تصنيف الناس بين الظن واليقين

[أبومحمد17]

وإنما أتيت على النقول المتقدمة مع كثرتها، لعموم البلوى على أهل العلم من بعض الجهال.. إذا حصل له رأي عن قناعة ودراية في مسألة فقهية فروعية - يكادون يزهقونه ويجهزون عليه لتبقى الريادة الوهمية لهم، والله المستعان على ما يفعلون.
أما المبتدعة فلا والله، فإنا نخافهم ونحذرهم، ولواجب البيان نحذرهم من بدعهم، فاحذر مخالطتهم، والتلقي عنهم، فإن ذلك سم ناقع" انتهى من كتاب: "التعالم".
1- 10- قد ترى الرجل العظيم يشار إليه بالعلم والدين، وقفز القنطرة في أبواب التوحيد على أصول الإسلام والسنة وجادة سلف الأمة، ثم حصل منه هفوة، أو هفوات، أو زلة، أو زلات.
فلتعلم هنا: أنه ما كل عالم ولا داعية كذلك يؤخذ بهفوته، ولا يتبع بزلته، فلو عمل ذلك لما بقى معنا داعية قط، وكل راد ومردود عليه، والعصمة لأنبياء الله ورسله.
نعم: ينبه على خطئه، ولا يجرم به، فيحرم الناس من علمه، ودعوته، وما يحصل على يديه من الخير.
ومن جرم المخطئ في خطئه الصادر عن اجتهاد له فيه مسرح شرعاً، فهو صاحب هوى يحمل التبعة مرتين:
تبعة التجريم، وتبعة حرمان الناس من علمه، بل عليه عدة تبعات معلومة لمن تأملها .
2- 11- قد ترى الرجل العظيم، يشار إليه بالعلم والدين، وقد ينضاف إلى ذلك نزاله في ساحات الجهاد، وشهود سنابك الجياد، وبارقة السيوف، ويكون له بجانب ذلك هنات وهنات في توحيد العبادة، أو توحيد الأسماء والصفات، ومع هذا فترى نظراءه من أهل العلم والإيمان ممن سلم من هذه الهنات، يشهدون بفضله ويقرون بعلمه، ويدينون لفقهه، وعلو كعبه، فيعتمدون كتبه وأقواله، ولا يصرفهم هذا عن هذا: "وإذا بلغ الماء قُلتين لم يحمل الخبث".
ولا تمنعهم الاستفادة منه من البيان بلطف عما حصل له من عثرات، بل يبينونها، ويسألون الله أن يقيل عثرته، وأن يغفرها بجانب فضله، وفضيلته.
وخذ شاهداً في حال المعاصرة: إن شُداة اعتقاد السلف -كثر الله جمعهم- يكدون ليلهم، ونهارهم، ويبذلون وكدهم في تحضير الرسائل الجامعية لعدد من وجوه أهل العلم في دراسة حياتهم، وسيرهم، وجمع شمائلهم، وتحقيق كتبهم، ونشرها بين الناس، ويرون هذا قربة بعلم ينتفع به.
وتتسابق كلمة علماء العصر بالمدح والثناء.
وبهذا تعلم أن تلك البادرة "الملعونة" من تكفير الأئمة: النووي، وابن دقيق العيد، وابن حجر العسقلاني -رحمهم الله تعالى- أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضلال. كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضلالة وإضلال، وفساد وإفساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، لكن الأغرار لا يفقهون ولا يتثبتون، فهل من منفذ في الواقعين، نصيحة زياد فيما ساقه ابن عبد البـر -رحمه الله تعالى- بسنده أن زياداً خطب على منبر الكوفه فقال:
"أيها الناس إني بت ليلتي هذه مهتماً بخلال ثلاث رأيت أن أتقدم إليكم فيهن بالنصيحة:
رأيت إعظام ذوي الشرف، وإجلال ذوي العلم، وتوقير ذوي الأسنان.
والله لا أوتى برجل رد على ذي علم ليضع بذلك منه إلا عاقبته.. إلى أن قال: " إنما الناس بأعلامهم، وعلمائهم، وذوي أسنانهم" (جامع بيان العلم: (1/64)).
3- 12- وإن سألت عن الموقف الشرعي من انشقاق هؤلاء بظاهرة التجريح، فأقول:
i- i- احذر هذا الانشقاق لا تقع في مثله مع "المنشقين الجراحين" المبذرين للوقت والجهد والنشاط في قيل وقال، وكثرة السؤال عن "تصنيف العباد"، وذلك فيما انشقوا فيه، فهو ذنب تلبسوا به، وبلوى وقعوا فيها، وادع لهم بالعافية.
ii- ii- إذا بليت بالذين يأتون في مجالسهم هذا المنكر "تصنيف الناس بغير حق" واللهث وراءه، فبادر بإنقاذ أمر الله في مثل من قال الله فيهم:
{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام:68).
وفي هذا القدر كفاية -إن شاء الله تعالى- وفيما كتبت في: "حلية طالب العلم"، و "التعالم"، و "هجر المبتدع"، و "حكم الانتماء"، و "الرد على المخالف" أصول نافعة.
والله تعالى أعلم.
انتهى.
بكر بن عبدالله أبو زيد
8/3/1413هـ

[أبومحمد17]

للرفع ........................

[علي الجزائري]

و للشيخ عبد السلام برجس رحمة الله عليه كلام نافع لمنكري التصنيف :
جاء في آخر كلامه ما يلي :


الشق الثاني منالسؤال : وهو هل يصنف بالظن ؟ .

فنقول : إن الظن الذي هو الشك في اللغة ليسكله مذموماً كما أنه ليس ممدوحاً كله، فمنه ما هو مذموم ومنه ما هو ممدوح، يقولالله سبحانه وتعالى: ( إن بعض الظن إثم ) وقد سمى الله سبحانه وتعالى الظن علماً فيمواضع من كتابه كما في قوله سبحانه وتعالى: ( فإن علمتموهن مؤمنات) ، وكما في قولهجل وعلا ( وما شهدنا إلا بما علمنا) ، أما قول الله جل وعلا: ( إن الظن لا يغني منالحق شيئاً) فإن المراد هنا الظن الذي يعارض العلم وهو ظن المشركين أن شركهم صحيح بدليل قوله ( لا يغني من الحق شيئاً ) وهذا يدل على أنه ظن غير الحق ، فخرج بذلكأنه حيث يذم الظن فيراد به الشك المساوي دون الغالب الراجح.

وليعلم أن أكثر أحكام الشريعة العملية مبنية على الظن الغالب الراجح ، يعرف ذلك أهل العلم وطلابه، بل أكثر قواعد الشرع مبينة على ذلك كما في قاعدة المصالح والمفاسد فإنها مبنية على الظنون ، وقد عرف أهل العلم أن الظن المعتبر ثلاث مراتب ظنٌ في أدنى المراتب وظنٌ فيأعلاها وظنٌ متوسط ، كما قرر ذلك العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى، وفائدة هذا التقسيم هو الرجوع عند الاختلاف إلى أعلى الظنون دون متوسطاتها وأدناها وإذا تعارضالمتوسط مع الأدنى قدم المتوسط وهكذا .

إذا تبين هذا فإننا نقول ماذا يُرادبالتصنيف بالظن ؟؟

إن كان الشك المساوي فلا يصح ذلك وعليه ينزه قول النبي صلى اللهعليه وسلم: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث".

وإن كان الظن المعتبر في الشرع وهوالغالب الراجح فهذا يصنف به ولا ريب عند أهل العلم رحمهم الله تعالى، ولذلك لوتأملت طريقة السلف في باب الجرح والتعديل والكلام في أهل البدع تراهم يعتبرون الظن .

فمثلاً بعضهم يقول : من أخفى علينا أو عنا بدعته لم تخفى علينا ألفته ،يعني أننا نعرفه من خلال من يجالس وإن لم يظهر البدعة في أقواله وأفعاله .

وقد قال يحيى بن سعيد القطان رحمه الله تعالى : لما قدم سفيان الثوري البصرةوكان الربيع بن صبيح له قدر عند الناس وله حظوة ومنزلة فجعل الثوري يسأل عن أمرهويستفسر عن حاله فقال: " ما مذهبه؟ " قالوا : " مذهبه السنة " قال : " من بطانته ؟ "قالوا : "أهل القدر" قال : " هو قدري " وقد علق ابن بطة رحمه الله تعالى على هذاالأثر بقوله : رحمة الله على سفيان الثوري : " لقد نطق بالحكمة فصدق، وقال بعلمفوافق الكتاب والسنة، وما توجبه الحكمة ويدركه العيان ويعرفه أهل البصيرة والبيانقال الله جل وعلا: " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكمخبالاً ودوا ما عنتم " .

وليعلم طالب العلم أن أكثر تصنيف أهل العلم في قديمالزمن وحديثه إنما هو بالظن المعتبر، أما التصنيف باليقين فهو نادر جداً في الأمة .

والتصنيف بالظن كالتصنيف بالشهادة فإذا شهد عدلان على رجل بأنه من أهل الأهواءوالبدع حكم عليه بذلك ، والتصنيف بالقرائن ونحو ذلك من الأمور التي هي مبناها علىالظن كما هو في أكثر أحكام الشريعة الإسلامية.

وفي ختام هذه الكلمة أقول إنهينبغي لطالب العلم أن يحترز من هذا الباب وأن يخشاه خشية عظيمة وأن يبتعد عنه أول طلبه للعلم لأن هذا الباب باب وعر المسلك صعب المرتقى، فعلامة توفيق طالب العلم فيأول أمره أن يشتغل بحفظ المتون العلمية وأن يقبل عليها حفظاً وفهماً ودراسةوتكريراً ونحو ذلك، وعلامة عدم توفيقه أن يشتغل بمثل هذه الأبواب في أول الطلبفليترك الطالب العناية بهذا الباب في أول طلبه وليقبل على أصول العلم حتى يكونتوفيقه إن شاء الله.

والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينامحمد.


*************


انتهى كلامه رحمه الله

و إن يسّر الله نقوم بنقل التفريغ كاملا بإذن الله تعالى

[أبومحمد17]

قال الشيخ بن برجس رحمه الله
فصل في الغلو في الحكم على الناس
وأما الغلو في الحكم على الناس : فهو مجاوزة الحد في إلحاق الحكم عليهم بالكفر أو البدعة أو الفسوق . فإن الحكم ﺑﻬذه الأمور على أحد من الناس إنما هو إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن دل الدليل القاطع على إلحاق هذه الأ حكام به؛ ألحقت به، ومن لم يدل الدليل على لحوقها به؛ فإن تتريلها عليه من تعدي حدود الله تعالى، والقول عليه بغير علم، وهو الغلو الفاحش الذي أردى الأمة ونخر في جسمها، وفرق جماعتها . بل إن أول الغلو في الأمة إنما هو هذا، يوم غلا الخوارج في الحكم على المسلمين، وحكام المسلمين بالكفر والخروج من الإسلام، فترتب على فعلهم هذا : إراقة دماء طاهرة مسلمة، وتمزق الجماعة، وانتشار التباغض والشحناء بين أهل الإسلام.
ومثل هذا يقال في التبديع بغير حق، والتفسيق بغير حق، فإنه يقود إلى التقاطع والتباغض، وهو سبيل إلى التكفير بغير حق. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري - منع من تتريل الحكم العام على شارب الخمر بأن تحل عليه لعنة الله، على الشخص المعين لما قام به من إيمان بالله ورسوله، فكيف يتسارع الغالون إلى تتريل أحكام الكفر والفسق العامة على الأشخاص المعينين دونما روية وتؤدة؟ ! ونص الحديث كما في صحيح البخاري( 32) عن عمر بن الخطاب :" َأنَّ رَجًُلا كَان عََلى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كان اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَان يَُلقَّبُ حِمَارًا وَكَان يُضْحِكُ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جََلدَهُ فِي الشَّرَابِ، َفأُتِيَ بِهِ يَوْمًا، َفَأمَرَ بِه، َفجُلِد . فَقَال رَجُل مِنَ الَْقوْمِ : اللَّهُمَّ اْلعَنْهُ، مَا َأكَْثرَ مَا يُؤْتَى بِهِ ! فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم َلا تَْلعَنُوهُ َفوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ َأنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُوَلهُ "(33 )
فتتريل هذه الأحكام على الشخص المعين لا بد لها من شروط تتوفر، وموانع تنتفي، كما أجمع على ذلك علماء أهل السنة والجماعة . ومن هذا المنطلق تتابعت نصوص العلماء على أن المتصدي للأحكام على الن اس في عقائدهم أو عدالتهم لا بد أن يكون من العلماء وأهل الورع : من ذلك قول الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى -: " والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع "اهـ.( 34)
وقد بلينا في هذه الأزمان ببعض المنتسبين إلى السلفية ممن يغلون في الحكم على الناس بالبدعة، حتى بلغ الأمر إلى التعميم في التبديع على كل اﻟﻤﺠتمع، وأن الأصل في غيرهم البدعة حتى يتبينوا في شأﻧﻬم . وهؤلاء جهال بالشريعة، جهال بفهم عبارات العلماء في البدع وأهلها، فلا عبرة بقولهم، بل هو هباء لا وزن له . وقد أجاد العلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد في نصحهم والتحذير من منهجهم في كتابه : رفقا يا أهل السنة بأهل السنة. نسأل الله تعالى السلامة من الغلو كله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومحمد17

:
* حينئذ يأتي السؤال: ما هي الأسباب الداعية إلى شهوة التجريح بلا دليل؟
والجواب: أن الدافع لا يخلو:
* إما أن يكون الدافع "عداوة عقدية في حسبانه" فهذا لأرباب التوجهات الفكرية، والعقدية المخالفة للإسلام الصحيح في إطار السلف.
وهؤلاء هم الذين ألقوا بذور هذه الظاهرة في ناشئتنا.
* أو يكون الدافع من تلبيس إبليس، وتلاعبه في بعض العباد بداء الوسواس، وكثيرا ما يكون في هؤلاء الصالحين من نفث فيهم أهل الأهواء نفثة، فتمكنت من قلوبهم، وحسبوها زيادة في التقي والورع، فطاروا بها كل مطار حتى أكلت أوقاتهم، واستلهمت جهودهم، وصدتهم عما هم بحاجة إليه من التحصيل، والوقوف على حقائق العلم والإيمان.
ولهذا كثرت أسئلتهم عن فلان، وفلان، ثم تنزلت بهم الحال إلى الوقوع فيهم.
وكأن ابن القيم -رحمه الله تعالى- شاهد عيان لما يجري في عصرنا إذ يقول (الداء والدواء: ص/187): (ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام، والظلم والزنا، والسرقة، وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك.
ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يشار إليه بالدين، والزهد، والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالاً، ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب.
وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات لا يبالي ما يقول) انتهى.
*
وكل هذا من عمل الشيطان.

السلام عليكم..
والله إن الشيخ لأصاب وضع الأصبع على الجرح...فلله درّه..


...

[علي الجزائري]

كلام الشيخ برجس رحمه الله واضح وضوح الشمس ..
و هذا كلام العلامة زيد المدخلي رحمه الله تعالى :
كلام الشيخ زيد المدخلى -حفظه الله-
فى كتاب : "تصنيف الناس بين الظن واليقين" للشيخ بكر أبوزيد
س : أحسن الله إليكم ما رأيكم فى كتاب " تصنيف الناس بين الظن واليقين "؟
وهل من الإنصاف الإرشاد إلى اقتناءه ؟ وهل يجوز تطبيقه على جماعة من طلبة العلم عرفوا
بالعقيدة السلفية والمنهج السليم أفيدونا مأجورين ؟


الجواب :
كتاب " تصنيف الناس بين الظن واليقين " طبعاً هذا كتاب معروف من مؤلفات بكر أبوزيد – رحمه الله – ،
مؤلفاته التى نفع الله بها معروفة للناس ككتاب "حكم الإنتماء إلى الأحزاب " وما أورد فيه من ذم الحزبية
والتحذير منها ، كتاب جليل يحتاج إليه طالب العلم ، وكتاب " هجر المبتدع " أجاد فيه وأفاد ،
وكتاب " الردود " من كتب الردود المعروفة .
وهذا الكتاب " تصنيف الناس بين الظن واليقين " من آخر مؤلفاته ،كان له ملابسات تزامن مع رسالة كتبها
بكر للشيخ ربيع بن هادى المدخلى تتعلق بردود الشيخ ربيع على سيد قطب وجماعته ، فأنكر بكر
على الشيخ ربيع إنكاراً شديداً وقال له :" لا تقاربه فى المنزلة ولا تساويه ، فسيد يحلِّق فى السماء
وأنت كطالب فى المتوسط منه "، كلام زلة ، تعتبر زلة عالم ؛ وهذا الكتاب أُلِّف فى هذا الوقت ، فرح به الإخوان
المسلمون ، فرحوا بهذا الكتاب وبالخطاب ، الخطاب أخذوه من بكر لا يدرى متى أخذوه وطبعوه ووزعوه
فى المشارق والمغارب حتى حلف بكر أبوزيد إنه ما هو راض عن توزيع الخطاب الذى سموه " نصيحة " فى الحرم
وفى كل مكان ؛ لأن فيه ثناءً على سيد قطب وكتبه ، وفيه تنقص بربيع المدخلى .
وهذا الكتاب " التصنيف " فرح به الإخوانية أيضاً لأن فيه إجمالاً دمج بين حق وخطأ ، أول ما بدأ قال :

" إنك تسمع وترى – للقارىء – ماذا يقولون ؟ يقولون هذا إخوانى ، وهذا تبليغى ، وهذا طرقى ، وهذا أشعرى ،
وذاك معتزلى "، يعنى ينكر هذه ، وهذه لا يجوز أن تنكر لأن النبى – صلى الله عليه وسلم – قال :" افترقت اليهود
على إحدى وسبعين فرقة ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين
فرقة كلها فى النار إلا واحدة ، قالوا من هى يارسول الله ؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابى " ،
فأخبر النبى – صلى الله عليه وسلم – عن الفرق فلا وجه لإنكار أن يقال ذاك أشعرى ، وذاك معتزلى ، وذاك
مرجىء ، وذاك إخوانى ، وذاك تبيلغى ، لا حرج .

ثم ألَّف العلماء مؤلفات فى الردود على أهل الفرق المتعددة ، ألَّفوا كتباً معروفة ومشهورة ردوا فيها على الجهمية
وعلى المعتزلة وعلى الأشاعرة والكلابية والماتريدية وغيرهم وغيرهم .
فصار هذا الكتاب لا يستفاد منه ويطلع من قرأه بارتباك لا سيما من طلاب العلم الذين هم فى البداية فلا يحتاجون
إلى هذا الكتاب أبداً ، ولا ينبغى الترويج له ، فقد صار فتنة وقت التأليف ، ومن يرشد إليه اليوم والأخذ به ويعنى
يمدحه أمام طلاب العلم أخاف أنه سيعيد تلك الفتنة ، فاتركوا هذا الكتاب والغنى فى غيره من الكتب ، ونسأل الله
عز وجل أن يغفر لنا ولصاحبه ، فالعلماء تحصل منهم الزلات .

وقد رد عليه الشيخ ربيع فى كتاب على " الخطاب " وعلى كتاب " تصنيف " رد عليه بكتابه بيَّن فيه وجه الحق بدليله
وسماه " الحد الفاصل بين الحق والباطل " وطبع الكتاب وهو منشور .

فالمهم لستم بحاجة إلى هذا الكتاب وإنما حاجتكم إلى غيره من الكتب الواضحة التى فيها بيان منهج السلف عقيدة
ومنهجاً ، وفيها بيان الرد على المخالف الذى كتب فيه أولاً بكر أبوزيد – رحمه الله – " الرد على المخالف من أصول
الإسلام ومن قواعد الإسلام " فهذه هى القضية ولا يجوز لأحد أن يروج هذا الكتاب ، ونظير هذا الكتاب مما فيه
إجمال وفيه إطناب فيشوش على طلاب العلم فاحذروه ...

ملاحظة الكلام صوتي و هو مبثوث عبر النت و قد سمعته و أما التفريغ فهو منقول ..

*********************

أظن لا يوجد أوضح من هذا البيان و التفصيل .. و لا نريد كلاما مجملا .. و الله الموفّق ..

[أبومحمد17]

بارك الله فيك أخي علي
هذا اجتهاد الشيخ زيد المدخلي رحمه الله
وكل يؤخذ من قوله ويرد
وكتاب الشيخ بكر مؤيد بادلة من الكتاب والسنة و اقوال السلف

[رَكان]

السلام عليكم جميعا ...
جزا الله خيرا من يفيدنا بموضع قول الشيخ زيد حفظه الله .. فى كتاب : "تصنيف الناس بين الظن واليقين" للشيخ بكر أبوزيد..مما ورد من ضمن كلامه ..

فأنكر بكر
على الشيخ ربيع إنكاراً شديداً وقال له :" لا تقاربه فى المنزلة ولا تساويه ، فسيد يحلِّق فى السماء
وأنت كطالب فى المتوسط منه.

[رَكان]

السلام عليكم ..
وجدت ضالتي على هذا الرابط ..في الفقرة ثلاثة من أواخر المقال ..وعليه فلاترهقوا انفسكم بما طلبت ...
بارك الله فيكم ...

https://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=94

[رَكان]

أنشد أمرا آخر ...
يقول الشيخ زيد رحمه الله ...

حتى حلف بكر أبوزيد إنه ما هو راض عن توزيع الخطاب الذى سموه " نصيحة " فى الحرم
وفى كل مكان ؛ لأن فيه ثناءً على سيد قطب وكتبه ، وفيه تنقص بربيع المدخلى .

هل الكلام الملون بالأحمر ..هو أيضا للشيخ بكر أبا زيد رحمه الله أم هو إضافة للشيخ زيد رحمه الله ...
ثم نرجو من الأفاضل إفادة بأصل القول ذلك على لسان الشيخ بكر ..ويجازيكم الله عنا كل خير ...

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبومحمد17

بارك الله فيك أخي علي
هذا اجتهاد الشيخ زيد المدخلي رحمه الله
وكل يؤخذ من قوله ويرد
وكتاب الشيخ بكر مؤيد بادلة من الكتاب والسنة و اقوال السلف

نعم اجتهاد الشيخ زيد المدخلي رحمه الله (( يؤخذ منه و يردّ )) :
لكنك تقصد به يردّ ! و سبب ردّك له فهمك لكتابه الشيخ بكر رحمه الله
بأنه مؤيّد من الوحيين و أقوال السلف لكنه فهمك القاصر بينما
فهم العلماء الأكابر على خلاف رأيك و عقلك فهما لاشيء بالنسبة لهم
و قد أوردت كلاما للشيخ برجس و الشيخ زيد رحمهما الله و بقي ردّ الشيخ ربيع
و الشيخ عبيد و الشيخ محمد بن هادي حفظهم الله تعالى ..

فهل ستقول أنه اجتهاد منهم كذلك ؟

و لمن يبحث عن المصادر أن يبحث عن الحقّ مستعينا بالله لذلك و الله الموفّق ..

[أبومحمد17]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

نعم اجتهاد الشيخ زيد المدخلي رحمه الله (( يؤخذ منه و يردّ )) :
لكنك تقصد به يردّ ! و سبب ردّك له فهمك لكتابه الشيخ بكر رحمه الله
بأنه مؤيّد من الوحيين و أقوال السلف لكنه فهمك القاصر بينما
فهم العلماء الأكابر على خلاف رأيك و عقلك فهما لاشيء بالنسبة لهم
و قد أوردت كلاما للشيخ برجس و الشيخ زيد رحمهما الله و بقي ردّ الشيخ ربيع
و الشيخ عبيد و الشيخ محمد بن هادي حفظهم الله تعالى ..

فهل ستقول أنه اجتهاد منهم كذلك ؟

و لمن يبحث عن المصادر أن يبحث عن الحقّ مستعينا بالله لذلك و الله الموفّق ..

أخي علي الجزائري
قال الشيخ بكر

وإنما أتيت على النقول المتقدمة مع كثرتها، لعموم البلوى على أهل العلم من بعض الجهال.. إذا حصل له رأي عن قناعة ودراية في مسألة فقهية فروعية - يكادون يزهقونه ويجهزون عليه لتبقى الريادة الوهمية لهم، والله المستعان على ما يفعلون.
أما المبتدعة فلا والله، فإنا نخافهم ونحذرهم، ولواجب البيان نحذرهم من بدعهم، فاحذر مخالطتهم، والتلقي عنهم، فإن ذلك سم ناقع" انتهى من كتاب: "التعالم".

فالشيخ بكر لا يقصد التصنيف عموما وانت تعرف ذلك وله كتاب الرد على المخالف وهو من النفائس
لكن هو يقصد الغلو في هذا الباب
وهو ما سبب الفتن والتفرق بين السلفيين الذي نعيشه هذه الايام
ولقد صدقت فراسة الشيخ بكر في ان هذا التصنيف المعاصر فتنة لم تعرف لها سابقة
قال الشيخ بكر

قال الشيخ بكر أبو زيد في ( تصنيف الناس ص 40 ) : ( وهذا الانشقاق في صف أهل السنة لأول مرة
حسبما نعلم يوجد في المنتسبين إليهم ) .

ومن تتبع الفتن والتفرق الحاصل علم ذلك

و قد أوردت كلاما للشيخ برجس و الشيخ زيد رحمهما الله و بقي ردّ الشيخ ربيع
و الشيخ عبيد و الشيخ محمد بن هادي حفظهم الله تعالى ..

فهل ستقول أنه اجتهاد منهم كذلك ؟

وهل سيصير وحيا اذا قاله خمسة او عشرة علماء
غايته ان يكون قول الجمهور
فسيبقى اجتهادا الا اذاوقع الاجماع على تخطئة مضمون الكتاب
لا سيما ويؤيد كلام الشيخ بكر علماء اخرون مثل العباد والفوزان وغيره

[02dallal]

بارك الله فيك يا ابو محمد
وأقول ان الحق يتقبله العقل ويوده القلب فيجد المؤمن التقي نفسه معلقة بالحق الذي أودعه الله في القلب

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 02dallal

بارك الله فيك يا ابو محمد
وأقول ان الحق يتقبله العقل ويوده القلب فيجد المؤمن التقي نفسه معلقة بالحق الذي أودعه الله في القلب

إنه لقول الحق ما أتيت به يا أستاذتنا..
وصدقت..الحق ينزل في العقل وفي القلب منزل الماء في الأرض العطشى ...وإن الباطل تنفر منه النفوس الصافية التي لم تشبها شوائب الإنتصار للنفس أو لجهة أو تيار ...بارك الله فيك ..

[هاشم الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عُمر

إنه لقول الحق ما أتيت به يا أستاذتنا..
وصدقت..الحق ينزل في العقل وفي القلب منزل الماء في الأرض العطشى ...وإن الباطل تنفر منه النفوس الصافية التي لم تشبها شوائب الإنتصار للنفس أو لجهة أو تيار ...بارك الله فيك ..

السلام عليكم......


تذكروا جيدا ما اقوله لكم الى اخ عمر و ابا محمد و باهي جمال..هداكم الله


مما لا شك وباعتراف العلماء ان الامة قد اصيبت في عقيدتها

فاذا اخذنا بقولكما عمر و الاستاذة

ما هي النتيجة ؟

تارة تفهمون النصوص بمذهبكم الذي نشاتم فيه و تعلمتموه (مذهب الهوى و الظن = لاتتبعون طريق السلف في اخذ الدين بل تاخذوه كما فهمته اهوائكم ورتاحت لكم نفوسكم)

و تارة وما أقله يغلب عليكم التجرد و الاخذ بالحديث فتقولوا بمذهب السلف



فيجب أن يكون عمدة الإنسان هو الدليل والحق
الدليل فوق كل شيء

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته