المعجزة الكبرى في مكة المكرمة والكعبة المشرفة بالأدلة العلمية

[فضيلة و سُنسُن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمادة المصرى

وانا معكى فى هذة النقطه بس بعترض على ان ان هذا العرض بيززع ايمان الناس بل العكس


طبعا انتى معى انه موجود من هم ضعفاء الايمان يمكن بعد ان يرى مثل هذا البحث يتجدد ايمانه

الإيمان لا يتجدد إنما يقوى.

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فضيلة و سُنسُن

الإيمان لا يتجدد إنما يقوى.

انا اختلف معكى
لانه يوجد حديث عن تجديد الايمان

198921 - جددوا إيمانكم . قيل : يا رسول الله ! كيف نجدد إيماننا ؟ قال : أكثروا من قول : لا إله إلا الله

الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 2/405

[ام زينب]

بارك الله فيك اخي حمادة وجزاك اعلى درجات الجنة

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى بن محمد

بارك الله فيك اخي حمادة وجزاك اعلى درجات الجنة

شكرا اختى ليلى
تقبلى تحياتى

[فضيلة و سُنسُن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمادة المصرى

انا اختلف معكى

لانه يوجد حديث عن تجديد الايمان
198921 - جددوا إيمانكم . قيل : يا رسول الله ! كيف نجدد إيماننا ؟ قال : أكثروا من قول : لا إله إلا الله
الراوي: أبو هريرة المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 2/405

جزاك اللّه على هذا الحديث, قال : أكثروا من قول : لا إله إلا الله,
و ليس بالأدلة العلمية للقرآن.

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فضيلة و سُنسُن

جزاك اللّه على هذا الحديث, قال : أكثروا من قول : لا إله إلا الله,
و ليس بالأدلة العلمية للقرآن.

اختى الكريمه القران به ا كثر من
موضع يحثنا على تجديد الايمان
بالتوبه عن المعصى
واظن ان التوبه تجديد الايمان
والعودة الى الطريق الصحيح

[كمال الاسلام]

اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله



جزاك الله كل خير على هذه المعلومات القيمة وجعلها الله في ميزان حسناتك

[فضيلة و سُنسُن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمادة المصرى

اختى الكريمه القران به ا كثر من

موضع يحثنا على تجديد الايمان
بالتوبه عن المعصى
واظن ان التوبه تجديد الايمان

والعودة الى الطريق الصحيح

ليس بالأدلة العلمية

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فضيلة و سُنسُن

ليس بالأدلة العلمية

الادله العلميه
تساعد على اثبات ما يعجز العقل عن تخيله او فهمه
ممكن لو سمحتى تدورى على تفسير هذة الايه
وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ
الزخرف 33
انا فى الانتظار

[فضيلة و سُنسُن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمادة المصرى

الادله العلميه

تساعد على اثبات ما يعجز العقل عن تخيله او فهمه
ممكن لو سمحتى تدورى على تفسير هذة الايه
وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ
الزخرف 33
انا فى الانتظار

يقول تعالى ذكره : ولولا أن يكون الناس أمة : جماعة واحدة .
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي لم يؤمن اجتماعهم عليه ، لو فعل ما قال جل ثناؤه ، وما به لم يفعله من أجله ، فقال بعضهم ، ذلك اجتماعهم على الكفر . وقال : معنى الكلام : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على الكفر ، فيصير جميعهم كفاراً لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة .
ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة يقول الله سبحانه : لولا أن أجعل الناس كلهم كفاراً ، لجعلت للكفار لبيوتهم سقفاً من فضة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا هوذة بن خليفة ، قال : ثنا عوف ، عن الحسن ، في قوله : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة قال : لولا أن يكون الناس كفاراً أجمعون ، يميلون إلى الدنيا ، لجعل الله تبارك وتعالى الذي قال . ثم قال : والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها ، وما فعل ذلك ، فكيف لو فعله .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة : أي كفاراً كلهم .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ولولا أن يكون الناس أمة واحدة قال : لولا أن يكون الناس كفاراً .
حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ولولا أن يكون الناس أمة واحدة يقول : كفاراً على دين واحد .
وقال آخرون : اجتماعهم على طلب الدنيا وترك طلب الآخرة . وقال : معنى الكلام : لولا أن يكون الناس أمة واحدة على طلب الدنيا ورفض الآخرة .
ذكر من قال ذلك : حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ولولا أن يكون الناس أمة واحدة قال : لولا أن يختار الناس دنياهم على دينهم ، لجعلنا هذا لأهل الكفر .
وقوله : لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة يقول تعالى ذكره : لجعلنا لمن يكفر بالرحمن في الدنيا سقفاً ، يعني أعالي بيوتهم وهي السطوح ، فضة .
كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة لبيوتهم سقفاً من فضة السقف : أعلى البيوت .
واختلف أهل العربية في تكرير اللام التي في قوله : لمن يكفر ، وفي قوله : لبيوتهم ، فكان بعض نحويي البصرة يزعم أنها أدخلت في البيوت على البدل . وكان بعض نحويي الكوفة يقول : إن شئت جعلتها في لبيوتهم مكررة ، كما في يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه [ البقرة : 217 ] ، وإن شئت جعلت اللامين مختلفتين ، كأن الثانية في معنى على ، كأنه قال : جعلنا لهم على بيوتهم سقفاً . قال : وتقول العرب للرجل في وجهه : جعلت لك لقومك الأعطية : أي جعلته من أجلك لهم .
واختلفت القراء في قراءة قوله : < سقفاً > فقرأته عامة قراء أهل مكة وبعض المدنيين وعامة البصريين < سقفاً > بفتح السين وسكون القاف اعتباراً منهم ذلك بقوله : فخر عليهم السقف من فوقهم [ النحل : 26 ] وتوجيهاً منهم ذلك إلى أنه بلفظ واحد معناه الجمع . وقرأه بعض قراء المدينة وعامة قراء الكوفة سقفاً بضم السين والقاف ، ووجهوها إلى أنها جمع سقيفة أو سقوف . وإذا وجهت إلى أنها جمع سقوف كانت جمع الجمع ، لأن السقوف : جمع سقف ، ثم تجمع السقوف سقفاً ، فيكون ذلك نظير قراءة من قرأه فرهان مقبوضة [ البقرة : 283 ] بضم الراء والهاء ، وهي الجمع ، واحدها رهان ورهون ، وواحد الرهون والرهان : رهن . وكذلك قراءة من قرأ كلوا من ثمره [ الأنعام : 141 ] بضم الثاء والميم ، ونظير قول الراجز :
حتى إذا ابتليت حلاقيم الحلق
وقد زعم بعضهم أن السقف بضم السين والقاف جمع سقف ، والرهن بضم الراء والهاء جمع رهن ، فأغفل وجه الصواب في ذلك ، وذلك أنه غير موجود في كلام العرب اسم على تقدير فعل بفتح الفاء وسكون العين مجموعاً على فعل ، فيجعل السقف والرهن مثله .
والصواب من القول في ذلك عندي ، أنهما قراءتان متقاربتا المعنى ، معروفتان في قرأة الأمصار ، فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب .
وقوله : ومعارج عليها يظهرون يقول : ومراقي ودرجاً عليها يصعدون ، فيظهرون على السقف . والمعارج : هي الدرج نفسها ، كما قال المثنى ين جندل :
يا رب البيت ذي المعارج
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ومعارج قال : معارج من فضة ، وهي درج .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ومعارج عليها يظهرون : أي درجاً عليها يصعدون .
حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ومعارج عليها يظهرون قال : المعارج : المراقي .
حدثنا محمد ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : درج عليها يرفعون .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : درج عليها يصعدون إلى الغرف .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : المعارج : درج من فضة

[فضيلة و سُنسُن]

ما علاقة الآية بما نتكلم عنه؟؟

[abou hithem]

هذا موضوع قيم ومليء بالمعلومات الهامة والجيدة
بارك الله فيك وجزاك كل خير ان شاء الله
مشكور جدا

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فضيلة و سُنسُن

أن.
وقوله : ومعارج عليها يظهرون يقول : ومراقي ودرجاً عليها يصعدون ، فيظهرون على السقف . والمعارج : هي الدرج نفسها ، كما قال المثنى ين جندل :
يا رب البيت ذي المعارج
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ومعارج قال : معارج من فضة ، وهي درج .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ومعارج عليها يظهرون : أي درجاً عليها يصعدون .
حدثنا محمد ، قال : ثنا أحمد ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي ومعارج عليها يظهرون قال : المعارج : المراقي .
حدثنا محمد ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : درج عليها يرفعون .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : درج عليها يصعدون إلى الغرف .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : المعارج : درج من فضة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فضيلة و سُنسُن

ما علاقة الآية بما نتكلم عنه؟؟

العلاقه بينهما هى العلم
انتى احضرتى تفسير
وهذا تفسير الطبرى
مرة عليه سنوات طويله
[quote]حدثنا محمد ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله : ومعارج عليها يظهرون قال : درج عليها يرفعون [/quote]
بعد كل هذة السنوات اثبت العلم
انا المعراج ليس السلم او الدرج
ولكن شىء او اله ترفعهم بدون عناء
كما فعل بسيد المرسلين
حين قال اعٌرج بى
وجاء العلم اثبت
ان المعراج ليس السلم او درج
ولكن هو
المصعد
هنا دور العلم

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abou hithem

هذا موضوع قيم ومليء بالمعلومات الهامة والجيدة
بارك الله فيك وجزاك كل خير ان شاء الله
مشكور جدا

شكرا اخى ابو حازم على مرورك الكريم

[حمادة المصرى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kamel alg

اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله

جزاك الله كل خير على هذه المعلومات القيمة وجعلها الله في ميزان حسناتك

شكرا اخى كمال على مرورك الكريم
وتقبل تحياتى