الحمد لله ظهر الحق ولو حاول طمسه الظالمون

[Terrified-dz]

كبار علماء الرافضة الإمامية يقولون بتحريف القرآن





- قال الشيخ المفيد :

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

2 - أبو الحسن العاملي :

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

3 - نعمة الله الجزائري :

" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

4 - محمد باقر المجلسي :

في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

5 - سلطان محمد الخراساني :

قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :

قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة

ومن هؤلاء العلماء :

1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
34
وكانت النقطة الثانية بالطبع مثيرة للإعجاب، ألا وهي تطبيق أوامر الشريعة من دون تمييز بين أحد.
ولكن النقطة الثانية لم تكن متوافقة مع النقطة الأولى. فالعالم الإسلامي قد أعُطي منزلة "الأجانب" الذين
لن يكونوا بالطبع مؤهلين لكل الامتيازات المفتوحة للسعوديين الوهابيين. فالأجانب، على سبيل –
المثال، لا بد لهم من الحصول على تأشيرة لدخول الحجاز حتى ولو كانوا يؤدون فريضة الحج. أما
السعوديون الوهابيون فلن يحتاجوا إلى التأشيرة ما داموا مواطنين لدولة العربية السعودية المولودة –
حديثا ولذلك فان الحجاز ملك لهم. والمسلمون غير السعوديون قد يتعرضون للسجن الآن إذا ما امتدت
فترة بقائهم في الحجاز بعد انتهاء زمن تأشيرتهم، لأنهم الآن أجانب والحجاز، الذي لم يعد دار الإسلام،
ليس ملكا لهم. ويستطيع السعوديون الوهابيون البقاء ما شاءوا في الحجاز ما دام الحجاز الآن ملكا –
لهم.
إن بن سعود في الحقيقة قد فكك دار الإسلام التي بناها النبي بنفسه وصحابته في الحجاز، وجرد العالم
الإسلامي من ملكيته لقلب الإسلام، وأهان المسلمين، وقُدر له أن يجد طريقة للهروب بهذا التصرف
المتهور لأكثر من ستة عقود.
وقد كانت النقطة الثالثة في خطاب بن سعود جديرة بالملاحظة نوعا ما. ولم يكن ثمة أدنى شك في كون
التعبير بدعة واضحة. فليس هناك لا في القرآن ولا في سنة النبي ولا في التراث الإسلامي بأسره مفهوم
"حيادية" الحجاز. إن القول بأن الحجاز لا يجب أن يقوم بالحرب هو بالتأكيد مساو لعزل قلب الإسلام
عن الجهاد، وبالتالي يكون متعارضا بصورة واضحة مع صريح القرآن. وكان بن سعود هنا مرة أخرى
يمشي في طريق الكفار.
وفي ما يتعلق بطلب بن سعود أن على جميع الدول الإسلامية المستقلة أن تعترف ب "حيادية" نظام
حكمه، فقد كان جليا أن ذلك الطلب كان بالكاد محاولة متنكرة لكسب اعتراف العالم الإسلامي بالسيطرة
السعودية الوهابية على الحجاز. –
وقد رد المؤتمر على خطاب بن سعود بالاستغلال الذكي للحرية التي منحها بن سعود. فقد تكلم الوفود
بحرية وصراحة ولم يكن ثمة شيء، حسبما بينت قراءة التقرير النهائي للمؤتمر، يشير إلى أمر مدبر من
) النظام. وبالتأكيد فان وفود الحجاز قد وجدت نفسها في بعض الأحيان مهزومة. ) 05
وقد بقي المؤتمر بصورة عامة ضمن الحدود التي فرضت عليه بعدم الخوض في السياسات العالمية. لذا
فان مسألة الخلافة لم تناقش أبداً. وكان هذا نصراً كبيراً لمنهج وحدة المسلمين الجديد. وعلى الرغم من
ذلك فان المؤتمر تدخل في السياسة حينما أقر قراراً ) 00 ( يطالب بعودة معن والعقبة إلى السيطرة
الحجازية حيث إن ضم بريطانيا هذه الأراضي إلى إمارة شرق الأردن )والتي كانت تحت الانتداب
البريطاني( يتعارض مع ما ادعاه رشيد رضا في إن النبي قد أمر أن تكون جزيرة العرب خالية من أي
) نفوذ غير إسلامي. ) 05
وحينما أدخل ابن سعود السياسات الدولية بنفسه إلى المؤتمر مع عرض سياساته على الحجاز، ناقش
المؤتمر القضية بشكل مطول ثم أظهر حكمته وأمانته وإخلاصه للإسلام الحقيقي برفضه الاعتراف الذي
كان الملك يسعى إليه. وقرر المؤتمر ببساطة أن "يسجل" تصريح الملك. وربما كان هذا هو القرار
الأهم الذي تتخذه هيئة تمثيلية للأمة خلال الستين سنة الماضية

[Terrified-dz]

تحريف القرآن عند الشيعة









https://www.youtube.com/watch?v=o3wCaF-d_6E

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
35
وكان ذلك بكل تأكيد ضربة مريرة لابن سعود والذي نتج عنه بقاء المؤتمر خاملا للعشرين سنة القادمة
وما كان لينعقد ثانية في مكة برغم إن الاتفاق كان أن ينعقد المؤتمر سنوي ا هناك في موسم الحج.
ومع ذلك فقد وجد المؤتمر، فيما يتعلق بالمشكلة الأخرى، أن من الحصافة أن يرضخ لرغبات مضيفه.
فقد لفت ابن سعود انتباه المؤتمر، بصفته أحد رؤوس الدولة المسلمين، إلى إنه على الرغم من كون
جميع المسلمين أحراراً في ممارسة العبادة في الأرض المقدسة حسب أحكام مدارسهم الفقهية الخاصة،
إلا إن الإدارة الوهابية لن تتسامح مع أي تصرف يتعارض مع الشريعة. وقد أثارت هذه القضية أحد
أسخن الحوارات في المؤتمر. إلا إن الشيخ الظواهري أنقذ الموقف بتقديمه مسودة قرار تسوية يلتزم
بحريات طقوس العبادة الملحة، إلا إنه لم يدخل في النطاق الخلافي المتمثل بإعادة بناء قبور صحابة
النبي التي دمرها الوهابيون ..الخ.
لقد ضربت هذه القضية الوهابيين في الصميم وعلى الرغم من إنها لم يتح لها المجال لتتطور وتصبح
أزمة، إلا إن الوفود مع ما كانت تبديه من أعلى درجات التعقل في عدم الضغط الشديد على ابن سعود
لم يمنع الموفدين الهنود من مغادرة المؤتمر بمشاعر مريرة. وهذا يبين لنا، جزئي ا،ً سبب عدم انعقاد
المؤتمر في مكة مرة أخرى، رغم الاتفاق على ذلك مسبقا.ً
وفي الحقيقة كان القائد الهندي المسلم الملا شوكت علي، هو الذي لعب الدور الأهم في تنظيم المؤتمر
الثالث الإسلامي العام في عام 4354 بعد المؤتمرين عام 4393 . ولم يبد أي تردد من أي نوع في
تجنب مكة والقبول بالقدس كمكان لانعقاده.
وكانت بعض منجزات مؤتمر مكة وأكثرها فائدة تتعلق بتحسين ظروف الحج من طرق النقل )وعلى
الخصوص سكة حديد الحجاز( والمؤسسات الصحية وتوفر الطعام والشراب والحماية من الاستغلال ..
الخ. فقد كانت تلك أموراً تؤثر على الحجاج كل سنة وقد تداول المؤتمر في هذه الأمور بشكل مطول
وتبنى الكثير من القرارات المفيدة.

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
36
الفصل الخامس
العالم الإسلامي القديم محاولة أخيرة للنهضة –
المؤتمر الإسلامي العام في القدس في كانون الأول من عام 1391
على مر خمس سنوات طوال بعد مؤتمري عام 4393 ، لم يكن ثمة محاولة جماعية بارزة من العالم
الإسلامي للرد على انهيار الخلافة أو على التغيرات الجسيمة والخطيرة التي كانت تعصف بذلك العالم.
وقد كان آخر أمل لدار الإسلام المشرفة على الهلاك هو المؤتمر الإسلامي العام الذي عقد في القدس في
كانون الأول من عام 4354 نتيجة لجهود هندية فلسطينية. ) 03 ( وقد كان يحمل في كنفه الرغبة –
العارمة في استرجاع بعض مظاهر الشرف للنظام القديم المنهار الذي خلفه النبي. ولكنه لم يفلح في
تحقيق أي شيء. فقد بدا إنه قد ولد ميتا،ً مثله مثل مؤتمر القاهرة ومؤتمر مكة.
أما بالنسبة للمفتي العام للقدس، الحاج أمين الحسيني، فقد كان التغلغل الصهيوني الخطير في فلسطين
المسلمة ما بين عام 4393 و 4354 يشكل تهديداً على الإسلام. وهذا التهديد لا يمكن أن يجابه إلا
بالعالم الإسلامي الموحد. وقد كانت درجة البساطة والسذاجة والبراءة التي تحلى بها الفكر الإسلامي
المعاصر آنذاك تمك نّه أن يدعي أن مؤتمراً إسلاميا آخر يعقد في القدس، التي تحتلها بريطانيا، سيكون
الطريق الأمثل لمواجهة التحدي. ولا بد من إن صلاح الدين الأيوبي قد تلوى في قبره بسبب ذلك. ويبدو
برغم كل شيء إن عالم المعرفة الإسلامية قد غاب عن نظره العلاقة الوطيدة التي أسسها القرآن بين
"القوة" و "الحرية" و "الإيمان".
وفي شهر آب من عام 6999 كان هنالك أعمال شغب بين المسلمين واليهود بخصوص حائط المبكى في
القدس. وقد أرسلت عصبة الأمم لجنة للتحقيق في الأمر، وكانت النتائج التي توصلت إليها اللجنة هي إن
المسلمين لديهم "حق الملكية" لحائط المبكى ولكن اليهود لديهم "حق العبادة" أمامه. ولم يكن هذا التقرير
ساراً لا للمسلمين ولا لليهود و كان يمكن القول بأنه أدى بصورة غير مباشرة إلى المناداة بعقد مؤتمر
إسلامي.
وفي بدايات عام 6996 وبمناسبة دفن جثمان القائد الهندي المسلم الملا محمد علي جوهر ) 17 ( في باحة
الحرم الشريف في القدس، تم التوصل إلى اتفاقية بين أخيه الملا شوكت علي وبين الحاج أمين الحسيني
عن الحاجة لعقد مؤتمر.

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
37
وتم الإعلان الرسمي عن اتفاقية عقد المؤتمر وعن تحديد تاريخ انعقاده في 1 أيلول من عام 6996 على
لسان الملا شوكت علي في خطابه الذي ألقاه بعد صلاة الظهر في المسجد الأقصى في القدس. ويمكن أن
يقال الآن إن المسلمين الهنود قد نالوا مكانة وقيادة ذات أهمية فريدة واستثنائية في العالم الإسلامي.
تاريخ ومكان الانعقاد
لقد عقد المؤتمر الإسلامي العام في القدس من السادس إلى السادس عشر من كانون الأول من عام
6996 . وكان ذلك التاريخ يوافق السابع والعشرين من رجب إلى السابع من شعبان في التقويم الهجري.
ولعلنا نلاحظ من دون تردد أن الإشارة إلى التقويم الهجري تعد أمراً مهما شأنها شأن اختيار المسجد
) الأقصى كمكان لانعقاد الجلسة الافتتاحية للمؤتمر في السابع والعشرين من رجب. ) 12
والآن، وفي الوقت الذي انعقد مؤتمر الخلافة في مصر المستقلة اسميا،ً والتي كانت ضمن دائرة النفوذ
البريطاني، وانعقد مؤتمر العالم الإسلامي في الحجاز المستقل اسميا،ً والذي كان أيضا تحت دائرة النفوذ
البريطاني وبقوة، فان مؤتمر الأقصى الإسلامي كان سيعقد في منطقة تقع تحت حكم الانتداب البريطاني
المباشر. ولم يكن للقدس حتى "ورقة التوت" لتخفي واقعها كأرض محتلة. حتى إن البعض سيدعي إن
المناطق المحتلة ستكون واقعة تحت مسمى "دار الحرب" !
ولعله كان المشهد الأغرب على الإطلاق أن يجتمع العالم الإسلامي في مؤتمر إسلامي عالمي على
أرض محتلة لدراسة استرجاع النظام العام للشريعة. وفي هذا الصدد فقد كان المؤتمر الإسلامي العام في
القدس فريداً من نوعه والأول من نوعه في التاريخ الإسلامي برمته. وهذا في الحقيقة قد عكس الوضع
المحزن الذي صار إليه العالم الإسلامي. ولعل الحكومة البريطانية قد صعقت بكل هذا التغير. وبقدر ما
يتعلق الأمر بالبريطانيين فان العالم الإسلامي سيعمد إلى إعلان ضعفه أمام الناس. حتى إن الحكومة
البريطانية المبتهجة لم تكلف نفسها سوى بالإيعاز إلى مندوبها السامي أن يحذر الحاج أمين الحسيني بأن
الحكومة لن تسمح بانعقاد أي مؤتمر قد يتناول قضايا من شأنها أن تؤثر على الشؤون الداخلية
) والخارجية للقوى الصديقة. ) 19
ومن ناحية أخرى، فان الصحافة الصهيونية أعربت عن بالغ قلقها إزاء الدعوة إلى المؤتمر، متهمة
الحكومة البريطانية بالسماح بانعقاد المؤتمر لأنها "تريد المؤتمر بالفعل، لا بل إنها حثت عليه من أجل
) إرضاء مسلمي فلسطين والهند ومن أجل مقارعة الحركة الصهيونية." ) 11
وعلى المرء أيضا أن يأخذ بالحسبان الشعور القوي جداً الذي عبر عنه الكثيرون من أن المؤتمر سيعيد
تنصيب عبد المجيد كخليفة على عرشه في القدس. إن مثل هذا التصرف قد يكون له أثر في زعزعة
نظام أنكورا )أنقرة الآن(، فضلاً عن إن وجود خليفة في القدس يكون تابعا للنفوذ البريطاني سيكون
) أيضا أمراً ترحب به بريطانيا العظمى وقد تستغله للحصول على أقصى المصالح. ) 16
الوفود
لقد انعقد المؤتمر في جو خال نوعا ما من أية قيود، وباستثناء طرد الموفد المصري، عبد الرحمن
عزام، بسبب انتقاده اللاذع للسياسة الايطالية في ليبيا، فان السلطات البريطانية في فلسطين لم تتدخل
بأي شكل من الأشكال بالمؤتمر ولم تفرض أي قيود على الحضور.
الخلافة

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
38
وقد جاءت وفود المؤتمر من إيران )بعض علماء الشيعة( والهند )وكان من بين وفودها العالم والمفكر
الإسلامي العظيم الدكتور محمد إقبال( ويوغوسلافيا ومراكش والجزائر وتونس وليبيا وسوريا
ونايجيريا. وعلى الرغم من إن الحكومة المصرية قررت أخيراً عدم إرسال أي وفد رسمي، فقد كانت
هنالك وفود مصرية حاضرة لدعم الملك. وكان هنالك وفد يمثل حزب الوفد المصري يعارض تلك
الوفود. وكان هنالك أيضا تمثيل لعدة حركات إسلامية أخرى في مصر.
كما وأرسلت حكومات كل من العراق وإمارة شرق الأردن وفوداً رسمية. أما العاهل السعودي، عبد
العزيز ابن سعود، فقد كان متذبذبا في موقفه تجاه المؤتمر ولكنه قام أخيراً وبدهاء بإرسال ممثل لم يفلح
في الوصول إلى القدس في الوقت المناسب ليشارك في المؤتمر. وقد رفضت تركيا وأفغانستان
المشاركة في المؤتمر. ومقارنة بمؤتمر مكة في شهر تموز من عام 6991 ، فقد كان هنالك تدني حاد في
عدد الوفود الحكومية الرسمية المشاركة في مؤتمر القدس.
عمل المؤتمر
إثر الافتتاح الرسمي للمؤتمر في المسجد الأقصى بعد صلاة المغرب في 1 كانون الأول ) 97 رجب(،
19 ( شكلت ثمان لجان لدراسة وتقرير الأمور التالية: (
النظام الداخلي للمؤتمر
منشورات وإصدارات المؤتمر
التمويل والتنظيم
ثقافة المسلم وجامعة الأقصى الإسلامية المقترحة
سكة حديد الحجاز
الأماكن المقدسة وحائط المبكى
المنشورات والتوجيهات الإسلامية
المقترحات المطروحة أمام المؤتمر
وقد تبنى مؤتمر القدس، شأنه شأن مؤتمر مكة عام 6991 ، لائحة أو نظاما داخليا.ً وقد دعا نظام مؤتمر
مكة إلى الاجتماعات السنوية في مكة. أما نظام مؤتمر القدس فقد دعا إلى اجتماعات نصف سنوية في
القدس. وتم أيضا تأسيس سكرتارية صغيرة في القدس )تماما كما حدث في مكة(. وقد استمرت
) سكرتارية القدس بالعمل لسنوات قليلة ولكن المؤتمر نفسه لم يجتمع مجدداً أبداً. ) 19
وقد قرر المؤتمر إنشاء جامعة إسلامية في القدس. وقد اتخذ القرار على الرغم من الغيرة الكبيرة التي
أثيرت من جامعة الأزهر والتي لم ترحب بإنشاء منافس لمركزها الفريد في عالم التعليم الإسلامي.
)11(
إلا إن الأمر الأهم الذي لفت انتباه المؤتمر كان، ومن دون شك، التهديد الصهيوني لفلسطين. وقد كان
سلوك المؤتمر وتحركه تجاه هذا الموضوع المتقلب موضوعيا وواسع الأفق بشكل مدهش. وقد دعي
رئيس الوكالة اليهودية سوكولو، لحضور المؤتمر لغرض توضيح وجهة النظر الصهيونية. ورُ فضت
الدعوة التي وجهها شوكت علي. وبدورها سخرت الصهيونية المسلحة في الصحافة الصهيونية من
) المؤتمر واستخفت به. ) 11

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
39
وكان ثمة قسم آخر من الصهاينة، أكثر مسالمة من المجموعة الأولى، وهم الذين أسسوا الجامعة
اليهودية. فهؤلاء تكلموا باحترام أكبر عن المؤتمر على الرغم من إنهم انتقدوا بريطانيا بشدة أيضا،ً
) شأنهم شأن الصهاينة الآخرين، لسماحها للمؤتمر أن يناقش السياسة البريطانية في فلسطين. ) 11
أما اليهود التقليديون القدماء في القدس، الذين عملوا بشكل منفصل نوعا ما عن الصهاينة، فقد رحبوا
بالمؤتمر في البداية وتمنوا له كل النجاح. وقد بينوا إن اليهود لا يريدون الأماكن المقدسة ولم يكن لهم
أي حق فيها، ولكنهم ناشدوا المؤتمر ألا يعارض طقوس العبادة اليهودية في الصلاة عند حائط المبكى.
)17(
وكان ما فعله المؤتمر العكس بالضبط ! فقد رفض تقرير لجنة حائط المبكى التابعة لعصبة الأمم الذي
)أكد حيازة المسلمين لحائط المبكى وأيد حق اليهود في الصلاة عنده(. ) 12 ( إن المؤتمر بفعله هذا قد
) أبعد عنه دعم اليهود التقليديين وأضعف قوتهم )أي اليهود( في صراعهم ضد الصهاينة. ) 19
وقد احتج المؤتمر لدى عصبة الأمم ضد انتهاك الحقوق مذكّ راً إياها بالمساعدة التي قدمها العرب للحلفاء
في الحرب العالمية الأولى. وقد حذر المؤتمر من إن "الانتداب" لا يعني استعباد العرب واغتصاب
حقوقهم. ولم يرفض مبدأ هجرة اليهود إلى فلسطين و لا شراء الأراضي والممتلكات. وبهذا فان المؤتمر
قد اعترف ضمنا بحق اليهود في الدخول إلى فلسطين والعيش فيها وفي حق التملك هناك. وعلى الرغم
من ذلك، وفي سياق الخطة اليهودية في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، فقد استجاب المؤتمر
باقتراح إنشاء مصرف زراعي وظيفته تحويل الدعم المالي للفلاحين والمزارعين المالكين للأرض من
أجل تقوية المقاومة ضد الجهود الصهيونية الرامية إلى شراء أراضيهم.
إن رد المؤتمر على التهديد الصهيوني قد يوصف بكونه معتدلاً، الأمر الذي تناقض بشدة مع الرد
القومي العربي. فالمؤتمر قاوم بكل تأكيد ضغط القوميين العرب الرامي إلى تبني موقف مسلح أكثر. وقد
التقى القوميون العرب في أثناء المؤتمر بصورة منفصلة وقاموا بصياغة "ميثاق عربي"، وهو الرد الذي
) توقعته القومية اليهودية. ) 11 ( فقد كانت إحداها، بالتأكيد، نداً للأخرى. ) 16
ومع هذا فان المؤتمر لم يفلح في إدراك إن الرد الإسلامي الديني كان ينبغي أن يتضمن إستراتيجية فعالة
لبناء جبهة دينية مشتركة مع هؤلاء اليهود الذين عارضوا الصهيونية والذين كانوا ودودين تجاه
المسلمين. ) 19 ( وعلى الرغم من إن القرآن قد حرم تأسيس مثل هذه العلاقات مع اليهود )وغيرهم من
غير المسلمين( بشكل يجعل المسلمين في وضع التبعية والخضوع، إلا إنه لم يحرم إنشاء تحالف أو
) جبهة مشتركة لا تبعية فيها. ) 19
وما كان مخيبا للآمال على وجه الخصوص هو فشل المؤتمر، المقام على تلك الأرض المقدسة، في
القيام بتقييم واقعي للواقع الكئيب الذي كان يواجه العالم الإسلامي آنذاك، وفي صياغة إستراتيجية محكمة
وذكية وطويلة الأمد بصورة شجاعة وخلاقة لإرجاع القوة للأمة.
وفي خضم كل النقاشات السياسية المثيرة والساخنة للمؤتمر، كان هنالك صوت واحد يمثل صوت الدولة
والحكمة. فقد كانت لدى الدكتور محمد إقبال رؤية جعلته يطلق تحذيراً مفاده إن أسوأ الأخطار التي
تواجه الإسلام لم تكن التخطيطات الصهيونية الشنيعة ولا جشع القوى الامبريالية ولكنها كانت المادية
الإلحادية والوطنية القطرية. وما لم تقا و م هذه الأخطار فان الإسلام سيبدأ في الاضمحلال.

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
40
ومع إن إقبال كان فعلاً يمتلك القدرة على رؤية الأخطار الفلسفية الجسيمة، كالمادية، التي تقبع أمام
الحضارة الإسلامية، فيبدو إنه لمّ ا يكن قادراً على إعادة صياغة مفهوم النظام الإسلامي العام )دار
الإسلام( والمفهوم الإسلامي للنظام العالمي من الناحية النظرية، ومن ثم التكلم عنها بطريقة تبين وبشكل
مقنع تفوقها على منافستها العلمانية التي كانت تتحداها الآن. بل إن حقيقة الأمر هي إن إقبال لم يكن يعلم
ما هي الخطوات التي يجب اتخاذها في عام 6996 لاستعادة قوة الأمة !
نشاطات ما بعد المؤتمر
لقد انتخب المؤتمر لجنة تنفيذية ) 11 ( عملت بدأب لمدة سنة واحدة. وش كّ لت فروع للمنظمة في بلدان
مختلفة والتقى ممثلو هذه الفروع في القدس في شهر آب من عام 6999 لمناقشة الطرق والوسائل لجمع
الأموال. وفي عام 6999 قام أمين الحسيني والتباح باشا بجولة في العراق والهند من اجل جمع الأموال.
ولم يفلحوا في ذلك، وبالتالي لم تؤسس الجامعة ولا المصرف الزراعي )لمساعدة المزارعين(.
أما الاجتماع الثاني للمؤتمر والذي كان من المقرر، حسب النظام الداخلي، أن يجري في تشرين الثاني
من عام 6999 فانه لم ينعقد. وباستثناء النشاط الفجائي للجنة التنفيذية في "تسوية النزاع" في عام 6991
11 ( والنهضة قصيرة العمر في الخمسينات، فان المؤتمر الإسلامي العام في القدس مات أيضا ميتة (
طبيعية.
وقد استمرت السكرتارية التي أسسها المؤتمر في العمل في القدس حتى الحرب العالمية الثانية. وعلى
الرغم من ذلك فهي لم تستطع الصمود في ظروف الحرب الوخيمة وفي ظل المواجهة المباشرة بين
الحاج أمين والبريطانيين. وفرّ الحاج أمين إلى مصر إبان الحرب.
إن المؤتمر الإسلامي العام في القدس عام 6996 قد فشل لذات الأسباب التي أفشلت مؤتمر الخلافة
ومؤتمر العالم الإسلامي في عام 6991 . فلم يكن المؤتمر قادراً على التنظير لسبيل الخروج من
المستنقع الذي وقع فيه العالم الإسلامي. وكان عاجزاً فكريا عن التصدي للتحدي الذي شكلته العلمنة
السياسية للحضارة الغربية المتعجرفة والواثقة، والتي كانت ت دُس في العالم الإسلامي، الذي كان يعاني
من الركود الفكري، نظاما للدول القومية العلمانية ليحل محل دار الإسلام.
إن موت الخلافة شهد نهاية نظام مؤسسة سياسية مألوفة للأمة، كانت تقر بسيادة الإسلام في الحياة
العامة. وكان ظهور الدولة القومية السعودية الوهابية في قلب الإسلام يعني إن الإسلام كان في طريقة –
الآن نحو العلمنة. وسوف ينحسر الآن ليكون شأن ا للحياة الخاصة. وستحاول جماعة التبليغ غير السياسية
والسلفيون السعوديون الموالون للنظام ملأ الفراغ. وستكون ترجمة عبداله يوسف علي "الصحيحة من
الناحية السياسية" للقرآن شائعة بين أفراد جيل المسلمين الذين لا يخامرهم الشك والذين هم بطبيعة الحال
) خاملون سياسيا.ً ) 17

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
41
الخاتمة
إن تدمير خلافة الإسلام كان نتيجة مؤامرة شيطانية دبرها اليهود الصهاينة والبريطانيين. وقد مثل
السعوديون دور المساعد في تلك الجريمة ضد الأمة. لقد مثلت الخلافة نظاما لمؤسسة سياسية )ألا وهي
دار الإسلام( تعترف بسيادة الإسلام في الحياة العامة وفي العلاقات العالمية للعالم الإسلامي.
إن ظهور الدول القومية العلمانية التركية والعربية السعودية في مقر الخلافة وفي قلب الإسلام قد مهد
الطريق لعلمنة نظام المؤسسة السياسية للعالم الإسلامي. وبما إن حكومات الدول القومية العلمانية ضمن
العالم الإسلامي هي التي ستمثل هذا العالم، فان النتيجة ستكون إن الإسلام لن يكون مهيمنا على الحياة
العامة أو على العلاقات العالمية للعالم الإسلامي.
والطريقة الأخرى الأكثر جفافا لقول نفس الشيء هي: إن اله لن يكون الأكبر في الحياة العامة في العالم
الإسلامي ! وليس هنالك مسلم يقرأ هذه السطور من دون أن يشعر بالغضب الشديد تجاه الذين خانوا اله
ورسوله ! وإن نوعية إيمان المسلم يمكن أن تقاس من خلال الطريقة التي يستجيب من خلالها لهذا
الوضع البائس.
إن العالم الإسلامي هو اليوم من دون قوة. واستنتاجنا هو إن مؤسسة الخلافة، التي تكوّ ن جزءً من دار
الإسلام، هي أمر لا غنى عنه لاسترجاع القوة. ومن دون القوة سيكون هنالك الكثير من مآسي البوسنة
وكشمير والجزائر والشيشان وفلسطين .. الخ. إن الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها تغيير هذه
الظروف المؤلمة هي استرجاع سيادة الإسلام في الحياة العامة للمسلمين وفي العلاقات العالمية للعالم
الإسلامي. وهذا الأمر يتطلب استعادة دار الإسلام والخلافة. لذلك فنحن بحاجة إلى أن نبين من جديد
شروط النظام الإسلامي العام )دار الإسلام( والمفهوم الإسلامي للنظام العالمي، والى أن نبرهن على
تفوقها الواضح على منافستها العلمانية التي جاءت من الحضارة الغربية.
ونحن أيضا بحاجة إلى أن ندرك، كما يوضح هذا الكتاب، استحالة استعادة الخلافة، في الحاضر
والمستقبل، مادام الحجاز تحت سيطرة التحالف السعودي الوهابي. ولا يمكن استعادة القوة من دون –
تحرير الحرمين والحج من سيطرة أولئك الذين ساهموا بتدمير الخلافة.
إن تحرير الحرمين والحج سيصبح ممكنا حين يتمزق التحالف السعودي الوهابي. وهنالك مؤشرات –
عن كون التحالف تحت ضغط شديد ويمكن أن ينهار. فثمة الكثير من العلماء السعوديين في السجن الآن
أو في الإقامة الجبرية. والقضية التي ستودي بهذا التحالف في غالب الظن ستكون "اعتراف" السعودية
بدولة إسرائيل اليهودية، وهنا تبرز أهمية مؤلفنا الأخير بعنوان: "دين إبراهيم ودولة إسرائيل" الذي
الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
42
حللنا فيه، ومن وجهة نظر دينية إسلامية بحتة، معنى "الاعتراف" بدولة إسرائيل اليهودية بالنسبة
للمسلمين.
النهاية

[alkachif]

الملاحظات
-6 إيلي كيدوري، في الفصل المعنون "سقوط المدينة كانون الثاني 6969 " )الإسلام في العالم –
المعاصر، هولت رينهارت ووينستون، ن ي. 6921 الصفحات 977 91 ( يعطي تفسيراً -
واضحا وتحليلاً رائعا للدفاع البطولي للقائد العثماني فخري باشا حتى شهر كانون الثاني من
عام 6969 حينما تعرض للخيانة من بعض قطعاته.
-9 أهل الذمة هم أناس محميون غير مسلمين يسمح لهم بالإقامة في دار الإسلام. والجزية هي
ضريبة مالية يفرضها القرآن على الناس الذين هزموا في الجهاد، والذين يرغبون في الاستمرار
بالإقامة في أراضيهم السابقة. وإن الغرض من دفع هذه الضريبة المالية هو بيان خضوعهم
لحكم الإسلام في تلك الأرض.
-9 "يا أيها الذين آمنوا )بالقرآن( لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء )أي لا تدخلوا في علاقة تحالف
) وتبعية مع اليهود والنصارى تعتمدون فيها عليهم من أجل أمانكم( القرآن ) 1611
-1 . توينبي أد ، استعراض الشؤون العالمية، 6991
-1 س ف. بي، رستم: "مستقبل الدين الإسلامي"، القرن التاسع عشر وما بعده، الجزء 619 ، رقم
121 حزيران 6991 ، الصفحات 211 11 ، حيث يناقش المفكر التركي الليبرالي المسألة بمقالة -
عقلانية.
-1 لمناقشة مثيرة عن الموضوع انظر توينبي، ا د. استعراض الشؤون العالمية، 6991 ، الجزء 6
الصفحات 12 16 ، وخصوصا الصفحة 11 . وانظر أيضا الفصل الختامي لسيلفيا هايم في -
- . ارنولد، ت. الخلافة. طبعة منقحة، مطبعة جامعة اوكسفورد، 6911 الصفحات 911 11
-7 6911 ، رقم 196 ، أنقرة. مطبعة الجمعية / النص التركي الرسمي في قوانين مجمواسي 6991
. 9( صفحة 171 ( العمومية التركية. الترجمة الانكليزية في استعراض، اوبسيت، الملحق 66
-2 "حسب الفقه السني فان تعيين إمام أو خليفة هو أمر لا غنى عنه .. ويقول الاجتهاد التركي إننا
إذا ما رجعنا إلى روح الإسلام فان الخلافة أو الإمامة يمكن أن تعهد إلى مجموعة أشخاص أو
جمعية منتخبة )أي الجمعية العمومية التركية أو البرلمان(. وأنا شخصيا أعتقد إن الرؤية التركية
صائبة جداً." إقبال، م. تجديد الفكر الديني في الإسلام. مطبعة جامعة اوكسفورد. لندن. 6991
. الفصل. 1 "أساس الحركة في بناء الإسلامي" صفحة 619
-9 هذه الجماعة كان من المفترض أن تنشئ هيئة انتخابية افتراضية في النموذج الإسلامي
التقليدي. وعلى الرغم من ذلك فعبر التاريخ الإسلامي ظلت على الدوام تقريبا أساسا نظري ا لم
يكن له أي دور في عملية اتخاذ القرار المهم.
الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
43
-61 إن هذا الإعلان هو غاية في الأهمية في سياق الجهود المبذولة في الوقت الراهن لإعادة
تأسيس نظام إسلامي أصلي. وهو يصور العيوب الفاضحة في فهم نظام القيادة الإسلامي لدى
، ذلك المركز الأعلى للتعليم الإسلامي. الاستعراض الكامل للنص، وب.سيت.، الملحق 666
- . الصفحات 171 2
-66 لقد كان المقترح غير مألوف تماما إلى حد إن كبير القضاة في إمارة شرق الأردن
. رفضه لكونه بدعة مناقضة لتقاليد الدين الأصلية. الاستعراض، وب. سيت.، صفحة 21
-69 "حينما ألغت الجمعية العمومية الوطنية في أنكورا )أنقرة( الخلافة العثمانية وحينما
أخرج الوهابيون السلالة الهاشمية الحاكمة خارج الحجاز، كان الاتجاه العام في العالم الإسلامي
أن يتم التعامل مع الوضع باستخدام الطريقة الغربية الحديثة بعقد مؤتمر عالمي وليس باستخدام
. الطريقة الإسلامية في الدعوة إلى حرب مقدسة." الاستعراض، وب، سيت.، صفحة 91
-69 تدعي سيلفيا هايم أنه لم تكن هنالك أدلة كافية لإثبات أن المؤتمر قد خُطط له وشُجع
عليه من خلال تحريض الملك فؤاد الذي كان يرغب سراً في الحصول على منصب الخليفة. إلا
إن ذلك لم يكن ممكنا بسبب المعارضة داخل وخارج مصر. س ف أرنولد، وب. سيت.
الصفحات 916 9 . وفيما قد يكون ذلك صحيحا فان الموقف العام لفؤاد كان عدم الرغبة في -
الخلافة. فقد حافظ رئيس وزرائه سعد زغلول على حيادية مدروسة حيال هذا الموضوع.
-61 إن النص الحرفي لسجل المؤتمر قد ترجم إلى الفرنسية ونشره أ. سيكالي في ريفو دو
موند مسلمان، الجزء 6 الصفحة 61 ، باريس 6991 . وهذا النص هو الذي استخدمه الكاتب. –
-61 بالإضافة إلى الإشارة إلى إن الخلافة كانت ضرورية من أجل "تطبيق الأحكام والحدود
والمرابطة وتجهيز الجيوش .. الخ" فان اللجنة وجدت إن نقل حديثين للنبي كان مهما بصورة
كافية: "من مات ولم يعرف خليفة زمانه مات ميتة جاهلية" و "من مات وليس في عنق بيعة
- . مات ميتة جاهلية" استعراض ، وب. سيت، الصفحات 71 1
-61 المصدر السابق. الصفحات 71 1 . وقد تجاهلت اللجنة بفعلها هذا آراء المعتزلة الذين -
اعتبروا الخلافة أمراً ضروريا،ً والخوارج الذين تبنوا الرأي الذي يقول بعدم الحاجة إلى
الخلافة. واختارت اللجنة أيضا تجاهل الرأي الذي وضحه الشيخ علي عبد الرزاق، خريج
الأزهر، الذي ناقش في بحث له نشر في مصر إن الخلافة لم تكن ضرورة في الإسلام. وقد
أثارت آراؤه نوعا من الهياج في مصر.
-67 - . الاستعراض وب. سيت، الصفحات 71 7
-62 وقد أصبح شيخ الأزهر في عام 6999
-69 - . الاستعراض وب. سيت، الصفحات 77 2
-91 ) )القرآن 1211
-96 وقد تمت الإشارة إلى مثل هذه السلطات كما يذكر الماوردي )الأحكام السلطانية(
والغزالي )إحياء علوم الدين(. ولمزيد من التفصيل عن آراء العلماء انظر آرنولد، ت. وب.
سيت.
-99 لقد عين الخليفة الخامس، معاوية، ابنه، يزيد، كخليفة له وقد خلفه بالفعل. وقد تحدى
الحسين، حفيد النبي، صحة خلافة يزيد ودفع حياته ثمنا لذلك. والكثير من المسلمين لا يهتمون
بمتابعة مثال الحسين في القرون اللاحقة.

[alkachif]

الخلافة والحجاز والدولة القومية السعودية- الوهابية
44
-99 الاستعراض وب. سيت، صفحة 619
-91 نفس المصدر صفحة 612 . ويمكن ايجاد النص الكامل لتقرير اللجنة الثالثة في
- استعراض، وب. سيت. الملحق 1، الصفحات 172 26
-91 نفس المصدر.. صفحة 611
-91 استعراض، وب، سيت، صفحة 611
-97 استعراض، وب، سيت، صفحة 611
-92 نفس المصدر .. صفحة 617
-99 يمكن العثور على الفقرة في استعراض، وب. سيت.، صفحة 612 ، "وريع هذا.." ،
وفي الاستعراض، وب،سيت.، صفحة 121 ،" ويتابعه من الأعلى.."
-91 يوجد نص القرار في استعراض، وب،سيت، صفحة 662 . واستعراض، وب،سيت
- الصفحات 91 29
-96 ، س.ف. فاروقي، كمال: "خطوات نحو الوحدة الإسلامية". آفاق باكستان. الجزء 91
رقم 9، الصفحات 69 9 حيث يفسر هذا البديل للخلافة، أو للعصر الإسلامي، الذي هو العالمية -
الإسلامية التي تعتمد على الوحدة في عقائد المسلمين العامة وأعمالهم. ويتجاهل فاروقي، مع –
ذلك، الحقيقة الواضحة جداً في إن الخلافة قد وُجدت واكتسبت شرعيتها من عقائد وأعمال
المسلمين.
-99 - فاروقي، وب،سيت، الصفحات 69 9
-99 المسلمون السنة يقرون بأن المدارس الفقهية الأربعة متساوية في شرعيتها.
-91 حتى قيام الثورة الإسلامية الإيرانية، كان السعوديون الوهابيون قد نجحوا في كسب –
هذا الاعتراف من جميع حكومات الدول القومية الإسلامية. وعلى الرغم من ذلك فما يزال ثمة
استياء لا يستهان به بين جموع المسلمين.
-91 استعراض، وب، سيت، صفحة 692
-91 نفس المصدر السابق
-97 لقد كان من التناقضات العجيبة أن تقوم حركة الخلافة الهندية بمقاطعة مؤتمر الخلافة
في القاهرة في أيار وتحضر مؤتمر العالم الإسلامي في مكة في حزيران والذي استبعد من
جدول أعماله على وجه الخصوص مسألة الخلافة
-92 إن هذه المقالات ستكون مادة للقراءة الممتعة إذا ما نشرت اليوم.
-99 إشارة إلى علاقات حسين مع البريطانيين
-11 - 696 استعراض، وب، سيت، الصفحات 692
-16 - 692 استعراض، وب، سيت، الصفحات 96
-19 استعراض، وب، سيت..
-19 على سبيل المثال، فقد أقر المؤتمر مشروع بناء خطين للسكة الحديد من جدة إلى مكة
ومن ينبع إلى المدينة على الرغم من المعارضة الشديدة لموفدي الحجاز "الذين كان لديهم
اعتراضات دينية ضد إنشاء السكك الحديد في بلاد اعتمدت حياتها على البعير." استعراض،
وب، سيت، صفحة 699 . كم تمنى المرء لو إن العلماء السعوديون بنوا اعتراضاتهم على السكة
الحديد في سياق كونها ستحل محل نمط من أنماط النقل قد خلقه اله. ولكانت السلطات السعودية

[alkachif]

حينئذ مدركة للخطر الذي تشكله التقنية الحديثة ولاستطاعت أن تشترط إبقاء نمط النقل الطبيعي
إلى جانب النقل الميكانيكي.
-11 نص القرار موجود في استعراض، وب، سيت. الصفحات 917 2 . وامتنعت مصر -
وتركيا وأفغانستان عن التصويت.
-11 62 كان إبعاد الأتراك عن – يقول توينبي: "... إن أحد آثار الحرب في عام 6961
الجزيرة العربية وامتداد دائرة النفوذ البريطاني ليشمل كامل الجزيرة العربية )استعراض، وب.
) سيت.. الصفحات 979
ولكن من المهم جداً أن نلاحظ أن في هذا الانجاز البريطاني الفريد والخطير والذي كان نتيجة لعصيان
أمر النبي للمرة الأولى خلال ثلاثة عشر قرنا،ً تلقت بريطانيا المساعدة والدعم من حسين وابن سعود
كليهما. وبالطبع أراد كل منهما ثمنا لخدماته التي قدمها لبريطانيا. ففي الواقع قاتلت قوات حسين العربية
مع البريطانيين ضد الأتراك. أما حيادية ابن سعود الطيبة في هذا الصراع فقد زادت من فرص نجاح
بريطانيا. وحتى حلول عام 6991 حين توقفت دفعاته الشهرية من البريطانيين، كان حسين قد تسلم مبلغا قدره حوالي ستة ملايين جنيها إسترلينيا.ً أما ابن سعود، الذي تسلم مبلغا أكثر تواضعا من الحكومة
البريطانية وقدره 911,111 جنيها بمعدل 1111 جنيه شهريا،ً فقد فسر الأمر بصورة شيطانية على إنه
جزية )الضريبة التي يدفعها غير المسلمين المقيمين على أرض دار الإسلام(". استعراض، وب. سيت..
. صفحة 979
وكانت بريطانيا )قوة الانتداب في إمارة شرق الأردن( هي التي ألحقت معن والعقبة بإمارة شرق الأردن
في عام 6991 . وعلى الرغم من احتجاج الملك حسين السابق على هذا الإلحاق من منفاه في قبرص
وقيام ابن سعود بتحريك مؤتمر العالم الإسلامي لتبني قرار احتجاج على ذلك الإلحاق، فقد كان
التصرف البريطاني بوضوح أمراً مقضيا.ً
ومن المثير أن نلاحظ إن أمر النبي )صلى اله عليه وسلم( لو لم يخالفه حسين وابن سعود في مساعدتهم
الضالة للبريطانيين في محاولة لتخليص شبه الجزيرة من النفوذ العثماني، لما كان من الممكن تنفيذ
إعلان بلفور ولا تأسيس الدولة الصهيونية في فلسطين المسلمة. ومن المثير أن نلاحظ أيضا أن العقبة لو
بقيت تحت السيطرة الحجازية، لكانت العربية السعودية دولة الخط الأمامي في الصراع المعاصر في
الشرق الأوسط. ولعل التاريخ يكشف في يوم من الأيام أن أحد أسباب الإلحاق البريطاني لمعن والعقبة
كان خلق فاصل بين أرض قلب الإسلام المتقلبة وبين الوطن القومي اليهودي في فلسطين الذي صوره
إعلان بلفور. وينبغي أن يكون من الجلي إن حدوث مواجهة مباشرة بين الحجاز )الآن جزء من العربية
السعودية( وبين الوطن القومي اليهودي في فلسطين )الآن دولة إسرائيل( سيثير مشاعر إسلامية لا يمكن
السيطرة عليها، الأمر الذي لا يزال يشكل التهديد الحقيقي الوحيد لبقاء الدولة الصهيونية.
-11 من الخطأ التأكيد )كما يفعل المؤتمر الإسلامي العالمي في كراتشي الآن( على إن
المؤتمر الإسلامي المنعقد في القدس في عام 6996 كان الجلسة الثانية لمؤتمر العالم الإسلامي
)الأولى انعقدت في مكة عام 6991 (. أولاً لان مؤتمر القدس اختار لنفسه اسما مختلفا عن
"مؤتمر العالم الإسلامي". والمادة الأولى لنظام المؤتمر الداخلي سمته ب "المؤتمر الإسلامي
العام". ثانيا،ً لقد تبنى المؤتمر نظاما داخليا خاصا به مختلفا عن نظام المؤتمر الإسلامي –
العام.

[alkachif]

ركزو جيدا يرحمكم الله


ومن المثير أن نلاحظ أيضا أن العقبة لو
بقيت تحت السيطرة الحجازية، لكانت العربية السعودية دولة الخط الأمامي في الصراع المعاصر في
الشرق الأوسط. ولعل التاريخ يكشف في يوم من الأيام أن أحد أسباب الإلحاق البريطاني لمعن والعقبة
كان خلق فاصل بين أرض قلب الإسلام المتقلبة وبين الوطن القومي اليهودي في فلسطين الذي صوره
إعلان بلفور. وينبغي أن يكون من الجلي إن حدوث مواجهة مباشرة بين الحجاز )الآن جزء من العربية
السعودية( وبين الوطن القومي اليهودي في فلسطين )الآن دولة إسرائيل( سيثير مشاعر إسلامية لا يمكن
السيطرة عليها، الأمر الذي لا يزال يشكل التهديد الحقيقي الوحيد لبقاء الدولة الصهيونية.

[alkachif]

كلمات قليلة ذات بعد استراتيجي رهيب جدا
تستهال تخط بماء الذهب
الكاتب هارب وله عقل يسبق عصره