فَوَائِدُ مُنْتَقَاة .. مِنْ هُنَا وَهُنَاك ..

[مرام الجزائرية الحرة]

بارك الله فيك

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

أقسَام أسماء الله الحُسنى:

حبذا لو ذكرت أمثلة عن الأسماء ذات الدلالة المتعدية والتي دلت على صفة لازمة على حد تعبيرك.
ولعل الأولى التعبير بالأثر المتعدي لأن الصفات كلها لازمة للذات ولا تتعدى بنفسها بل يتعدى أثرها.

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

الدُّعاء:

جعلت تعريف دعاء المسالة هو سؤال العبد ربه ثم جعلتيه منقسما إلى قسمين أليس في هذا تشويشا في التعريف؟
فكيف يكون سؤال البعد ربه ثم يدخل فيه كقسم منه سؤال العبد ما يقدر عليه؟
أتمنى أني لم أشوش موضوعك.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

مجهود طيب بارك الله فيك
بخصوص تعريف توحيد الأسماء والصفات فنفي التمثيل يغني عن نفي التشبيه لأنه أبلغ ، ولأن النص ورد بنفي التمثيل ولم يرد بنفي التشبيه، فالتشبيه الجزئي في أصل المعنى موجود ولا يمكن نفيه.
وفقك الله

وفيكم بارك الله
هذا التعريف غالبًا ما أجده في المُصنفات والشّروحات لذا اعتمدته رعاكم الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

اضبط تعاريف الشرك الأصغر هو ما جاء في النصوص تسميته شركا وليس بمخرج من الملة ،بخلاف ما ذكرت فلا ينضبط في كل الصور .

بارك الله فيكم، نعم أعرف ذاك التعريف ربما غاب عنّي ذِكره لأنني أردتُ فقط إظهار وجه الاختلاف بينه وبين الشّرك الأكبر من ناحية إخراجه من الملّة ومن ناحية ما يترتب عليه كاستحلال الدم والمال.

والتمثيل للشرك الأكبر بالاستعانة والاستعاذة يجب تقييدها بما لا يقدر عليه إلا الله ، وإلا فقد يفهم من إطلاقك أن كل استعانة شرك أكبر وليس ذلك بصحيح.

بارك الله فيكم، لم أشأ ذكر هذا التفصيل هناك لأنه كما قلت أن التلخيص بهذه الكيفية يتطلب الإيجاز. إضافة إلى أنّي ذكرتُ ذلك في باب الاستغاثة وبيّنته. والله الموفق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لعل أحسن وأجمع تعاريف البدعة ما عرفها به الشاطبي في الاعتصام حيث قال : هي طرية في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد.

نعم بارك الله فيكم
حقيقة ذلك التلخيص كنتُ قد أنجزته منذ مدّة قبل اطلاعي على كتاب الاعتصام، وحاليًّا أنا أعمل على استخراج بعض الفوائد من كتاب الاعتصام فيما يخص البِدعة وتقسيمتها كالبدعة والتركية وغيرها. لعلّ ذلك يكون بعد رمضان بحول الله والله الموفق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

أختي الفاضلة كفر الشك ليس هو الظن بل الظن منزلة أعلى من الشك والفرق بينهما معروف فوجب التفريق .
تعريفك الكفر الأصغر بأنه العملي غلط فهناك كفر عملي لكنه أكبر مخرج من الملة كروي المصحف في القاذورات وسب الله وما يشبههما

بارك الله فيكم
فكما أشرتُ أنا أخذتُ ذلك من كتاب: التوحيد للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
وإليكم النقل من الكتاب:






ثم في آخر الباب أشار الشيخ إلى المصدر وهو شرح الطحاوية:

فإن أصاب الشيخ فقد أصبت وإن أخطأ فقد أخطأت والله أعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

إن كان لايزعجك التعقيب على موضوعك فهناك تنبيهات أخرى لبعض الإطلاقات التي لا تنبغي خاصة في أبواب التوحيد والشرك والكفر والنفاق.

لا أبدًا لا يُزعجني، فلا أحد ينزعج من الحق وأنا هنا لأتعلّم.
كما أنّي طلبتُ أن يُنبّهني من رأى خطئًا فلا يُعقل أن أطلب ذلك ثمّ أنزعج.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

حبذا لو ذكرت أمثلة عن الأسماء ذات الدلالة المتعدية والتي دلت على صفة لازمة على حد تعبيرك.
ولعل الأولى التعبير بالأثر المتعدي لأن الصفات كلها لازمة للذات ولا تتعدى بنفسها بل يتعدى أثرها.

أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

جعلت تعريف دعاء المسالة هو سؤال العبد ربه ثم جعلتيه منقسما إلى قسمين أليس في هذا تشويشا في التعريف؟
فكيف يكون سؤال البعد ربه ثم يدخل فيه كقسم منه سؤال العبد ما يقدر عليه؟
أتمنى أني لم أشوش موضوعك.

هنا فعلاً أخطأت في التعريف حيث قيّدته بسؤال العبد ربّه
والتشويش حصل في ذهني حيث أنّي وجدتُ تعريفات فيها أن دُعاء المسألة هو سؤال العبد ربّه كما أني أخذتُ كلامًا للشيخ ابن عُثيمين -رحمه الله- قال فيه:
(الدعاء ينقسم إلى قسمين :
الأول : دعاء عبادة مثاله الصوم والصلاة ... وهذا القسم كله شرك ... .
الثاني : دعاء المسألة فهذا ليس كله شركا بل فيه تفصيل ، فإن كان المخلوق قادرا على ذلك فليس بشرك، وأما من دعا المخلوق بما لا يقدر عليه إلا الله فإن دعوته شرك مخرج عن الملة).

لا لم تُشوّشوا نحن هنا لنستفيد
على العموم سأحاول تصحيح الأخطاء
والله الموفق وجزاكم الله خيرًا

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

وفيكم بارك الله
هذا التعريف غالبًا ما أجده في المُصنفات والشّروحات لذا اعتمدته رعاكم الله
لكن أشار الشيخان العثيمين و صالح آل الشيخ لهذا الأمر ونسبا هذا القول لشيخ الإسلام رحمه الله.
بل حتى الإمام أحمد أثر عنه لو كهذا وجعل نفي التمثيل أولى لكن لايحضرني المصدر الآن.
ولو لم يكن في ذلك إلا التقيد بالنص لكان أفضل.

بارك الله فيكم، لم أشأ ذكر هذا التفصيل هناك لأنه كما قلت أن التلخيص بهذه الكيفية يتطلب الإيجاز. إضافة إلى أنّي ذكرتُ ذلك في باب الاستغاثة وبيّنته. والله الموفق
لكن العمومات في مسائل التوحيد مما لاينبغي مهما كان الدافع لذلك حتى في الاختصار لابد من الإتيان بعبارات منضبطة وبما أنك ذرت ذلك في لاحق الفوائد فكان الأولى بك وضع تنبيه لهذا الأمر أن تفصيله سيأتي لئلا يقع من لايعرف في الحرج.

وفقكم الله لما فيه مرضاته.

[متبع السلف]

[quote=تصفية وتربية;1053677540]

أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به


تنبهت بارك الله فيك لكلمة الأثر لكن ملاحظتي على عبارة صفة متعدية وصفة لازمة والمراد لا يدفع الإيراد كما يقال .
كما :كان عليك ذكر أمثلة لهذين القسمين من باب التوضيح لا أكثر. بارك الله فيك.

[*(بحر ثاااائر)*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

[center]بارك الله فيكم
فكما أشرتُ أنا أخذتُ ذلك من كتاب: التوحيد للشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-
وإليكم النقل من الكتاب:




السلام عليكم،
بين الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ مراتب الإدراك، وذكر منها الشك والظن، وبين أن الشك هو إدراك الشيء مع احتمال ضد مساوٍ، أما الظن فهو إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح، وهذا قصده متبع السلف،

وقد بين الشيخ عبد العزيز الريس ـ حفظه الله تعالى ـ أن هذا الكلام الذي جاء به الشيخ ابن عثيمين، فإنما هو من عند علماء المنطق،
كما بيّن الشيخ الريس أن كلمة الظن تطلق ويراد بها الشك، وتطلق ويراد بها الوهم، وتطلق ويراد بها اليقين، وذلك كله موجود في القرآن الكريم،
ففي الآية التي ذكرها الشيخ صالح الفوزان الظن معناه الشك.
وفي قوله تعالى: [ إن يتبعون إلا الظن ] النجم 28 الظن معناه الوهم
وفي قوله تعالى: [ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ] البقرة 46 الظن معناه اليقين (العلم)
والعلم عند الله تعالى..

لا أبدًا لا يُزعجني، فلا أحد ينزعج من الحق وأنا هنا لأتعلّم.
كما أنّي طلبتُ أن يُنبّهني من رأى خطئًا فلا يُعقل أن أطلب ذلك ثمّ أنزعج.

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

تعريفك الكفر الأصغر بأنه العملي غلط فهناك كفر عملي لكنه أكبر مخرج من الملة كروي المصحف في القاذورات وسب الله وما يشبههما

بالنسبة لهذه النقطة، عدتُ لكتاب: أعلام السنة المنشورة في اعتقاد الطائِفة المنصورة للشيخ حافظ الحكمي -رحمه الله-
س 169: إذا قيل لنا : هل السجود للصنم والاستهانة بالكتاب وسب الرسول والهزل بالدين ونحو ذلك هذا كله من الكفر العملي فيما يظهر ، فلم كان مخرجا من الدين وقد عرفتم الكفر الأصغر بالعملي ؟
جـ : اعلم أن هذه الأربعة وما شاكلها ليس هي من الكفر العملي إلا من جهة كونها واقعة بعمل الجوارح فيما يظهر للناس ولكنها لا تقع إلا مع ذهاب عمل القلب من نيته وإخلاصه ومحبته وانقياده ، لا يبقى معها شيء من ذلك ، فهي وإن كانت عملية في الظاهر فإنها مستلزمة للكفر الاعتقادي ولا بد ، ولم تكن هذه لتقع إلا من منافق مارق أو معاند مارد ، وهل حمل المنافقين في غزوة تبوك على أن { قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا } إلا ذلك مع قولهم لما سئلوا : { إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ } . قال الله تعالى : { قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } { لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } . ونحن لم نعرف الكفر الأصغر بالعملي مطلقا ، بل بالعملي المحض الذي لم يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله .
والله أعلم

جزاكم الله خيرًا، حقيقة كلّ مرة تفتحوا لي أبوابًا للبحث والاستفادة أكثر. قد أمر على الفوائد ثم أنساها لكن بهكذا مُدارسات تنشط الذاكرة.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

وفقكم الله لما فيه مرضاته.

[quote=متبع السلف;1053677650]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

أنا لم أذكر أن هناك أسماء ذات دلالة مُتعدية دلّت على صفة لازمة
بل قلت هناك قِسمان: أسماء ذات دلالة مُتعديّة وأسماء لازمة
ثم لو تنبّهتم أنّي ذكرتُ في التعريف أن أثرها هو المُتعدّي إلى مفعول به


تنبهت بارك الله فيك لكلمة الأثر لكن ملاحظتي على عبارة صفة متعدية وصفة لازمة والمراد لا يدفع الإيراد كما يقال .
كما :كان عليك ذكر أمثلة لهذين القسمين من باب التوضيح لا أكثر. بارك الله فيك.

بارك الله فيكم على التنبيهات
سيتم التصحيح والاستدراك بإذن الله

[roufaida19]

السلام عليكم
بارك الله فيك (أم عبد الرحمن )
أستغل هذه المداخلات المميّزة لأقترح عمل دورة علمية يُشرف عليها الأخ متبع السلف والأخت تصفية وتربية
ونكون لكما شاكرين لو وافقتما ولكن بعد العيد بحول الله
مرة أخرى مشكورة أختي أم عبد الرحمن والأخ متبع السلف، زادكم الله حرصا على طلب العلم ورزقني همتكم

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *(بحر ثاااائر)*

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا.

وفيكم بارك الله
وجزاكم الله خيرًا على الإضافات وعلى الفائِدة

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roufaida19

السلام عليكم
بارك الله فيك (أم عبد الرحمن )
أستغل هذه المداخلات المميّزة لأقترح عمل دورة علمية يُشرف عليها الأخ متبع السلف والأخت تصفية وتربية
ونكون لكما شاكرين لو وافقتما ولكن بعد العيد بحول الله
مرة أخرى مشكورة أختي أم عبد الرحمن والأخ متبع السلف، زادكم الله حرصا على طلب العلم ورزقني همتكم

وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بكِ "والدتنا"
وفيكِ بارك الرحمن
جزاكِ الله خيرًا على حُسن ظنكِ لكن لستُ أهلاً لذلك وإنما أنا مُستفيدة حفظكِ الله.
لو يتفضل الأخ ويُفيدنا فسنكون له من الشاكرين.
والله إنّي أستفيد كثيرًا من هكذا مُداخلات تجعلني دائِمة البحث عن كلّ كلمة تُطرح.
فجزاكم الله خيرًا جميعًا

[roufaida19]

عن نفسي ينقصني ضبظ مثل هذه المسائل وحبذا لو أُجد هذا الأمر بينكم
وننتظر رأي الأخ متبع السلف

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة roufaida19

عن نفسي ينقصني ضبظ مثل هذه المسائل وحبذا لو أُجد هذا الأمر بينكم
وننتظر رأي الأخ متبع السلف

بارك الله فيكِ
وأنا مثلكِ ينقصني ذاك الضبط وهذا ظاهر من خلال مُلاحظات الأخ
وفقنا الله جميعًا لتحصيل العلم النّافع والعمل الصالِح