هنا الأحاجي والألغاز بنكهة أخرى

[قنون المربي والأستاذ]

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا

محاولة:
حسب الصّلاة الإبراهيمية:اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم....................وعند ربط آلٍ بالفعل يُدخلون فكلمة آلٍ الملونة بالأزرق هم الأهل والأقرباء، أما الآل الملونة بالأحمر في اعتقادي أنها الحطب خصوصا إذا آل إلى نار

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قنون العربي

السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا

محاولة:
حسب الصّلاة الإبراهيمية:اللهمّ صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم....................وعند ربط آلٍ بالفعل يُدخلون فكلمة آلٍ الملونة بالأزرق هم الأهل والأقرباء، أما الآل الملونة بالأحمر في اعتقادي أنها الحطب خصوصا إذا آل إلى نار

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بالرجل الطيب والمشرف المبجل/ قنون العربي.
حقًّا أنَ متصفحي أزدان بمقدم وولوج أهل الفكر والادب.
يا طيب أن محاولتكَ جميلة جدًّا.
سوى أننا آمل منك يا مثقف تعيد النظر في بعض الاستنتاج الذي أتيتَ به.
كما أتمنى هنا أن تنظر للغز من جانبه اللغوي القاموسي.
سرتني مداخلتكِ يا فاضل.
تحياتي

[قاف سين]

]وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.

أليس الموت

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قاف سين

]وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.

أليس الموت

مرحبًا بالاخت المحترمة/ قاف سين.
لقد تشرف متصفحي بمروركِ يا محترمة.
وكما ذكرت من قبل.
ليت المحترمة تعود إلى الامور اللغوية وما يراد منها.
فبلا شك سوف تجدين الحل سهلا وبسيطا.
سرني مروركِ وتعليقك يا محترمة.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

أيها المارّون من هنا، فإلى العربية
البدار! البدار!
فشمس العربية ما تزال في وضح النهار.
فتعالوا نغوص في أعماقها لنستخرجَ الدر المكنون، ففيها من اللآلئ في الفلك المشحون.
وما زال شاعر العرب يظهر لنا ما خفي في العربية وأستتر.
والذي يقال عنه ما اتفق مبناه، وأختلف معناه.
فاسمعوه ماذا يقول، حين يصول ويجول، قال:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
وحتى الآل صار لها معاني أخرى.
فما معنى كل " آل " حتى نصل بالضاد إلى الغاية والمآل.
تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يظهر أن هذا المتصفح قد هجره الإخوة والخلاّن.
لا علينا.
أقوم بحلّ اللغز بطريقتي. يقول شاعرنا:
وَآلٍ ليس يسمعُ من ينادي ** في عجلٍ يُجيبُ الصارخينا.
وما دام أنه " آلٌ " ولا يسمع من ينادي، وبسرعة يجيب الصارخين.
فمعنى هذا من الوهلة الاولى .. أنه فيه بعض المستحيل .. إذن ينبغي علينا أن نستبعد أن الشاعر لم يكن يتحدث على أن " الآل " إنسان.
إذن نلتمس البحث في شيء آخر.
فأهل علم اللغة هناك من أشار على أن " الآل " نسمي به كذلك بعض نواحي أي جبل .. والجبل جماد، ولكن الشاعر قال: " في عجل يحيب الصارخين"
وفعلاً من صرخ قبالة نواحي أي جبلٍ فإن رجع الصدى يجيبه على العجل وبسرعة.
ثم ننتقل الى البيت الثاني، فالشاعر يقول:
وآلٍ يُدخِلون الآلَ نارًا ** وكان يَقيهم ما يكرهونَا
فالآل هنا هم: أهل المرء وعياله وأتباعه.
ومن يريد دليلاً فعليه أن يقرأ ما قاله الشاعر الأعشى:
فكذّبوها بما قالت فصبّحهم ** ذو آل حسّان يُزجى السمّ والسّلعا.
كما أن " الآل " الثاني عبارة عن الخشبات التي تُرفع وتبنى عليه الخيمة.
حيث قال أحد فحول الشعراء العرب:
عرَفتُ لها منزلاً دارسًا ** وآلاً على الماء يحمِلن آلاَ.
والذي نحن متأكدون منه أن "الآل " الثاني قصد به ما ذكرناه أنّه وصف أهله أنهم أوقدوا النار بالخشبات التي كانت تظلهم وتقيهم المكروه من الحر والبرد والريح عندما كانت الخيمة منصوبة على تلك الخشبات التي عبّر عنها بالآل.
أنتهى
ــــــ
ما رأيكم يا أخوتي ويا أخواتي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

[سَـآجدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما زال كل شيء وكأنه لم يُمسّ.
وإياكم ذروني أدخل في صميم الموضوع.
يقول أحد فطاحلة الشعر:
وكم متعفّفٍ يُجفى ويُهجى ** وكم متجمّلٍ قد عدّ شينا.
كيف يكون هذا؟
ولماذا انقلبتِ الأمور وانعكس الكلام.
فهل " المتعفف " هو الذي يُهجى؟ ثم كيف من كان " متجملاً " يعتبرون ذلك من العيب والشين
ومع ذلك فالشاعر يعرف ما قال.
كما أنه لم يقل إلاّ صدقا.
فأروني ما أنتم شارحون.
إنني من المنتظرين.
تحياتي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ألغاز صعبة ولكنها ثرية جدا بوركتم

أرى أن المتعفف والمتجمل يحملان معنيين مختلفين عن ما درج عندنا

العفافة ما بقي من اللبن في ضرع الشاة

أما الجميل فهو الشحم المذاب المتجمع

والمتعفف والمتجمل هما آكلا العفافة والجميل والذي يمكن استعمالهما كناية عن البخل

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سَـآجدة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ألغاز صعبة ولكنها ثرية جدا بوركتم

أرى أن المتعفف والمتجمل يحملان معنيين مختلفين عن ما درج عندنا

العفافة ما بقي من اللبن في ضرع الشاة

أما الجميل فهو الشحم المذاب المتجمع

والمتعفف والمتجمل هما آكلا العفافة والجميل والذي يمكن استعمالهما كناية عن البخل

مرحبًا بالمحترمة والمثقفة/ ساجدة.
حيّاكِ الله وبيّاكِ
صدقيني إن قلتُ: إنّ مع أمثالكِ لا خوف على الضاد، مع أنها هجرها العباد.
وكما جاء به تحليلكِ فقد كُيفتِ وشفيتِ
هو فعلاً أن البيتَ يقصد به أن المتعفف آكل العفافة أي بقايا اللبن في الضرع، والمتجمل هو آكل الشحم المذاب.
وفعلاً هو وصف للبخلِ والشره.
فبارك الله فيكِ يا أستاذة.
سرني حضوركِ، وأفرحني تعليقكِ ومروركِ.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا حداة العيس.
هلاّ توقفتم في "ربعنا" وانختم نوقكم في مضاربنا.
لنسامركم، ونؤانسكم بما قال فطاحل العرب من أشعار.
يقول شاعرنا:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا.
فهّموني عن هذا الصوم، وهذه العجوز، وكيف أقام في بطنها ذلك الكلب.
وفي درر الضاد فليتنفسِ المتنافسون.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

يا حداة العيس.
هلاّ توقفتم في "ربعنا" وانختم نوقكم في مضاربنا.
لنسامركم، ونؤانسكم بما قال فطاحل العرب من أشعار.
يقول شاعرنا:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
وفي بطنِ العجوز أقام كلبٌ ** فدامتْ وهي تحمِلُهُ سنينا.
فهّموني عن هذا الصوم، وهذه العجوز، وكيف أقام في بطنها ذلك الكلب.
وفي درر الضاد فليتنفسِ المتنافسون.
تحياتي

بسم اللهِ الرحمن الرحيم.
لهفي عليكِ يا ضاد، حتى في هنا في منتداكِ هجركِ العباد.
وما دام ليس في تدارس لغة العرب بادٍ، ولا حياة من تنادي.
ذروني أن أحاول شرح ما ربما صعب فهمه.
ففي هذا البيت:
وصومٍ إنّ تخلل من نَواهُ ** نهارًا لم يكنْ في الصائمينا.
إنّ الإشكال هنا ليس في الصوم.
بل " تخلّل"، فتخلل يراد بها تناول الخلّ .
إذًا أنّ " تخلّل ": هنا القصد منها أكل أو شرب الخل..
فبطبيعة الحال أنّ من أكل أو شرب الخل نهارًا في رمضان لم يكن من الصائمين.
أما ما جاء في هذا البيت:
وصومٍ مُفسدٍ لصلاةِ قومٍ ** ويكرهُ شينهُ المتورعونا.
فالصوم هنا ليس معناه الصيام
بل هو ذرق النعام أي برازها.
فقد قال أهل العلم أنه يفسد الصلاة إن وقع على ثياب المصلي.
وإليكم ما جاء في هذا البيت:
ففي بطنِ العجوزِ أقام كلبٌ ** فدامت وهي تحمله سنينا
فـ " العجوز" هنا هي ما يطلق عليها قبيعة السيف، أي ما يوجد على طرف مقبض السيف، سواء كان من فضةٍ أو معدن آخر.
أما " الكلب " فهو المسمار الذي يوجد في ذلك المقبض.
كما لا يسعني إلاّ أن اشكرَ كلّ من مرّ من هنا.
وكلّنا تدارسنا فصاحة وبلاغة الضاد التي هي لغة القرآن.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعٍ ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

بسمِ اللهِ الرّحمنِ الرّحيمِ.
إلى أربابِ وربّات القَلَمِ، الذين أوحوا لي أنهم نذروا للأدبِ حـبًّا، وللضاد حبرًا عذبًا.
فبكم يشتدّ ساعد الحظِّ، ويمتدّ وارِف اللفظِ.
ما لي أراكم
تمرّون الدّيارَ ولا تعوجوا.
كأنّكم عن هذه الحلقات في حداد، وقد ألبستموها بالبعدِ السّواد.
أوَ ما قلنا إنّ الأدبَ غذاء الرّوح، ومرور الكرامِ عطر يفوح ؟!
فلِمَ الهجر منكم هكذا يطول؟!
اِعلموا.
أنني لستُ أعاني من عسرة، ولا ينتابني بالبعدِ حسرة، كما أنني لا أشعر بقترة ولا فترة
إِنما هو عتاب محِبٍّ يطمع في مدِّ حبالِ وصلِكم، وتذكِيرُ موِدٍّ ينوِي إِنهاءِ هجركم .
أمّا وإِن كنتم قد مللتم فلا عزاء لي بعدكم . .
وقد تنفعُ الذّكرى إِن كان هجركم دَلالاً، فلا نفعًا إن كان هذا البعد ملالاً.
عجباً!
لكِ الله أيتها الضاد!.. حتى الذين يدّعون أنهم " حُماتكِ " يمرّون المضارب " كراماً "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لهفي على الضاد، حين هجرها الكثير من العباد.
موضوعٌ لغوي كهذا لا يلقى تجاوبا، إنها لإحدى الكبر.
ومنَ الأحسن أن نكتب في غسل الصحون والطبيخ، أو ننشر مواضيع في سب طائفة، وشتم فرقة أخرى، أو حاكمي أحسن الحكّام، وبلدي زينة البلدان، ــ وإلاّ أنت "خائن" " مسبّ العرض" و"كافرٌ ملعونٌ " في السماء والإرض، أو الكلام في الفسيخ.
فذلك " أجدى" و" أنفع "

[علي قسورة الإبراهيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي قسورة الإبراهيمي

يا أهل النهى والعقول.
ودون مقدّمات، اسمعوا مني ما أقول.
فالشاعر قد صال وبفكره جال، عند ذلك أنشد وقال:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعًا ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
وعندهم أتانٌ في غديرٍ ** وقد أَلفت به ماءً وطينا.
علّموني ثم فهّموني.
فكيف يكون هناك " إمام " بهذا الطول؟
ثم هل يُعقل أن القوم يصبحون وقت العشاء، وكذلك نصف الليل هم كذلك يصبحون؟
ثم كيف تعيش " أتانٌ " في غديرٍ بين الماء والطين ولا تخرج منه؟
ومع ذلك فكل ما مرّ فقد حصل ويحصل وكأن الأمر عادي.
تحياتي

وكما ذكرتُ سابقًا، وأعيد ذكره لاحقًا:
عليكِ يا ضاد، ويلتاه! ما هذا الهجر منكِ وأين منتهاه؟
وحتى هنا فالقوم إن مرّوا، فلا يمرّون إلاّ كراما.
عليّ أتابع وكأنني أكلّم أو أكتب لنفسي.
يقول شاعرنا:
وقومٍ بالغٍ مائَتَيْ ذِراعٍ ** إمامهم وكان لهم مُعينا.
فالإمام هنا إنما هو: : خيط البناء، الي يقيسون به.
وقومٍ يُصبِحون إذا تعشَّوْا ** ونصف الليلِ أيضًا يُصبِحونا
يصبحون هنا : إذا أوقدوا المصباح، ولا يوقد المصباح إلا إن كان الوقت ليلاً.
وهناك شاعرٌ عربي آخر أنشد وقال:
فأصبحت والليل مُسْحنِككٌ ** وأصبحت والأر ض بحر طما
وعندهم أتان في غدير ** وقد ألفت به ماء وطينا
فالأتان هنا: إنما هي الصخرة تكون في الماء الضحضاح، ويقال لها: أتان الضحل. والضحل: الماء القليل، وهو الضحضاح.
وهناك شاعرٌ آخر شبه ناقته بالصخرة، حين أنشد قائلا:
عيرانة كأتان الضحل ناجية ** إذا تراقص بالقور العساقيل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما رأيكم؟ علا شأنكم.
تحياتيي

[علي قسورة الإبراهيمي]

حي الله أرباب وربات بليغ الضاد منَ المكتوب والمنطوق، في"الجلفة" صرحنا هذا، أدامه الله عامرا
بعيدٌ عن ربوع ومضارب سقاها الله ما أجملها وما أبهاها!
وبالبعد شط المزار، وعن أرض الأجداد نأت وتباعدتِ الديار.
ولسان الحال يلهج بما أنشد ذلك الشاعر ليقول:
حدّثتني عن ربوعٍ طالما قضُيت** للنّفسِ فيها لبُاناتٌ وأوطارُ .
لدى رياضٍ سقاها المزنُ درّتهُ ** وزانها زَهَرٌ غضٌّ ونوّارُ .
يا حُسنها حينَ زانتها جواسِقُها ** وأينعت في أعالي الدّوحِ أثمارُ .
فهي السماءُ اخضراراً في جوانبِها ** كواكبٌ زُهُرٌ تبدو وأقمارُ .
وعَلّلِ النّفسَ عنهم بالحديثِ بهم ** إنَّ الحديثَ عن الأحبابِ أسمارُ
وما عيبنا سوى أننا رضعنا مع حليب أمهاتنا حب الجزائر وأهلها، ولم ولن نُفطم عنه.
ولنعود إلى الألغاز، وما أتى بها الشاعر من أشعار في أرجاز.
فكّر وقدّر ثم واصل الإنشاد وقال:
وإن عطش المواشي أورَدوها ** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى ** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
وكيف يكون هذا يا أرباب وربات الحجى؟
فخبروني.
تحياتي

[علي قسورة الإبراهيمي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما دام رواد واعضاء المنتدى يمرّون على صفحتي هذا، مرور الكرام.
بات من اللازم أن أقوم بفكّ وشرح ــــ ربما ـــ ما استعصى فهمه.
ففي هذا البيت:
وإن عطش المواشي أورَدوها** على ثعبان وادٍ فارتوَيْنا.
فـ "الثعبان"، أنّ العربَ تقول:
أقبلتْ أعناقُ السيل الزَّاعِب، فأصلحوا خراطيم المثاعب، وسيْلٌ أثعوبٌ، وسالت الثُّعْبَانُ، كما انساب الثُّعْبانُ، جمع ثَعَبٍ وهو المسيل .
أي أن "الثعبان": هو مسيل الماء إلى الوادي.
والبيت الشعري الأوّل معناه : إن عطشت مواشيهم أخذوها إلى مسيل الماء فشربت وارتوت.
وأما هذا البيت:
يظلُّ بصيرهم يجفى ويُقصَى** ويرميهِ الأصاغر بالقُلِينا.
فـ "البصير" هنا
إنما هو الكلب ــ أكرمكم الله ــ ويقال أنه سمي كذلك لأنه يُبصر عن بعدٍ.
وإن رفضتم قولي فلنجعل الشاعر الفحل العربي توبة بن الحمير الخفاجي في حبيبته ليلى الأخيلية حكمًا بيننا، حيث يقول:
نأتْـكَ بليلـى دارها لا تزورها ** وشطت نـواها واستمـر مريـرها.
وأُشرفُ بالأرضِ اليفاعِ لعلَّني ** أرى نار ليلى أو يرانـي بصيـرها
أي كلبها.

وأما "القلين"
وهي عودان يلعب بهما الصّبيان
جمعُ قُلَة: قُلاتٌ، قُلونَ، قِلونَ.
أي أن البصير"الكلب" ترميه الاطفال بتلك اللعبة التي تدعى "القلين"
ما رأيكم. علا شأنكم؟