20 ليست مستحيلة في الادب - الصفحة 3

نسيم جنة الفردوس · 2014-02-01, 16:23

اين انتم انا هناااااااااااااااا

la realite est lente · 2014-02-02, 18:29

ادوات الشرط الجازمة و غير الجازمة ....????

sara.souf · 2014-02-02, 19:50

البدل و اعرابه

نسيم جنة الفردوس · 2014-02-02, 21:06

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة la realite est lente

ادوات الشرط الجازمة و غير الجازمة ....????

أدوات الشرط غير الجازمة: ( إذا، ولو، ولولا، ولوما )، من خصائصها :

1- لا تؤثر في الفعل،

2-لا تؤثر في جواب الشرط

3-جملة جواب الشرط غير الجازم ليس لها محل من الإعراب

نحو : ( إذا جاء محمدٌ جئتُكَ )، فجملة ( جئتُكَ ) ليس لها محل من الإعراب؛ لأنها جواب لشرط غير جازم.

إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ومعنى ذلك أن جملة فعل الشرط محل جر بإضافة إذا إليها ، والعامل في إذا النصب هو الجواب. والمحققون على أن ناصب إذا شرطها، والأكثرون أنه ما في جوابها من فعل أوشبهة.

تختص إذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع.

و« إذا » الشرطية غير جازمة بخلاف « إذا » الفجائية فهي جازمة.

والقاعدة عند البصريين (1) أن : إذا الشرطية تضاف إلى جملة فعلية ، بخلاف الكوفيين (2)فإنهم نحو الجواز في ذلك على اعتبار ان الاسم المرفوع بعد أداة الشرط إذا : مرفوع على الابتداء ومناصر مذهب الكوفيين هو أبو الحسن الأخفش .

نحو :

[ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ] {البقرة:156}

فتامل كيف اتخذت الجملة معنى أفاد المستقبل بدخول أداة الشرط « إذا »

« أصابتهم مصيبة » : جملة في محل جر وذلك لدخول إذا إليها

« قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون »: جواب الشرط في محل نصب »

وإذا أداة ظرف يستدعي متعلَّقاً ، فلها من البلاغة نصيب ، لأن في استعمالها في بداية الجملة أسلوباُ مشوقاً ، يؤذن بذكر جَواب بعده ، فإذا سمعه السامع ترقب ما سيأتي بعده فعند سماعه يتمكن من نفسه كمال تمكّن . نحو قوله تعالى :

[وَإِذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ] {التَّكوير:5}

ويجدر التنبيه لهذا المثال في الآية الكريمة السابقة كما هي الحال في كثير من آيات الكتاب الكريم ، بمجيء اسم مرفوع بعد إذا التي تختص فقط باضافتها إلى جملة فعلية كما ذكرت سابقا ، لذلك فإن مذهب النحاة هو: تأويل ذلك بحذف الفعل المقدر الذي يفسره الذي بعده ، فعلى هذا فالآية عندهم تقديرها : وإذا حشرت الوحوش حشرت ، وناصر هذا المذهب ابن مالك في ألفيته و الزجاج وابن الانباري، ومن المفسرين : الفخر الرازي والسيوطي والقرطبي والألوسي، حتى أن الأنباري قد اتهم رأي الاخفش بالفساد .

والحق أن هذا المذهب قد أسند المبتدأ للاسم بعد إذا انطلاقاً أن إذا المضافة إلى اسم مرفوع بعيدة من معنى الشرط المتقاضي بالفعل (3)

وعليه يكون اعراب الاسم بعد إذا

مذهب البصريين : فاعل مرفوع لفعل محذوف

مذهب الكوفيين : مبتدأ مرفوع

بخلاف إذا الفجائية فهي جازمة

إن : أداة شرط جازمة تستعمل في المشكوك والموهوب والنادر، ولهذا قال تعالى - إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا - ثم قال: وإن كنتم جنباً فاطهروا - فأتى بإذا في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه، وبأن في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة إلى الحدث،.

لو : حرف امتناع لامتناع ومعنى هذا أنه امتنع الجواب لامتناع الشرط نحو: لو اجتهدت لنجحت.

[ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ] {الأنعام:8}

والضمير عائد إلى الذين كفروا وإن كان قاله بعضهم ، لأنّ الجميع قائلون بقوله : وموافقون عليه ، فتامل استعمال الأداة « لو » لها خصيصة امتناع ذلك الحدث وهو انزال ملك من السماء مع النبي لأن ذلك يستلزم هلاكهم بدلالة القرينة قضي الأمر أي امرهم ، أي لقضي أمر عذابهم الذي يتهدَّدهم به ، وهذا ما لا يريده الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم رحمة منه في بني آدم ، وهذا مصداقاُ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم لما طلب منه جبريل بعد رحلته من الطائف ان يامر ملك الجبال ان يطبق عليهم الأخشبين أي الجبلين قال : « بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا ». متفق عليه .

فمشركو مكة لمّا سألوا النبي أن يريهم ملكاً معه ظنّوا مقترحهم تعجيزاً ، فأنبأهم الله تعالى بأنّهم اقترحوا أمراً لو أجيبوا إليه لكان سبباً في مناجزة هلاكهم الذي أمهلهم إليه فيه رحمة منه . وهذا سنة الله في الكفار أنهم متى اقترحوا آية فأنزلت ثم لم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب، { ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ } أي: لا يؤجلون ولا يمهلون، وقال قتادة: لو أنزلنا ملكا ثم لم يؤمنوا لعُجّل لهم العذاب ولم يؤخروا طرفة عين، وقال مجاهد: لقضي الأمر أي لقامت القيامة، وقال الضحاك: لو أتاهم ملك فى صورته لماتوا.

لولا : حرف امتناع لوجود ومعنى هذا أن الجواب امتنع لوجود الشرط نحو: لولا الله لهلكنا.لولا : لها معنى للتحضيض . والتحضيض مستعمل في التعجيز أي في الامتناع نحو قوله تعالى :

[وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ....] {الأنعام:8} فالجواب امتنع وتقديره هنا آمنا بك أيها الرسول ، وهو بيان شدةِ المكابرة والأقاويل الباطلةِ إثْرَ بيانِ إعراضِهم عن آياتِ الله تعالى وتكذيبِهم بالحق

وتشابهها أداة « لوما » في معنى التحضيض نحو قوله تعالى :

[لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ] {الحجر:7}

أمَّا ـ حرف شرط وتفصيل وتلزم الفاء جوابه. نخو قوله تعالى :

[أَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ المَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {السجدة:19}

ان يكون الشرط والجواب ماضيين :

1- كلَّما ـ أداة شرط وتكرار

ويشترط في شرطها وجوابها أن يكونا ماضيين وهي منصوبة على الظرفية ومتعلقة بجوابها نحو: كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله .

2- لمَّا : حينيه في محل نصب على الظرف وهي متعلقة بجوابها

ويشترط في شرطها وجوابها أن يكونا ماضيين نحو: فلما رأينه أكبرنه

نسيم جنة الفردوس · 2014-02-02, 21:13

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sara.souf

البدل و اعرابه

البـدل 
البدل : تابع يذكر مقصود لذاته يوضح ما قبله ويسمى بالمبدل منه ويتبعه في الإعراب.
أو هو تابع يذكر بعد متبوعه ليوضحه ويزيل غموضه و إبهامه ويصح أن يحل محله بعد حذفه.
" جاء أخوك زيد ، وأكلت الرغيف ثلثه، ونفعني زيد علمه، ورأيت زيدًا الفرس"
فالأول بدل الشيء من الشيء، والثاني بدل البعض من الكل، والثالث بدل الاشتمال، والرابع بدل الغلط.
مثال توضيحي : تولى الخلافة الخليفة . فلا أحد يعرف من الخليفة لأنه قد يكون أبو بكر الصديق ، عمر بن الخطاب ن على بن أبى طالب .... ولكن إذا قلنا تولى الخلافة الخليفة عمر بن الخطاب . هنا عرفنا أن الذي تولى الخلافة هو عمر المقصود بالكلام.
المبدل منه : هو الاسم الذي يأتي قبل البدل ويتبع البدل المبدل منه في الإعراب رفعاً ونصباً وجراً
الدكتور أحمد زويل له أعمال عظيمة .

مبدل منه بدل
 أنواع البدل 
1 – بدل كل من كل . 2 – بدل بعض من كل . 3 – بدل اشتمال .
1 – بدل كل من كل ( مطابق )
وفيه يتساوى البدل مع المبدل منه ويجوز أن يحل محله .
- أعشق أحاديث الإمام محمد متولي الشعراوي .
الإمام : المبدل منه محمد .. بدل كل من كل من الإمام.
- زار الموجه المدرسة مدرسة السادات الابتدائية
- وطننا مصر أعظم الأوطان - حصل الدكتور أحمد زويل على جائزة نوبل في الكيمياء .
 ملحوظة : إذا جاء اسما معرفا بآل بعد اسم إشارة يعرب بدل كل من كل
هذه الحديقة جميلة . تلك الفتاة مؤدبة . هؤلاء الرجال طيبون.
 ملخص لأهم صور يأتي عليها بدل كل من كل:
 اسم إشارة + معرف بأل  بدل كل من كل
تلك التلميذة نشيطة \ قرأت هذه القصة
 لقب أو وظيفة أو وصف + اسم الشخص  بدل كل من كل
الرئيس مبارك \ الطبيب أحمد \ الصديق أبو بكر \ الفاروق عمر عادل
 إجمال + تفصيل (مبدوء بنفس كلمة الإجمال)  بدل كل من كل
(كلمة تطابق ما قبلها في الدلالة على المعنى وهي عادة ما تكون من نفس حروف المبدل منه)
مثل: "اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم"بدل مطابق منصوب بالفتحة
مثل: لنسفعاً بالناصية ناصية كاذبة (ناصية بدل مطابق مجرور ) .
ومثل:  أخرجت الزكاة زكاة الفطر .
 اسماً بعد أي التفسيرية مثل:  هذه عسجد أي ذهب .
 إذا تقدم البدل على المبدل منه في البدل المطابق يعرب الثاني نعت
2 – بدل بعض من كل بدل البعض من كل : وفيه البدل جزء مادي ( محسوس ) من المبدل منه ومتصل بضمير يعود على المبدل منه ويطابقه في النوع والعدد ويكون البدل جزءاً من المبدل منه ويرتبط بضمير يعود عليه0 قرأت الكتاب / نصفه / أغلبه / معظمه / أكثره / بعضه / أقله / ثلثيه ç
فكل ما سبق:بدل بعض من كل منصوب بالفتحة والهاء ضمير مبنى في محل جر مضاف إليه .
هناك ألفاظ إذا اتصل بها ضمير تعرب بدل بعض من كل وهى ( معظم ، أغلب ، أكثر ، أقل ، صغير ، كبير، قديم ، حديث ، بعض ، جزء ، نصف ، ثلث ، ربع ، خمس ، سدس ، سبع ، ثمن ، تسع ، عشر )
بـدل البعض من كل من الممكن ألا يرتبط بضمير ( بشرط أن يأتي معطوفاً عليه ) :
فاز سباحان مصري و سعودي ç مصري بدل بعض من كل مرفوع بالضمة
عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله
المرء بأصغريه قلبه ولسانه المرء بأصغريه القلب واللسان
 اقرأ : شاهدت الطائرةَ جناحَها .
الجناح هنا جزء محسوس من الطائرة فهو بدل بعض من كل منصوب
رأيت السفينة شراعها
بدل بعض من كل يتصل بضمير يعود على المبدل منه ويطابقه في النوع والعدد
 قرأت القصة نصفها بدل بعض من كل منصوب ،، ضمير يطابق المبدل منه .
زار السياحُ معظمُهم الأهرامات . سلمت على الضيوفِ أغلبهم .
حضر النوابُ بعضُهم الاجتماع
3 – بدل اشتمال
وفيه يحتوى البدل على شيء معنوي من المبدل منه وليس جزء فيه ، ويتصل بضمير يعود على المبدل منه ، ويطابقه في النوع والعدد .
 اقرأ : 1-انتفعت بالقرآنِ هديه \\ هديه: بدل اشتمال لأنه معنوي دخل في تكوين المبدل منه
2- أعجبتني الفتاةُ خلقها \\ خلقها : بدل اشتمال لأنه معنوي دخل في تكوين المبدل منه
3- قرأت نص تجارب الحياة فكرته 4- نظم البستاني الحديقةَ منظرَها .
 وهناك أنواع أخرى للبدل منها ( إبدال الفعل من الفعل بدل كل من كل أو بعض من كل .
مثال : أن تصلي تسجد لله يرحمك
س : اجعل التمييز فيما يأتي بدلاً وبين نوعه :
 طابت مصر جواً  تمييز منصوب بالفتحة
 طابت مصر جوها  بدل اشتمال مرفوع بالضمة
 نسقت الحديقة شجراً  نسقت الحديقة شجرها : بدل اشتمال منصوب بالفتحة .
س : اجعل المضاف بدلاً وبين نوعه :
 أعجبني خلق الأستاذ  أعجبني الأستاذ خلقه : بدل اشتمال مرفوع بالضمة .
 نتعبد بسور القرآن  نتعبد بالقرآن سوره : بدل اشتمال مجرور بالكسرة .
س : اجعل كلمة ( انتصار ) بدلاً في جملة من عندك ، ثم بين نوعه وإعرابه .
 نعرفها بأل ونسبقها باسم إشارة ( هذا الانتصار عظيم ) بدل مطابق مرفوع بالضمة .

تدريبات 
عين البدل والمبدل منه وبين إعرابهما فيما يأتي :
1- كانت السيدة عائشة شديدة الذكاء . 2- بنى الخليفة المعز عاصمة مصر القاهرة .
3- رضي الله عن إمامي التشريع أحمد والشافعي . 4- يسرني الطفل براءته .
اجعل التمييز فيما يأتي بدلا ، وبين إعرابه :
1- طابت الإسكندرية هواء ، وسرني البحر هدوءا . 2- نسقت الحديقة شجرا .
3- أعليت البيت بناءه ، وعنيت بحجراته نظاما . 4- قدرت ذا الموهبة إبداعا .
 تدريب امتحان 
هذا المؤمن رجل يحارب الجهل والظلم كليهما ويسعى إلى عمل خيره كبير ، يؤدى واجبه المكلف به على خير وجه ، يقوم بالأعمال معظمها بغير ملل ، يحب النشاط لا الكسل ، وقد كان في صحابة الرسول محمد r القدوة جوهرها ، ورضي الله عن الخليفة أبو بكر ، و القائد خالد بن الوليد الذي فتح البلاد جميعها شرقها وغربها ، ورحم الله العالم العظيم الحسن بن الهيثم الذي نادى بنشر العلم نوره في بلادنا .
أعرب ما تحته خط في الفقرة السابقة .  استخرج من الفقرة :
1- بدلا مطابقا ، وبين علامة إعرابه............................................ ...............................
2- بدل بعض من كل وبين علامة إعرابه .................................................. ...................
3- بدل اشتمال وبين علامة إعرابه .................................................. ...........................
تـدريـبـات 
أ)- عين البدل ونوعه وعلامة إعرابه فيما يأتي :-
1- الزعيم أحمد عرابي قائد الثورة العرابية . 2- إن الضريبة ضريبة المال من حق الدولة .
3- قال تعالى " اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم "
4- سررت من محمد خلقه . 5- حدث الطوفان في عهد سيدنا نوح عليه السلام.
6- أخافني الأسد منظره. 7- بني الهرم الأكبر الملك خوفو .
8- سحرني العقاد أسلوبه في الكتابة 9- حفظت نص أجر العاملين بعضه
10- قبض الشرطي تامر على اللص بندق . 11- القراءة الواعية تهذب الإنسان ذوقه
12- قرأت الكتاب معظمه 13- تلك الفتاة خلقها طيب .
2- ليس سهلا أن تجد صديقا ير فع عنك حزنك الساكن في أعماق نفسك ، فالصديق الوفي كائن من زجاج ، يمكنك أن ترى أفكاره ومشاعره كلها بمجرد أن تنظر إليه تلك النظرة السريعة
أ)أعرب ما فوق الخط . ب)عين من القطعة :1 - بدلا وبين نوعه..........................
3- أعرب ما فوق الخط: تولى الخليفة عمر الخلافة بعد أبي بكر الصديق .
تولى عمر الخليفة الخلافة بعد الصديق أبي بكر .
4- اجعل التمييز بدلا وبين نوعه فيما يأتي : طابت رأس البر هواءاً وسرني البحر هدوءاً
قدرت ذا الموهبة إبداعا. سرتني الفتاة أدبا . سرتني الفتاة شَعرا
أعرب ما يأتي:جنبك الله الأمرّين: الفقر والهرم ، وأذاقك البردين : برد العيش وبرد العافية.
أبي أبو عمر أب حنون . الطالب كريم كريم الخلق.

نسيم جنة الفردوس · 2014-02-02, 21:33

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة la realite est lente

ادوات الشرط الجازمة و غير الجازمة ....????

دوات الشرط غير الجازمة: ( إذا، ولو، ولولا، ولوما )، من خصائصها :

1- لا تؤثر في الفعل،

2-لا تؤثر في جواب الشرط

3-جملة جواب الشرط غير الجازم ليس لها محل من الإعراب

نحو : ( إذا جاء محمدٌ جئتُكَ )، فجملة ( جئتُكَ ) ليس لها محل من الإعراب؛ لأنها جواب لشرط غير جازم.

إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه ومعنى ذلك أن جملة فعل الشرط محل جر بإضافة إذا إليها ، والعامل في إذا النصب هو الجواب. والمحققون على أن ناصب إذا شرطها، والأكثرون أنه ما في جوابها من فعل أوشبهة.

تختص إذا بدخولها على المتيقن والمظنون والكثير الوقوع.

و« إذا » الشرطية غير جازمة بخلاف « إذا » الفجائية فهي جازمة.

والقاعدة عند البصريين (1) أن : إذا الشرطية تضاف إلى جملة فعلية ، بخلاف الكوفيين (2)فإنهم نحو الجواز في ذلك على اعتبار ان الاسم المرفوع بعد أداة الشرط إذا : مرفوع على الابتداء ومناصر مذهب الكوفيين هو أبو الحسن الأخفش .

نحو :

[ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ] {البقرة:156}

فتامل كيف اتخذت الجملة معنى أفاد المستقبل بدخول أداة الشرط « إذا »

« أصابتهم مصيبة » : جملة في محل جر وذلك لدخول إذا إليها

« قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون »: جواب الشرط في محل نصب »

وإذا أداة ظرف يستدعي متعلَّقاً ، فلها من البلاغة نصيب ، لأن في استعمالها في بداية الجملة أسلوباُ مشوقاً ، يؤذن بذكر جَواب بعده ، فإذا سمعه السامع ترقب ما سيأتي بعده فعند سماعه يتمكن من نفسه كمال تمكّن . نحو قوله تعالى :

[وَإِذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ] {التَّكوير:5}

ويجدر التنبيه لهذا المثال في الآية الكريمة السابقة كما هي الحال في كثير من آيات الكتاب الكريم ، بمجيء اسم مرفوع بعد إذا التي تختص فقط باضافتها إلى جملة فعلية كما ذكرت سابقا ، لذلك فإن مذهب النحاة هو: تأويل ذلك بحذف الفعل المقدر الذي يفسره الذي بعده ، فعلى هذا فالآية عندهم تقديرها : وإذا حشرت الوحوش حشرت ، وناصر هذا المذهب ابن مالك في ألفيته و الزجاج وابن الانباري، ومن المفسرين : الفخر الرازي والسيوطي والقرطبي والألوسي، حتى أن الأنباري قد اتهم رأي الاخفش بالفساد .

والحق أن هذا المذهب قد أسند المبتدأ للاسم بعد إذا انطلاقاً أن إذا المضافة إلى اسم مرفوع بعيدة من معنى الشرط المتقاضي بالفعل (3)

وعليه يكون اعراب الاسم بعد إذا

مذهب البصريين : فاعل مرفوع لفعل محذوف

مذهب الكوفيين : مبتدأ مرفوع

بخلاف إذا الفجائية فهي جازمة

إن : أداة شرط جازمة تستعمل في المشكوك والموهوب والنادر، ولهذا قال تعالى - إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا - ثم قال: وإن كنتم جنباً فاطهروا - فأتى بإذا في الوضوء لتكرره وكثرة أسبابه، وبأن في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة إلى الحدث،.

لو : حرف امتناع لامتناع ومعنى هذا أنه امتنع الجواب لامتناع الشرط نحو: لو اجتهدت لنجحت.

[ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ] {الأنعام:8}

والضمير عائد إلى الذين كفروا وإن كان قاله بعضهم ، لأنّ الجميع قائلون بقوله : وموافقون عليه ، فتامل استعمال الأداة « لو » لها خصيصة امتناع ذلك الحدث وهو انزال ملك من السماء مع النبي لأن ذلك يستلزم هلاكهم بدلالة القرينة قضي الأمر أي امرهم ، أي لقضي أمر عذابهم الذي يتهدَّدهم به ، وهذا ما لا يريده الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم رحمة منه في بني آدم ، وهذا مصداقاُ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم لما طلب منه جبريل بعد رحلته من الطائف ان يامر ملك الجبال ان يطبق عليهم الأخشبين أي الجبلين قال : « بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا ». متفق عليه .

فمشركو مكة لمّا سألوا النبي أن يريهم ملكاً معه ظنّوا مقترحهم تعجيزاً ، فأنبأهم الله تعالى بأنّهم اقترحوا أمراً لو أجيبوا إليه لكان سبباً في مناجزة هلاكهم الذي أمهلهم إليه فيه رحمة منه . وهذا سنة الله في الكفار أنهم متى اقترحوا آية فأنزلت ثم لم يؤمنوا استؤصلوا بالعذاب، { ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ } أي: لا يؤجلون ولا يمهلون، وقال قتادة: لو أنزلنا ملكا ثم لم يؤمنوا لعُجّل لهم العذاب ولم يؤخروا طرفة عين، وقال مجاهد: لقضي الأمر أي لقامت القيامة، وقال الضحاك: لو أتاهم ملك فى صورته لماتوا.

لولا : حرف امتناع لوجود ومعنى هذا أن الجواب امتنع لوجود الشرط نحو: لولا الله لهلكنا.لولا : لها معنى للتحضيض . والتحضيض مستعمل في التعجيز أي في الامتناع نحو قوله تعالى :

[وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ ....] {الأنعام:8} فالجواب امتنع وتقديره هنا آمنا بك أيها الرسول ، وهو بيان شدةِ المكابرة والأقاويل الباطلةِ إثْرَ بيانِ إعراضِهم عن آياتِ الله تعالى وتكذيبِهم بالحق

وتشابهها أداة « لوما » في معنى التحضيض نحو قوله تعالى :

[لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ] {الحجر:7}

أمَّا ـ حرف شرط وتفصيل وتلزم الفاء جوابه. نخو قوله تعالى :

[أَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ المَأْوَى نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] {السجدة:19}

ان يكون الشرط والجواب ماضيين :

1- كلَّما ـ أداة شرط وتكرار

ويشترط في شرطها وجوابها أن يكونا ماضيين وهي منصوبة على الظرفية ومتعلقة بجوابها نحو: كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله .

2- لمَّا : حينيه في محل نصب على الظرف وهي متعلقة بجوابها

ويشترط في شرطها وجوابها أن يكونا ماضيين نحو: فلما رأينه أكبرنه.