب النفع ودفع الضر بما يعتقد أنه مستحب أو واجب أو مباح فإذا اعتقد أن الدين الحق واتباع الهدى والاستقامة على التوحيد ومتابعة السنة ينافي ذلك وأنه يعادي جميع أهل الأرض ويتعرض لما لا يقدر عليه من البلاء وفوات حظوظه ومنافعه العاجلة لزم من ذلك إعراضه عن الرغبة في كمال دينه وتجرده لله ورسوله فيعرض قلبه عن حال السابقين المقربين بل قد يعرض عن حال المقتصدين أصحاب اليمين بل قد يدخل مع الظالمين بل مع المنافقين وإن لم يكن هذا في أصل الدين كان في كثير من فروعه وأعماله) اهـ .


وقد نبه شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع إلى أن الشرك لا يكون فيه شيء من المصلحة ومن كلامه في هذه المسألة:
--------------------------------------------
قوله: ( إن المحرمات منها ما يُقطع بأن الشرع لم يُبح منه شيئا لا لضرورة ولا غير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون} فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يُبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية )، [الفتاوى 14/470-471].
- وقوله: ( إن الشرك والقول على الله بغير علم والفواحش ما ظهر منها وما بطن والظلم لا يكون فيها شئ من المصلحة ) [ الفتاوى 14/476].


-وقوله وما هو محرم على كل أحد في كل حال لا يباح منه شئ وهو الفواحش والظلم والشرك والقول على الله بلا علم ) [ الفتاوى 14/477].


ولأن الشرك لا مصلحة فيه ولا يباح للضرورة فقد رجّح معظم أهل العلم منع حل السحر بالسحر لهذه العلة مع الحاجة إليه :


كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
--------------------------------------
" والمسلمون وإن تنازعوا في جواز التداوي بالمحرمات كالميتة والخنزير، فلا يتنازعون في أن الكفر والشرك لا يجوز التداوي به بحال، لأن ذلك محرم في كل حال، وليس هذا كالتكلم به عند الإكراه، " "مجموع الفتاوى" (19/61).


وقال الشيخ محمد بن إبراهيم ؛
---------------------------
"والسحر حرام وكفر، أفيعمل الكفر لتحيا نفوس مريضة أو مصابة ! " "فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم" (1/165).
وفيما ذكرنا كفاية للدلالة على أن الكفر لا يترخص فيه لأجل المصلحة .

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdouillizi

يا دارقطني و يا أم طلحة أنتما تغردان خارج السرب و أنت يا دارقطني عليك أن تفرق بين التحجج بالجهل بماهو معلوم بالدين بالضرورة و الأضطرار فبينهما كما بين السماء و الأرض

نقاشي مع ياسرون له سياقه ولا علاقة له بمسألة الضرورة والإضطرار .

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

وكيف تعرف أنّهم كفار أصليون أو أنّهم موحّدون مكرهون قبل أن تقيم عليهم الحجّة ؟

https://www.gulfup.com/?PO9aii

[abdouillizi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

نقاشي مع ياسرون له سياقه ولا علاقة له بمسألة الضرورة والإضطرار .

إنك تماثل بين العذر بالجهل و قد تمت الحجة على جميع أهل الأرض في هذا الزمن و إلإضطرار

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تجربتي

https://www.gulfup.com/?po9aii

نصوص صريحة من كلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في العذر بالجهل وإقامة الحجة على الجاهل ,, والمكره من باب أولى :

النص الأول:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “وإذا كنا لا نكفر مَن عَبَد الصنم الذي على قبر عبدِ القَادِرِ، والصَّنَمَ الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم مَن يُنبِّهُهم، فكيف نُكَفِّر مَن لا يُشْرِك بالله” (١) .


النص الثاني:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “وأما ما ذكر الأعداء عني: إني أكفر بالظن وبالموالاة، أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم” (٢) .

النص الثالث:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “ .. وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته ، بعد ما نبين له الحجة على بطلان الشرك” (٣) .

النص الرابع:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “وأما التكفير فأنا أكفر مَن عَرَف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سَبَّه، ونهى الناس عنه، وعادى مَن فعله، فهذا الذي أكفره، وأَكْثَرُ الأمة – ولله الحمد – ليسوا كذلك” (٤) .

ـــــــــــــــــ

(١) ( مؤلفات الشيخ الإمام: محمد بن عبد الوهاب ) ( القسم الثالث ، فتاوى ومسائل ص١١ ) .
(٢) المصدر السابق ( القسم الخامس ، الرسائل الشخصية ص٢٥ ) .
(٣) المصدر السابق ( ص٦٠ ) .
(٤) المصدر السابق ( ص٣٨ ) .

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

نصوص صريحة من كلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب في العذر بالجهل وإقامة الحجة على الجاهل ,, والمكره من باب أولى :

النص الأول:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “وإذا كنا لا نكفر مَن عَبَد الصنم الذي على قبر عبدِ القَادِرِ، والصَّنَمَ الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما، لأجل جهلهم، وعدم مَن يُنبِّهُهم، فكيف نُكَفِّر مَن لا يُشْرِك بالله” (١) .


النص الثاني:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “وأما ما ذكر الأعداء عني: إني أكفر بالظن وبالموالاة، أو أكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم” (٢) .

النص الثالث:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “ .. وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته ، بعد ما نبين له الحجة على بطلان الشرك” (٣) .

النص الرابع:
قال رحمه الله عز وجل ما نصه: “وأما التكفير فأنا أكفر مَن عَرَف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سَبَّه، ونهى الناس عنه، وعادى مَن فعله، فهذا الذي أكفره، وأَكْثَرُ الأمة – ولله الحمد – ليسوا كذلك” (٤) .

ـــــــــــــــــ

(١) ( مؤلفات الشيخ الإمام: محمد بن عبد الوهاب ) ( القسم الثالث ، فتاوى ومسائل ص١١ ) .
(٢) المصدر السابق ( القسم الخامس ، الرسائل الشخصية ص٢٥ ) .
(٣) المصدر السابق ( ص٦٠ ) .
(٤) المصدر السابق ( ص٣٨ ) .

هذا من كلام البشر! أي أنه ليس دليلا ولا حجة
لكن الإمام الذي ذكرته الإمام المجاهد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقصد في تلك النصوص الكفر المعذب عليه
وهذا حسب كلامه الواضح في مؤلفاته والمتون التي كتبها وألفها

قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالىٰ ـ :
«أَصْلُ دِينِ الإِسْلَامِ ، وَقَاعِدَتُهُ أَمْرَانِ :
الأَوَّلُ : الأَمْرُ بِعِبَادَةِ اللهِ وَحَدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَالتَّحْرِيضُ عَلىٰ ذٰلِكَ ، وَالمُوَلَاةُ فِيهِ ، وَتَكْفِيرُ مَنْ تَرَكَهُ .
الثَّانِي : الإِنْذَارُ عَنِ الشِّرْكِ فِي عِبَادَةِ اللهِ ، وَالتَّغْلِيظُ فِي ذٰلِكَ ، وَالمُعَادَاةُ فِيهِ ، وَتَكْفِيرُ مَنْ فَعَلَهُ .
وَالمُخَالِفُونَ فِي ذٰلِكَ أَنْوَاعٌ :

1. فَأَشَدُّهُمْ مُخَالَفَةً : مَنْ خَالَفَ فِي الجَمِيعِ .
2. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ عَبَدَ اللهَ وَحَدَهُ ، وَلَمْ يُنْكِرِ الشِّرْكَ ، وَلَمْ يُعَادِ أَهْلَهُ .
3. وَمِنْهُمْ : مَنْ عَادَاهُمْ ، وَلَمْ يُكَفِّرْهُمْ .
4. وَمِنْهُمْ : مَنْ لَمْ يُحِبَّ التَّوْحِيدَ ، وَلَمْ يُبْغِضْهُ .
5. وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَّرَهُمْ ، وَزَعَمْ أَنَّهُ مَسَبَّةٌ لِلصَّالِحينَ .
6. وَمِنْهُمْ : مَنْ لَمْ يُبْغِضِ الشِّرْكَ ، وَلَمْ يُحِبَّهُ .
7. وَمِنْهُمْ : مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الشِّرْكَ ، وَلَمْ يُنْكِرْهُ .
8. وَمِنْهُمْ : مَنْ لَمْ يَعْرِفِ التَّوْحِيدَ ، وَلَمْ يُنْكِرْهُ .
9. وَمِنْهُمْ ـ وَهُوَ أَشَدُّ الأَنْوَاعِ خَطَرَاً ـ : مَنْ عَمِلَ بِالتَّوْحِيدِ لٰكِنْ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ ، ولَمْ يُبْغِضْ مَنْ تَرَكَهُ ، وَلَمْ يُكَفِّرْهُمْ .
   
10. -وَمِنْهُمُ : مَنْ تَرَكَ الشِّرْكَ ، وَكَرِهَهُ ، وَلَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ ، ولَمْ يُعَادِ أَهْلَهُ ، وَلَمْ يُكَفِّرْهُمْ .

وَهٰؤُلَاءِ قَدْ خَالَفُوا مَا جَاءَتْ بِهِ الأَنْبِيَاءُ مِنْ دِينِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالىٰ»

هذا كلامه المحكم أين إقامة الحجة ؟؟

---
قد يفيدك هذا :
https://www.youtube.com/watch?v=ottB9gqoIFo

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تجربتي

هذا من كلام البشر! أي أنه ليس دليلا ولا حجة
لكن الإمام الذي ذكرته الإمام المجاهد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يقصد في تلك النصوص الكفر المعذب عليه
وهذا حسب كلامه الواضح في مؤلفاته والمتون التي كتبها وألفها
هذا كلامه المحكم أين إقامة الحجة ؟؟

---
قد يفيدك هذا :
https://www.youtube.com/watch?v=ottb9gqoifo

الكلام الذي نقلتَه - بدون ذكر المصدر- لا يقدم ولا يؤخر .. ولا يتعارض مع ما نقلتُه من كلام الإمام المجدد رحمه الله

أمّا أبو عمر الكويتي فهو داعشي محترق عليه من الله ما يستحق

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

أمّا أبو عمر الكويتي فهو داعشي محترق عليه من الله ما يستحق

هل أقمت عليه الحجة ؟؟

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

أمّا أبو عمر الكويتي فهو داعشي محترق عليه من الله ما يستحق

مذا هن الفوزان؟؟؟
https://www.gulfup.com/?po9aii

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

الكلام الذي نقلتَه - بدون ذكر المصدر- لا يقدم ولا يؤخر .. ولا يتعارض مع ما نقلتُه من كلام الإمام المجدد رحمه الله

راجع (مـجمـوعـة الـتـوحيد :42-43.)
راجع (فتح المجيد: 357- 358).

[الدارقطني]

https://www.youtube.com/watch?v=fyclThaeFO8


الشيخ الفوزان يعذر من يدعو غير الله بالجهل والتأويل حتى تقام عليه الحجة

[ياسرون الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

أمّا أبو عمر الكويتي فهو داعشي محترق عليه من الله ما يستحق

هل أقمت عليه الحجة ؟؟
هل سألته هل هو مكره على قول ذلك ؟؟؟
أم حكمت عليه مباشرة ؟؟