أيــــــــن الله ؟؟؟؟(مطوية مناسبة للعوام)

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندما أجد شخصا رفيع الستوى سأناظره في هذه المسألة.. أنا ضد التجسيم و ضد أباطيل السلفية المعاصرة في هذا الشأن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه ليست أباطيل السلفية المُعاصرة -كما تزعم-!
هذه عقيدة السّلف التي قرّرها نبيّ الأمة -عليه الصلاة والسّلام- حينما سأل الجارية: أين الله؟ فأقرّها على قولها: في السّماء وشهد لها بالإيمان.
زِنوا كلامكم قبل أن تتفوّهوا به فإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ.
. اِنتهى ..

[roufaida19]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندما أجد شخصا رفيع الستوى سأناظره في هذه المسألة.. أنا ضد التجسيم و ضد أباطيل السلفية المعاصرة في هذا الشأن

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندي اقتراح : سأسعى لتتم هذه المناظرة وجها لوجه ( إن شئت في سطيف أو الجزائر العاصمة ) وتسجل وترفع لمنتدى الجلفة ليتابعها الأعضاء
التوقيت بعد العيد بحول الله ، فما قولك ؟ وأنا جادة في عرضي هذا .

[محمد مصطفى الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه ليست أباطيل السلفية المُعاصرة -كما تزعم-!
هذه عقيدة السّلف التي قرّرها نبيّ الأمة -عليه الصلاة والسّلام- حينما سأل الجارية: أين الله؟ فأقرّها على قولها: في السّماء وشهد لها بالإيمان.
زِنوا كلامكم قبل أن تتفوّهوا به فإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ.
. اِنتهى ..

ا

لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إذاأردت المناظرة فانا على أتم الاستعداد ...هناك المنهج السلفي و السلفية المعاصرة ..! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

ا

لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذاأردت المناظرة فانا على أتم الاستعداد ...هناك المنهج السلفي و السلفية المعاصرة ..! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سبق لنا وناظرنا أشاعرة في المنتدى، راجع هذا الموضوع:
أقـوال السّلف في صِفَة المَعيّة ..
إن كان لديك ما تُدلي به فالموضوع أمامك
ولعلّ أحد الإخوة يتطوع -كما اقترحت أختنا- لمُناظرة مُباشرة لعلّها تكون أنفع. وهناك من اقترح هذا الأمر سابِقًا لكن لم يجد من يُقدم على هذه الخطوة.
ليس هذا تهرّب منّي لكن لحاجة في نفسي أَأْبى المُناظرة على الأقل في هذ الوقت -رمضان-.

[محمد مصطفى الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

سبق لنا وناظرنا أشاعرة في المنتدى، راجع هذا الموضوع:
أقـوال السّلف في صِفَة المَعيّة ..
إن كان لديك ما تُدلي به فالموضوع أمامك
ولعلّ أحد الإخوة يتطوع -كما اقترحت أختنا- لمُناظرة مُباشرة لعلّها تكون أنفع. وهناك من اقترح هذا الأمر سابِقًا لكن لم يجد من يُقدم على هذه الخطوة.
ليس هذا تهرّب منّي لكن لحاجة في نفسي أَأْبى المُناظرة على الأقل في هذ الوقت -رمضان-.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنا هنا جاهز ..و أنا بانتظار كل سلفي التسمية لأناظره شريطة أن يحترمني و أحترمه و يكون ذو مستوى عالٍ ...موضوعك مليء بالنقل و النسخ..!و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[roufaida19]

قد قدّمتُ عرضا وأنا أعيده : بيتنا مفتوح لهذه المناظرة وأتعهد لك أن يبقى اسمك مجهولا
شرطي فيها : المواجهة والتسجيل ونقلها لمنتديات الجلفة .

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنا هنا جاهز ..و أنا بانتظار كل سلفي التسمية لأناظره شريطة أن يحترمني و أحترمه و يكون ذو مستوى عالٍ ...موضوعك مليء بالنقل و النسخ..!و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الموضوع منقول لكنّك لم تقرأ بقيّة الردود ........ الموضوع بلغ العشر صفحات وكلها نقاش مع إحدى الأخوات ..... وليس فيها النقل والنسخ ...
أترك أمر المُناظرة للرجال فذاك أسلم لِدِينِي ...

[fouad ramla]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تصفية وتربية

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه ليست أباطيل السلفية المُعاصرة -كما تزعم-!
هذه عقيدة السّلف التي قرّرها نبيّ الأمة -عليه الصلاة والسّلام- حينما سأل الجارية: أين الله؟ فأقرّها على قولها: في السّماء وشهد لها بالإيمان.
زِنوا كلامكم قبل أن تتفوّهوا به فإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لَا يُلْقِي لَهَا بَالًا يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ.
. اِنتهى ..

كلمة "في السماء" في اللغة، تستعمل للتحيز، وتستعمل لرفعة القدر، أي علو الدرجة، الله وصف نفسه بأنه رفيع الدرجات، أي أنه أعلم من كل عالمٍ، وأقدر من كل قادرٍ، ونافذ المشيئة في كل شىءٍ، كلمة "أين" كذلك تأتي للسؤال عن الحيز والمكان، وتأتي للسؤال عن القدر والدرجة. وبالتالي ننتقل للمرحلة الثانية وهي مقارنة الحديث مع القرآن والسنة . فاذا أثبتنا التحيز لله تعالى فنحن نعارض قوله تعالى : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويتنافى مع الكثير من الادلة العقلية والنقلية . وبالتالي نفسر الحديث بعلو درجة الله تعالى . وقولكم ان هذه هي عقيدة السلف هذا أمر غير صحيح السلف والصحابة كانو مفوظين وهم لم يخوضو في هذه الامور تنزيها لله تعالى وتجنبا للتجسيم . من قال بهذه العقيدة هم مجتهدون ولسنا ملزمين بكلامهم . أحيانا أستغرب وأقول ألا يعرف السلفيون ان في اللغة العربية مجازات ومرادفات ومعاني ؟ الله في السماء ؟ أي سماء ؟ سماءنا ام سماء القطب الشمالي او الجنوبي ؟ ولا توجد سماء في الحقيقة المجردة توجد كرة أرضية وفضاء وكواكب ومجرات وكون . انما لفظ السماء نستعمله في حياتنا اليومية البسيطة اما الله تعالى فهو أعظم من ان يقال انه في جهة معينة . وهذا موضوع كامل فيه شرح مفصل عن هذا . https://www.sunna.info/Lessons/islam_522.html

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

ا

لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إذاأردت المناظرة فانا على أتم الاستعداد ...هناك المنهج السلفي و السلفية المعاصرة ..! و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وعليكم السلام
فعلا ان لم تستحي فأفعل ما تشاء ابعد تدليسك وكذبك وافتراءك في ردودك والجام الاخوة لك لم نرى منك علما شرعيا ولا ردا ملجما ولا اقناعا عمليا غير التدليس والتلفيق والكذب ..وكأننا نعيش في كوكب آخر غير بلد الجزائر ..تريد مناظرة في الاول تعلم الصدق في كلامك ثم ناظر ..

علماء السلف بعد الخلفاء والصحابة ، أمثال الأئمة الأربعة وابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي وابن أبي العز الحنفي والطحاوي وسفيان الثوري والبربهاري ومحمد بن عبد الوهاب والسعدي والشنقيطي وعبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين والألباني وآل الشيخ والفوزان واللحيدان والغديان ...وغيرهم كثير ، نفعنا الله بعلمهم وأثابهم على ما قدموه للإسلام والمسلمين . أما أهل الأهواء والبدع فنكتفي بذكر بعض المتأخرين.. مثل البنا وسيد قطب والمودودي والترابي والمقدسي ومحمد سرور وسعيد حوى وابن لادن وسعد الفقيه وغيرهم كثير وكثير ، هدانا الله وإياهم ، ورحم الله جميع أموات المسلمين ، فمن أثنى على الأوائل العلماء الربانيين ودل على مؤلفاتهم فالزموه فإنه ناصح لكم لأنه دل على خيار من خيار هذه الأمة وأبرها ، ومن أثنى على أولئك المحدثين ودل على مؤلفاتهم ففروا منه فراركم من الأسد ، فإنه غاش لكم ومعين على هدم الإسلام وإثارة الفتن شاء أم أبى كائنا من كان ، ولعلي بهذا البيان قد قربت الصورة لمن التبس عليه الأمر ووقع في حبائل الشيطان . جاي انت تناظر وتتفاخر والمصيبة تؤلف كتابا مع الضال علي بالحاج لكي تلجم اهل العلم ...و يقول الأمام الشافعي "ما ناظرت أحداً علمت أنه مقيمٌ على بدعة "
قال البيهقي معلقاً على كلام الامام: "و هذا لأن المقيم على البدعة قلَّما يرجع بالمناظرة عن بدعته , و إنما كان يُناظر من يرجو رجوعه إلى الحق إذا بيَّنه له"وهذا الكلام من السلف في عدم رجوع المقيم عن بدعته هو الغالب , ولكن قد حصل شذوذٌ في ذلك , فرُبَّما رجع المقيم على البدعة عن بدعته و الشاذيُحفظ ولا يقاس عليه .
2- إماتة ذكرهم حتّى لا يعرفوا بين الناس فتشتهر بدعهم و شبههم لذا وجب الامساك عن مناظرتهم منعاً لظهورهم و اشتهار شبههم , فإنهم إن ظهروا و اشتهروا تضرر بذلك المسلمون - و لا سيما العامة الجهلة - أشد الضرر قال الإمام مسلم :" الاعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته , و إخماد ذكر قائله , و أجدر ألا يكونَ ذلك تنبيهاً للجُهَّال عليه " . صحيح مسلم 1/22 .
قال الآجري : " سكوتك عنهم , و هجرتك لما تكلموا به أشد عليهم من مناظرتك لهم , كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين " الشريعة (1/59)
3- الاحتراز من فتنتهم : و من الأسباب أيضاً في زجر السلف عن مناظرة المبتدعة خوفهم على أنفسهم و على غيرهم من أن تفسد قلوبهم البدع و الشبهات ولا سيما العامة الجهلة .
قال الأوزاعي :" ولا تمكنوا صاحب بدعة من جدال , فيورث قلوبكم من فتنة ارتياباً" البدع لابن وضاح (ص.116) وذكره الشاطبي في الاعتصام (2/ 792)

[مسلم امازيغي 09]

في نسبتهم الشكل والصورة إلى الله و العياذ بالله من هذا فسق وعهر بغيض

ليُعلم أن الوهابية لم يشابهوا اليهود فقط في نسبة الجلوس إلى الله و إنما شابهوهم أيضًا في وصفه زورًا و بهتاناً بالجسم و الصورة و الشكل و ما يتبع ذلك ، و هذا دلالة واضحة على ما أسلفناه من أنهم طائفة تشابه معتقدها معتقد اليهود.

فإنك تجد في نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر التكوين الاصحاح الأول الرقم "26-28 " أن اليهود يقولون:" و قال الله نعمل الإنسان على صورتنا على شبهنا... فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرًا و أنثى خلقهم"

- و فيما يسمونه سفر التثنية الاصحاح " 4" الرقم " 15-16" يقول اليهود:" فإنكم إن لم تروا صورة ما في يوم كلَّمكم الرب في حوريب من وسط النار لئلا تفسدوا وتعملوا لأنفسكم تمثالا منحوتاً صورة مثال ما شبه ذكر أو أنثى"

و كما تجرأ اليهود على وصف الله بالصورة و الشكل فإن المرجع الأكبر للوهابية ابن تيمية الحراني تجرأ أيضّا على هذه الجريمة.

- و في الكتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس ، ص / 156 يقول:" ثم يتبدّى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم"

- و في ص / 39 يقول محمد خليل هراس المعلّق على الكتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة:" فالصورة لا تضاف إلى الله كإضافة خلقه إليه لأنها وصف قائم به".

- و في كتاب " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " تأليف حمود بن عبد الله التويجري ، و فيه تقريظ كبير لابن باز ، طبعة دار اللواء في الرياض – الطبعة الثانية يقول المؤلف في ص / 16:" قال ابن قتيبة: فرأيت في التوراة: إن الله لما خلق السماء و الأرض قال: نخلق بشرًا بصورتنا"

- و في ص / 17 يقول:" و في حديث ابن عباس: إن موسى لما ضرب الحجر لبني إسرائيل فتفجَّر و قال: اشربوا يا حمير فأوحى الله إليه: عمدت إلى خلق ٍ من خلقي خلقتهم على صورتي فتشبههم بالحمير ، فما برح حتى عوتب".

و العياذ بالله من الكذب على الله و على أنبيائه.

- و في ص / 27 يقول المؤلف:" قال رسول الله:فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمن"

- و في ص / 40 يقول المؤلف:" إن الله خلق الإنسان على صورة وجهه الذي هو صفة من صفات ذاته"

- و مما يدل على أن الوهابية يعتقدون هذه الجريمة البشعة و إن أخفوه عن كثير من العوام ، و منهم من خلع ثوب الحياء و رمى إزار الخجل عن نفسه حتى بدت سوأته و ظهر عَوَرُهُ و اتضح شره أنهم طبعوا كتاباً سموه " للذي يسأل أين الله " - طبعة دار البشائر – بيروت. تحت عنوان: ما هو شكل الله يقولون ص / 100:" لا نعرف لله شكلاً و هو أمرٌ خارج عن نطاق البحث الفعلي".

فانظر أيها المطالع الفطن إلى الوهابية كيف أنهم لم يتورعوا عن أبشع الجرائم و أعظم الفريات ، فماذا أبقوا بعد هذا التشبيه الصريح؟!!.

الوهابية و اليهود: نسبتهم التغير و الحدوث والحركة والارتفاع و النزول الحسي الى الله


نسبتهم التغير و الحدوث إلى الله و إلى صفاته و الحركة و السكون و الارتفاع و النـزول الحسي و الكلام المخلوق و السكوت والعياذ بالله

- ففي نسخة التوراة المحرفة فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "11" الرقم "5" يقول اليهود:" فنـزل الرب لينظر المدينة و البرج اللذين كان بنو ءادم يبنوهما"

- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "46" الرقم "3- 4 " يقول اليهود:" فقال أنا الله إله أبيك .... أنا أنزل معك إلى مصر"

- و فيما يسمونه سفر خروج الإصحاح "19" الرقم "21" يقول اليهود:" لأنه في اليوم الثالث ينـزل الرب أمام عيون جميع الشعب على جبل سيناء"

- و فيما يسمونه سفر خروج الإصحاح "19" الرقم "21" يقول اليهود:" و نـزل الرب على جبل سيناء إلى رأس الجبل"

- و فيما يسمونه سفر خروج الإصحاح" 20" الرقم "10" يقول اليهود:" و استراح في اليوم السابع"

- و فيما يسمونه سفر زكريا الإصحاح "8 "الرقم " 20-23 " يقول اليهود عن الله:" أنا أيضًا أذهب"

- و فيما يسمونه سفر خروج الإصحاح "19" الرقم "9 " يقول اليهود:" قال الرب لموسى ها أنا أتٍ إليك في ظلام السحاب"

- و فيما يسمونه سفر الخروج الإصحاح "13" الرقم "21" يقول اليهود:" و كان الرب يسير أمامهم نهارًا"

و هنا تشابه اعتقاد اليهود و اعتقاد الوهابية و إليك بيان ذلك بما لا يقبل الشك:

- و في كتاب " جهالات خطيرة في قضايا اعتقاديه كثيرة " طبع ما يسمى دار الصحابة ص/ 18 يقول مؤلفه و هو عاصم ابن عبد الله القريوتي في تفسير الاستواء على العرش ما نصه:"صعد أو علا: ارتفع أو استقر و لا يجوز المصير إلى غيره"

- و في كتاب رد الدارمي ص/ 117 يقول الدارمي:" قال أصحاب النبي: و القرءان كلام الله منه خرج و إليه يعود"

- و في كتاب " الأسماء و الصفات " لابن تيمية الحراني ص/ 91 يقول ابن تيمية:" فثبت بالسنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت لكن السكوت تارة يكون عن التكلم و تارة عن إظهار الكلام و إعلامه"

و يقول محمد زينو في كتابه المسمى مجموعة رسائل التوجيهات الإسلامية لإصلاح الفرد و المجتمع طبع دار الصميعي الرياض ص/ 21:"إن الله فوق العرش بذاته منفصل من خلقه"

- و في كتاب معارج القبول تأليف حافظ حكمي السابق الذكر ص/ 235 من الجزء الأول يقول المؤلف:"إن الله ينـزل إلى السماء الدنيا و له في كل سماء كرسي ، فإذا نـزل إلى السماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه ، فإذا كان عند الصبح ارتفع فجلس على كرسيه" ثم يقول:" يعلو ربنا إلى السماء إلى كرسيه"

- و في ص/ 236 يقول:" قال النبي: إن الله يفتح أبواب السماء ثم يهبط إلى السماء الدنيا ثم يبسط يده"

- و في ص/ 238 يقول حافظ حكمي:" قال رسول الله: إذا كانت ليلة النصف من شعبان هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا" و ينسب هذه الجريمة إلى النبي.

- و في ص/ 243 يقول:" قال رسول الله: يهبط الرب من السماء السابعة إلى المقام الذي هو قائمه"

- و في ص/ 250-251 يقول المؤلف:" قال رسول الله: و ينـزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي"

- و في ص/ 257 يقول المؤلف:" فإذا كان يوم الجمعة نـزل على كرسيه أعلى ذلك الوادي"

و في كتاب رد الدارمي المذكور ص/ 73 يقول المؤلف:"قال رسول الله: هبط الرب عن عرشه إلى كرسيه"

- و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس السابق ذكره ص/ 774 يقول المؤلف:" فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم"

- و في الكتاب المسمَّى السُّنَّة طبع و نشر و توزيع رءاسات البحوث و الإفتاء و الدعوة الوهابية ص/ 76 يقول المؤلف:" إن الله يقظان لا يسهو يتحرك و يتكلم"

- و في كتاب رد الدارمي على بشر المريسي ص/ 54 يقول المؤلف:" معنى ( لا يزول ) لا يفنى و لا يبيد ، لا أنه لا يتحرك و لا يزول من مكان إلى مكان"

- و يقول في ص/ 54:" فإن أمارة ما بين الحي و الميت التحرك و ما لا يتحرك فهو ميت لا يوصف بحياة كما وصف الله الأصنام الميتة"

- و يقول الدارمي في ص/ 55:" فالله الحي القيوم الباسط يتحرك إذا شاء"

- و يقول الدارمي في ص/ 55:"إن الله إذا نـزل أو تحرك"

- و في مجموع فتاوى لابن تيمية 6 / 160 يقول عن الله و العياذ بالله:" و إن كان الكمال هو أن يتكلم إذا شاء و يسكت إذا شاء"

- و في كتاب رد الدارمي المذكور سابقاً ص/ 75 يقول:" و لو قد قرأت القرءان و عقلت عن الله معناه لعلمت يقيناً أنه يدرك بحاسة بينة في الدنيا و الآخرة فقد أدرك موسى منه الصوت في الدنيا و الكلام هو أعظم الحواس"

- و يقول في ص/ 75:"لا يخلو أن يدرك بكل الحواس أو ببعضها"

- و في ص/ 76 يقول الدارمي:"و أن لا شئ: لا يدرك بشئ من الحواس في الدنيا و لا في الآخرة ، فجعلتموه لا شئ"

- و في ص/ 121 يقول المؤلف:" لا نسلّم أن مطلق المفعولات مخلوقة و قد أجمعنا و اتفقنا على أن الحركة والنـزول و المشي و الهرولة و الغضب و الحب و المقت كلها أفعال في الذات للذات و هي قديمة"

- و في ص/ 200 يقول:" لأن الله يحب ويبغض و يرضى و يسخط حالا بعد حال في نفسه"

و هذه منقولات صريحة في بيان أن فظاعة الكفر التي عند اليهود انتقلت للوهابية فلم يبق إلا أن يصرحوا بأن معبودهم على صورة الإنسان بعدما وصفوا الله بالجسم و الصورة و الكيف و الحركة و السكون و التكلم بالحرف و الصوت و السكوت و اليدين الجارحة و الفم و الرجل الجارحة، حتى لم يتركوا من صفات البشر إلا اللحية و الفرج.

الوهابية و اليهود: نسبتهم الجهة و الحيز و المكان و الحد الى الله.


نسبتهم المكان و الجهة و الحد و التحيز إلى الله و العياذ بالله

كما رأيت أخي القارئ فإن الوهابية يتتبعون الأباطيل في معتقداتهم كما يفعل اليهود و ينسجون على منوالها ، بل و يستعملون ألفاظاً مشابهة لما ورد في كتب اليهود مما يؤكد لك فساد اعتقادهم و زندقتهم. فكما أن اليهود لم يستحوا من الله في وصفه بالجهة و المكان فكذلك الوهابية ، و إليك بيان ذلك:

- فيما يسمونه سفر مزاميرالإصحاح "2" الرقم "4" يقول اليهود لعنهم الله عن الله:" الساكن في السموات يضحك الرب"

- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "28" الرقم "16" يقول اليهود:"حقّاً إن الرب في هذا المكان و أنا لم أعلم"

- و فيما يسمونه سفر التكوين الإصحاح "18" الرقم "1" يقول اليهود:" و ظهر له الرب عند بلوطات"

- و فيما يسمونه سفر زكريا الإصحاح "2" الرقم "13" يقول اليهود:" اسكتوا يا كل البشر قدام الرب لأنه قد استيقظ من مسكن قدسه"

و هاكم الآن بعضًا من أقوال الوهابية الفاسدة مما يتضمن وصف الله بالمكان و الجهة و الحد و التحيز تعالى الله عن ذلك

- ففي كتاب رد الدارمي على بشر المريسي و الذي هو أحد مراجعهم ص/ 82 يقول المؤلف:" بل هو على عرشه فوق جميع الخلائق في أعلى مكان و أطهر مكان"

- و في ص/ 96 يقول:" لأنا قد أيـَّنـَّا له مكاناً واحداً، أعلى مكان و أطهر مكان و أشرف مكان ، عرشه العظيم المقدس المجيد فوق السماء السابعة العليا حيث ليس معه هناك إنس و لا جان و لا بجنبه حشٌّ و لا مرحاض و لا شيطان"

- و في ص/ 100 يقول و العياذ بالله:" رأس الجبل أقرب إلى الله من أسفله ، و رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب ، فحملة العرش أقرب إليه من جميع الملائكة"

- و في ص/ 79 يقول:" إنه فوق عرشه بفرجة بينة ، و السموات السبع فيما بينه و بين خلقه في الأرض"

- و في ص/ 79 يقول:" و إله السموات و الأرض على عرش مخلوق عظيم فوق السماء السابعة دون ما سواها من الأماكن من لم يعرفه بذلك كان كافر به و بعرشه"

- و في ص/ 80 يقول :" لأنه وصف نفسه بأنه في موضع دون موضع و مكان دون مكان"

- و في ص/ 81 يقول:" و أنه على العرش دون ما سواه من المواضع" ثم يقول:" فوق العرش في هواء الآخرة"

- و في كتاب " الرد على الجهمية " للدارمي المجسّم ص/ 33 يقول:"قال رسول الله: ثم ينـزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن التي لم ترها عين و لم تخطر على قلب بشر هي مسكنه و لا يسكنها معه من بني ءادم غير ثلاثة: النبيين و الصديقين و الشهداء"

- و في ص/ 43 يقول الدارمي:" فلماذا إذن يحفون حول العرش إلا لأن الله فوقه" ثم يقول:" ففي هذا بيان بيّن للحدِّ و أن الله فوق العرش و الملائكةُ حوله حافون يسبحونه ويقدسونه"

- و في كتاب " شرح نونية ابن القيم " لمحمد خليل هرّاس ص/ 249 يقول:" و هو صريح في فوقية الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السموات و هي فوقية حسيَّة بالمكان فتكون فوقية الله على العرش كذلك ، و لا يصح أبداً حمل الفوقية هنا على فوقية القهر و الغلبة"

- و في كتاب " الفوائد " لابن القيم الجوزية بتعليق بشير محمد عيون – مكتبة المؤيد – الطائف الطبعة الثانية 1988 ، ص/ 131 يقول:" أشهدكَ ملكاً قيوماً فوق سمواته على عرشه"، ثم قال:" يرى من فوق السبع ويسمع"

- و في كتاب " معارج القبول " - الجزء الأول لحافظ حكمي ص/ 243 يقول:"يهبط الرب من السماء السابعة إلى المقام الذي قائمه" وينسب هذه الجريمة إلى رسول الله.

- و في كتاب المسمى " قرة عيون الموحدين " تأليف عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب الطبعة الأولى مكتبة المؤيد – الطائف سنة 1990 ص/ 263 ينقل ما نصه:" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله مستو على عرشه بذاته"، ثم قال:" استوى على عرشه بالحقيقة لا بالمجاز"

و ذكره أيضًا في كتابه المسمى فتح المجيد الذي علق عليه ابن باز موافقاً لهذا الاعتقاد المخالف للكتاب و السنة

- و قال ابن تيمية الحراني في كتابه " شرح حديث النـزول " طبع دار العاصمة ص/ 217 ما نصه:" و في الإنجيل أن المسيح عليه السلام قال: لا تحلفوا بالسماء فإنها كرسي الله ، وقال للحواريين: إن أنتم غفرتم للناس فإن أباكم الذي في السماء يغفر لكم كلكم ، انظروا إلى طير السماء فإنهن لا يزرعن و لا يحصدن و لا يجمعن في الأهواء ، و أبوكم الذي في السماء هو الذي يرزقهم أفلستم أفضل منهن؟ ، ومثل هذا هو من الشواهد كثير يطول به الكتاب" أ هـ.
- و في الكتاب المسمى " العقيدة الصحيحة و ما يضادها " للوهابية ورد فيه في ص/ 72 ما نصه:" إن الله بذاته فوق العرش"

نقول: هذا كلام فاسد مخالف للنقل و العقل.

- و في كتاب رد الدارمي السابق ذكره ص/ 103 يقول الدارمي مشنّعا على المريسي المعتزلي:" أنت الجاهل بالله و بمكانه"

- و في مثل هذا الضلال يذكر عبد الله السبت في كتابه المسمى " الرحمن على العرش استوى " ص/ 39 يقول:" حتى لقد عرف ذلك – أي على زعمه أن الله في السماء – كثير من الكفار و الأمم و فراعنتهم يرومون الاطلاع إلى الله في السماء .... و قالت بنو اسرائيل يا رب أنت في السماء و نحن في الأرض و أشباه ذلك كثير يطول إن ذكرناها ، و ظاهر القرءان و باطنه كله يدل على ذلك".

عجبًا لهذا الضال الذي يدعي أنه على السنة و هو كسلفه الدارمي المجسم يحتج بقول الكفار كنمرود و فرعون و هامان أسياد الوهابية الذين أخذوا عقيدتهم منهم.

و مما يزيدك تعجباً ادعاؤه أن القرءان يوافق على ذلك و هو كابن تيمية الحراني ما يعجبه من كفر اليهود و زيغهم يجعله سنة و يحكي إجماع ملته على ذلك و هو كمن يحاول أن يبني على زبد البحر فلا يستقيم له بناء.

- و في كتاب شرح العقيدة الواسطية لمحمد خليل هراس ص/ 85 يقول هذا المجسم مفتريًا على أهل السنة:" فلم ينطق أحد منهم في حق الله بالجسم لا نفيًا و لا إثباتًا ، و لا بالجوهر و التحيز و نحو ذلك لأنها عبارات مجملة لا تحق حقًّا و لا تبطل باطلا"

- و في كتابه " بيان تلبيس الجهمية " ص/ 427 ، وكتاب " منهاج السنة " ص/ 29-30 الجزء الثاني يقول ابن تيمية نقلا عن المجسم عثمان بن سعيد الدارمي موافقًا له ما نصه:" و قد اتفقت الكلمة من المسلمين و الكافرين على أن الله في السماء و حدّوه بذلك"

- و في كتاب " شرح حديث النـزول "- طبع دار العاصمة ص/ 182 يقول ابن تيمية مفتريًا على الأشعري و أصحابه ما نصه:" أن الله فوق السموات بذاته"

- و كتاب " تفسير ءاية الكرسي " للعثيمين ص/ 33 يقول هذا المشبّه:" فأما علو الذات فهو أن الله عال بذاته فوق كل شئ ، و كل الأشياء تحته و الله عز و جل فوقها بذاته"

فلا يخفى على ذي لبٍّ و فهم أن عقيدة أهل السنة على خلاف ما عليه المدعون النجديون التيميون حيث يجب بإجماع أهل السنة تنـزيه الله عن المكان و الجهة و التحيّز.

و أما مسئلة العلو التي خاض فيها ابن تيمية و أتباعه حتى غرقوا في الوحول إلى ءاذانهم و عميت قلوبهم عن قبول الحق ، و صمت ءاذانهم عن سماع الهدى ، فاعتقدوا ما أوصلهم إلى الردى فتعسًا لهم ، فقد قال أئمة أهل السنة بأن من وصف الله بالعلو الحسي المكاني و فسّر الفوقية في حق الله بالجهة و الحيز ما عرف ربه ولا ءامن به ،.

[مسلم امازيغي 09]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ على سيدِنا محمدٍ الأمين وعلى ءالهِ وصحبِهِ الطيبينَ الطاهرينَ.

أما بعدُ:
فقد ابتُليتْ طوائفُ منَ الناسِ بعقائدَ فاسدةٍ زائغةٍ مُضِلَّةٍ ليست منَ الإسلامِ، وأُدخِلَت على الناسِ باسمِ الدينِ ليهونَ على أصحابِها التلبيسُ على الأمةِ في عقائدِها.
ولمَّا كانَ التحذيرُ من الغَشَاشِ الذي يغشُّ في البيوعِ واجبًا، كانَ التحذيرُ ممن يغشُ المسلمينَ في دينِهم أوجبُ، فلذلكَ نقومُ بتبيانِ عقائدَ أناسٍ قد انتشرت مؤلفاتُهم بين كثيرٍ من العامّةِ. ومن هؤلاءِ أشخاص وجماعات يتسترون باسم الإسلام وهم له مخالفون، وعقائدهم وعقائد اليهود واحدة في مؤلفاتهم وأفكارهم، ومن هؤلاء الوهابية كما ستثبت لك الوثائق والوقائع من كتبهم وتصريحاتهم التي تضمنها هذا البحث المقتضب بأسلوب واضح بيّن.
صراع أهل الحق مع أهل الباطل
إن الانقضاض على الأمة الإسلامية وانتهاك مقدساتها وتفتيت وحدة أراضيها وشرذمة بَنِيها وتشريدهم وتقتيلهم كان دومًا هدفًا رئيسًا للغزو الاستعماري الغاشم لبلادنا من قِبَل القوى الحاقدة على الإسلام والمسلمين منذ البعثة المحمدية، فالهجمات الاستعمارية الشرسة كانت الغاية منها محاربة الإسلام ومقاتلة أتباع النبيّ الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام. ولا ينبغي لنا أن نغفل عن دور اليهود في نشر المكائد وبث بذور التفرقة والتشتت بين المسلمين سابقًا وحديثًا.
فمن هنا، كان تعاظم نمو الحركات المتطرفة المتسترة باسم الإسلام في النصف الثاني من القرن العشرين يأتي منسجمًا تمام الانسجام مع ما يخطط له أعداء الأمة من أجل ضربها وإضعافها وزرع بذور الخلاف في صفوفها، وبإمكاننا القول إن هذه الحركات المتطرفة الهدّامة هي مرتكز أساس في هذا المخطط الاستعماري التفتيتي.
أساليب القوى الحاقدة
تعددت الأساليب والوسائل التي يستخدمها أعداء الحق في محاربتهم له، ولكن الأسلوب الأخطر الذي اتبعه الحاقدون كان أسلوب التشويش على عقائد المسلمين عن طريق استخدام أدواتهم المحليين المنتسبين إلى الإسلام ممن ألبسوهم زيَّ العلماء ليفسدوا على الناس دينهم، ويموهوا عليهم لنشر عقائد الضلال والفساد باسم العلم والعلماء.
هذا الأسلوب هو لبُّ بحثنا ومن خلاله نسلط الأضواء على بعض الأشخاص والجماعات التي استخدمتهم قوى الحقد من اليهود وأمثالهم لبثّ سمومهم في مجتمعات المسلمين، ويظهر لك جليًّا واضحًا اتفاقهم مع اليهود في المعتقدِ والممارسات كتكفيرهم للمخالفين لهم مع ادعائهم بأنهم الفرقة الناجية، ومن أنهم خلاصة أهل العصر من المسلمين، مع ما سيظهر لك من أن تطرفهم باسم الدين ونمو حركاتهم داخل المجتمعات الإسلامية هو من أبرز وجوه التآمر على الإسلام.
القرءان يفضح خبث اليهود ويظهر ضلالهم
ذكر القرءان الكريم المنزّل على خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم اليهودَ وبيّن فسادهم وضلالهم في كثير من السور والآيات ولا سيما الأعمال البشعة التي قاموا بها من تكذيبهم لآيات الله تعالى، وقتلهم النبيين والمؤمنين فاستحقوا بذلك الوصف بأعداء الله وأعداء أنبيائه وأعداء المؤمنين، وقضية تكفيرهم لا يختلف فيها اثنان من أهل الفهم والإيمان كما جاء ذلك في كثير من ءايات القرءان التي نكتفي بذكر بعض منها.
ففي سورة البقرة يقول الله تعالى في اليهود: {ذلكَ بأنهم كانوا يكفرونَ بآياتِ اللهِ ويقتلونَ النبيينَ بغيرِ الحقِّ ذلكَ بما عصوا وكانوا يَعتدونَ} (61).
وفي سورة ءال عمران يقول الله عز وجل فيهم: {إن الذينَ يكفرونَ بآياتِ اللهِ ويقتلونَ النبيينَ بغيرِ حقٍّ ويقتلونَ الذينَ يأمرونَ بالقِسطِ منَ الناسِ فبشِّرْهُم بعذابٍ أليمٍ} (21).
وفي سورة المائدة: {وقالتِ اليهودُ يدُ اللهِ مغلولة غُلَّتْ أيديهم ولُعِنُوا بما قالوا} (64).
وقال تعالى: {لُعِنَ الذينَ كفروا من بني إسرائيلَ على لسانِ داودَ وعيسى ابنِ مريمَ ذلكَ بما عَصَوا وكانوا يعتدون} (78).
وقال أيضًا: {لَتَجِدنَّ أشدَّ الناسِ عداوةً للذين ءامنوا اليهودَ والذينَ أشركوا} (82).
وبعدَ بيان حكم اليهود في القرءانِ فإليك أيها القارىء مقارنة بين عقيدة اليهود وعقيدة خوارج هذا العصر الوهابية ومن يدور في فلكهم، وكل ذلك مأخوذ من كتبهم ومطبوعاتهم ومنشوراتهم وتصريحاتهم مع بيان اسم الكتاب والمؤلف والناشر ورقم الصحيفة وتاريخ الطبع، لنحكم عليهم بناءً على ما تفوهت به أفواههم، وخطته أقلامهم، ونشرته أموالهم، وروّجت له أتباعهم.
وقبل أن نبدأ ببيان عقيدة اليهود أعداء الله وعقيدة الوهابية، نبدأ بالفصل الأول من هذا البحث ببيان عقيدة الأنبياء والملائكة والأولياء وعموم أهل الإسلام تحذيرًا وتحصينًا للقارىء من العقائد المخالفة، ونسأل اللهَ الثبات على الهدى إلى الممات.

[مسلم امازيغي 09]

اعلمْ أنَّ عقيدةَ المسلمينَ سَلَفًا وخلفًا بلا شكٍّ ولا رَيبٍ أنَّ اللهَ سبحانَهُ وتعالى هو خالقُ العالَمِ، قائمٌ بنفسِهِ مستغنٍ عن كلِ ما سواهُ، فكلُنا نحتاجُ إلى اللهِ ولا نستغني عنهُ طرفةَ عينٍ، واللهُ تعالى لا يحتاجُ لشىءٍ من خلقِهِ، ولا ينتفعُ بطاعاتِهِم ولا ينضرُّ بمعاصيهم، ولا يحتاجُ ربُنا إلى محلٍ يَحُلُّهُ ولا إلى مكانٍ يُقِلُّهُ، وأنهُ ليس بجسمٍ ولا جوهرٍ. واعلمْ أن الحركةَ والسكونَ والذهابَ والمجيءَ والكونَ في المكانِ، والاجتماعَ والافتراقَ، والقربَ والبعدَ من طريقِ المَسافةِ، والاتصالَ والانفصالَ، والحجمَ والجِرْمَ، والجثةَ والصورةَ والشكلَ والحيِّزَ والمِقدارَ والنواحيَ والأقطارَ والجوانبَ والجهات كلَّها لا تجوزُ عليهِ تعالى لأن جميعَها يُوجِبُ الحدَّ والنهايةَ والمقدارَ ومن كانَ ذا مقدارٍ كانَ مخلوقُا، قال تعالى: {وكلُّ شىءٍ عندَهُ بِمِقدارٍ} (سورة الرعد/8).
واعلمْ أن كلَّ ما تُصُوِّرَ في الوهمِ من طولٍ وعرْضٍ وعمقٍ وألوانٍ وهيئاتٍ يجبُ أن يُعتقدَ أن صانعَ العالمِ بخلافِهِ أي لا يشبهه، وأنه تعالى لا يجوزُ عليهِ الكيفيةُ ولا الكميةُ ولا الأينيةُ لأن مَن لا مِثلَ له لا يجوزُ أن يُقالُ فيهِ كيفَ هو، ومن لا عددَ لهَ لا يجوزُ أن يقالَ فيه كم هو، ومن لا أولَ لهُ لا يُقالُ فيهِ مِمَّ كانَ، ومن لا مكانَ مكانَ لهُ لا يقالُ فيهِ أين كانَ، فإن الذي أيَّن الأينَ لا يقالُ لهُ أينَ، والذي كيّفَ الكيفَ لا يُقالُ له كيف.
فاللهُ تعالى مقدَّسٌ عنِ الحاجاتِ، منزَّةٌ عن العاهاتِ، وعن وجوه النقصِ والآفاتِ، متعالٍ عن أن يُوصَفَ بالجوارحِ والآلاتِ، والأدواتِ والسكونِ والحركاتِ، لا يليقُ به الحدودُ والنهاياتُ، ولا تحويهِ الأرضونَ ولا السمواتُ، ولا يجوزُ عليهِ الألوانُ والمماسّاتُ، ولا يجري عليهِ زمانٌ ولا أوقاتٌ، ولا يلحقُهُ نَقصٌ ولا زياداتٌ، ولا تحويهِ الجهاتُ الستُّ كسائرِ المبتدعاتِ، موجودٌ بلا حدٍ، موصوفٌ بلا كيفٍ، لا تتصورُهُ الأوهام، ولا تُقدّرُهُ الأفهام، ولا يُشبهُ الأنام، بل هو الموجود الذي لا يشبهُ الموجوداتِ، واحدٌ في ملكِهِ فلا شريكَ له.
واللهُ سبحانَهُ وتعالى خالقُ العالمِ بأسرِهِ عُلويّهِ وسُفليِّهِ والأرض والسمواتِ، قادرٌ على ما يشاءُ، فعالٌ لما يريدُ، موجودٌ قبلَ الخلقِ ليس لهُ قبلٌ ولا بعدٌ ولا فوقٌ ولا تحتٌ ولا يمينٌ ولا شمالٌ ولا أمامٌ ولا خلفٌ ولا كلٌّ ولا بعضٌ ولا طولٌ ولا عرضٌ، كان ولا مكانَ، كوَّن الأكوانَ ودبّرَ الزمانَ، لا يتخصّصُ بالمكانِ، ولا يتقيّدُ بالزمانِ، ليسَ بمحدودٍ فيحدَّ، وليسَ بمحسوسٍ فيجسَّ، لا يُحسُّ ولا يُمسُّ ولا يُجسُّ.
وكلُ ما كانَ من معاني الأجسامِ وصفاتِ الأجرامِ فهو عليهِ تعالى مُحالٌ، وكلُّ ما وردَ في القرءانِ أو السُّنةِ وصفًا للهِ تعالى فهو كما وردَ وبالمعنى الذي يليقُ باللهِ تعالى بلا تكييفٍ ولا تمثيلٍ ولا تشبيهٍ.
ولا يجوزُ حملُ المتشابه من الآياتِ والأحاديثِ على ظواهرها، ومن فعلَ ذلكَ فقد كذّبَ القرءانَ وخرجَ عن إجماعِ الأمةِ الإسلاميةِ.
وفي ذلكَ يقولُ شيخُ الإسلامِ الحافظُ البيهقيُّ رحمهُ اللهُ: "وفي الجملةِ يجبُ أن يُعلمَ أن استواءَ اللهِ سبحانهُ وتعالى ليسَ باستواءِ اعتدالٍ عن اعوجاج، ولا استقرارٍ في مكانٍ، ولا مماسةٍ لشىءٍ من خلقهِ، لكنه مستوٍ على عرشِهِ كما أخبرَ بلا كيفٍ بلا أينٍ، وأن إتيانَه ليس بإتيانٍ من مكانٍ إلى مكانٍ، وأن مجيئَهُ ليس بحركةٍ، وأن نزولهُ ليس بنُقلةٍ، وأن نفسَهُ ليس بجسمٍ، وأن وجههُ ليس بصورةٍ، وأن يدَهُ ليست بجارحةٍ، وأن عينَهُ ليست بحدقةٍ، وإنما هذه أوصاف جاءَ بها التوقيفُ فقلنا بها ونفينا عنها التكييفَ، فقد قال تعالى :{ليسَ كمثلِهِ شىء}، وقال: {ولم يكن له كفوًا أحد}، وقال: {هل تعلمُ لهُ سميًّا}"، انتهى من كتابِهِ الاعتقادُ والهدايةُ ص/72.
يتبع

[fouad ramla]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

وعليكم السلام
فعلا ان لم تستحي فأفعل ما تشاء ابعد تدليسك وكذبك والافتراءك في ردودك والجام الاخوة لك لم نرى منك علما شرعيا ولا ردا ملجما ولا اقناعا عمليا غير التدليس والتلفيق والكذب ..وكأننا نعيش في كوكب آخر غير بلد الجزائر ..تريد مناظرة في الاول تعلم الصدق في كلامك ثم ناظر ..

علماء السلف بعد الخلفاء والصحابة ، أمثال الأئمة الأربعة وابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي وابن أبي العز الحنفي والطحاوي وسفيان الثوري والبربهاري ومحمد بن عبد الوهاب والسعدي والشنقيطي وعبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين والألباني وآل الشيخ والفوزان واللحيدان والغديان ...وغيرهم كثير ، نفعنا الله بعلمهم وأثابهم على ما قدموه للإسلام والمسلمين . أما أهل الأهواء والبدع فنكتفي بذكر بعض المتأخرين.. مثل البنا وسيد قطب والمودودي والترابي والمقدسي ومحمد سرور وسعيد حوى وابن لادن وسعد الفقيه وغيرهم كثير وكثير ، هدانا الله وإياهم ، ورحم الله جميع أموات المسلمين ، فمن أثنى على الأوائل العلماء الربانيين ودل على مؤلفاتهم فالزموه فإنه ناصح لكم لأنه دل على خيار من خيار هذه الأمة وأبرها ، ومن أثنى على أولئك المحدثين ودل على مؤلفاتهم ففروا منه فراركم من الأسد ، فإنه غاش لكم ومعين على هدم الإسلام وإثارة الفتن شاء أم أبى كائنا من كان ، ولعلي بهذا البيان قد قربت الصورة لمن التبس عليه الأمر ووقع في حبائل الشيطان . جاي انت تناظر وتتفاخر والمصيبة تؤلف كتابا مع الضال علي بالحاج لكي تلجم اهل العلم ...و يقول الأمام الشافعي "ما ناظرت أحداً علمت أنه مقيمٌ على بدعة "
قال البيهقي معلقاً على كلام الامام: "و هذا لأن المقيم على البدعة قلَّما يرجع بالمناظرة عن بدعته , و إنما كان يُناظر من يرجو رجوعه إلى الحق إذا بيَّنه له"وهذا الكلام من السلف في عدم رجوع المقيم عن بدعته هو الغالب , ولكن قد حصل شذوذٌ في ذلك , فرُبَّما رجع المقيم على البدعة عن بدعته و الشاذيُحفظ ولا يقاس عليه .
2- إماتة ذكرهم حتّى لا يعرفوا بين الناس فتشتهر بدعهم و شبههم لذا وجب الامساك عن مناظرتهم منعاً لظهورهم و اشتهار شبههم , فإنهم إن ظهروا و اشتهروا تضرر بذلك المسلمون - و لا سيما العامة الجهلة - أشد الضرر قال الإمام مسلم :" الاعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته , و إخماد ذكر قائله , و أجدر ألا يكونَ ذلك تنبيهاً للجُهَّال عليه " . صحيح مسلم 1/22 .
قال الآجري : " سكوتك عنهم , و هجرتك لما تكلموا به أشد عليهم من مناظرتك لهم , كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين " الشريعة (1/59)
3- الاحتراز من فتنتهم : و من الأسباب أيضاً في زجر السلف عن مناظرة المبتدعة خوفهم على أنفسهم و على غيرهم من أن تفسد قلوبهم البدع و الشبهات ولا سيما العامة الجهلة .
قال الأوزاعي :" ولا تمكنوا صاحب بدعة من جدال , فيورث قلوبكم من فتنة ارتياباً" البدع لابن وضاح (ص.116) وذكره الشاطبي في الاعتصام (2/ 792)

أولا أساسيات النقاش العلمي هو الحديث المختصر جدا والاجابة نقطة بنقطة . الأشياء الواردة في هذا الموضوع والعديد من الاشياء الاخرى انتم تعتبرونها نصوصا معصومة . وهي ليست كذلك هي اجتهادات لشيوخ كابن تيمية مثلا . وقلت ابن تيمية لان له العديد من الاخطاء وقد خالف الائمة الاربعة وخاض في العديد من الامور . الاسلام هو الاسلام الاسلام ليس اقوال وىراء اشخاص . فانتم أصبحتم تعتبرون كلام الشيوخ كأنه كلام الرسول .. ونعم فئة من السلفيين ابتعدت كثيرا عن نهج السلف ولماذا اتعتبرين كل من يقول انا سلفي معصوم ؟ ستقولين لا لايوجد شخص معصوم ولكنك تتعاملين مع الامور وكان هؤلاء الشيوخ التي ذكرتهم معصومين . وأصلا هم اختلفو مع بعضهم البعض في العديد من الامور .

[قطــــوف الجنــــة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي بارك الله فيك لن اسيء إليك ..اتعلم لماذالأنني أرفع من المسيء خلقا فأنا أمثل والدي الكريمين اللذان أحسنا تربيتي و ردك يعبر عن مستواك .........إذا كنت أستاذ ثانوي فأنا بفضل الله استاذ جامعي في بداية المشوار و الحمد لله لكنني مهذب واحكم على نفسك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق
السلام عليكم و رحمة لله و بركاته
حسب معلوماتي فإن الضحابة لم يسكتوا عن الطواغيت كما سطتم عن الملوك ..! و لم يؤسسوا حزبا كحزب النور السلفي و حزب شيخكم فركوس ..! الإخوان وصلوا للحكم و أنتم ماذا فعلتم لماذا مزقتكم المدرسة العلمانية ؟ لماذا فشلتم في الجزائر ؟ لماذا انقستم إلى طوائف ؟ من العدل أن ترى هذه النقاط و لا تر عيوب الإخوان فقط..و السلام عليكم و رحمة الله و بركته

لمشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لم توافق الدولة على الحزب حاليا كما لم توافق على حلقاتكم في المسجد و حذرت منكم ..! شيخكم يتقاضى مرتبا خياليا من السيد بوتفليقة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اقتباس:
أردت أن أقول لكم أن الرسول صلى الله عليه و سلم غاضب منا بسبب ترك هذا الشخص يطعن في قوله و يحاول تضليل الناس بطمسه للسنة

أخي لا تقلق سأرد على مشايخ السعودة قريبا لأنني بصدد تأليف كتاب حول الفرق بين المنهج السلف الصحيح الذي ينجي متبعه من النار و بين المنهج المتسعود الذي يخدم مصلحة آل سعود و أمريكا و لعلمك فأنا أنسق مع الشيخ علي بن حاج لكشف الفتاوى السعودية التي أقرت بالجهاد سنوات العشرية السوداء ..كما سأوضح المناسبات التي استلم فيها مشايخ السلفية هدايا من النظام السعودي و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذا كلامك

[محمد مصطفى الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

وعليكم السلام
فعلا ان لم تستحي فأفعل ما تشاء ابعد تدليسك وكذبك وافتراءك في ردودك والجام الاخوة لك لم نرى منك علما شرعيا ولا ردا ملجما ولا اقناعا عمليا غير التدليس والتلفيق والكذب ..وكأننا نعيش في كوكب آخر غير بلد الجزائر ..تريد مناظرة في الاول تعلم الصدق في كلامك ثم ناظر ..

علماء السلف بعد الخلفاء والصحابة ، أمثال الأئمة الأربعة وابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي وابن أبي العز الحنفي والطحاوي وسفيان الثوري والبربهاري ومحمد بن عبد الوهاب والسعدي والشنقيطي وعبد العزيز بن باز ومحمد بن عثيمين والألباني وآل الشيخ والفوزان واللحيدان والغديان ...وغيرهم كثير ، نفعنا الله بعلمهم وأثابهم على ما قدموه للإسلام والمسلمين . أما أهل الأهواء والبدع فنكتفي بذكر بعض المتأخرين.. مثل البنا وسيد قطب والمودودي والترابي والمقدسي ومحمد سرور وسعيد حوى وابن لادن وسعد الفقيه وغيرهم كثير وكثير ، هدانا الله وإياهم ، ورحم الله جميع أموات المسلمين ، فمن أثنى على الأوائل العلماء الربانيين ودل على مؤلفاتهم فالزموه فإنه ناصح لكم لأنه دل على خيار من خيار هذه الأمة وأبرها ، ومن أثنى على أولئك المحدثين ودل على مؤلفاتهم ففروا منه فراركم من الأسد ، فإنه غاش لكم ومعين على هدم الإسلام وإثارة الفتن شاء أم أبى كائنا من كان ، ولعلي بهذا البيان قد قربت الصورة لمن التبس عليه الأمر ووقع في حبائل الشيطان . جاي انت تناظر وتتفاخر والمصيبة تؤلف كتابا مع الضال علي بالحاج لكي تلجم اهل العلم ...و يقول الأمام الشافعي "ما ناظرت أحداً علمت أنه مقيمٌ على بدعة "
قال البيهقي معلقاً على كلام الامام: "و هذا لأن المقيم على البدعة قلَّما يرجع بالمناظرة عن بدعته , و إنما كان يُناظر من يرجو رجوعه إلى الحق إذا بيَّنه له"وهذا الكلام من السلف في عدم رجوع المقيم عن بدعته هو الغالب , ولكن قد حصل شذوذٌ في ذلك , فرُبَّما رجع المقيم على البدعة عن بدعته و الشاذيُحفظ ولا يقاس عليه .
2- إماتة ذكرهم حتّى لا يعرفوا بين الناس فتشتهر بدعهم و شبههم لذا وجب الامساك عن مناظرتهم منعاً لظهورهم و اشتهار شبههم , فإنهم إن ظهروا و اشتهروا تضرر بذلك المسلمون - و لا سيما العامة الجهلة - أشد الضرر قال الإمام مسلم :" الاعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته , و إخماد ذكر قائله , و أجدر ألا يكونَ ذلك تنبيهاً للجُهَّال عليه " . صحيح مسلم 1/22 .
قال الآجري : " سكوتك عنهم , و هجرتك لما تكلموا به أشد عليهم من مناظرتك لهم , كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين " الشريعة (1/59)
3- الاحتراز من فتنتهم : و من الأسباب أيضاً في زجر السلف عن مناظرة المبتدعة خوفهم على أنفسهم و على غيرهم من أن تفسد قلوبهم البدع و الشبهات ولا سيما العامة الجهلة .
قال الأوزاعي :" ولا تمكنوا صاحب بدعة من جدال , فيورث قلوبكم من فتنة ارتياباً" البدع لابن وضاح (ص.116) وذكره الشاطبي في الاعتصام (2/ 792)

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كفي عن النقل و النسخ و فرقي بين الظاء الضاد .........حينها سأناقشك و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته