الامم المتحدة ومنتدى العظام الإسلامية un bone forum islamique - الصفحة 29 - منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب

العودة   منتديات الجلفة لكل الجزائريين و العرب > منتديات الدين الإسلامي الحنيف > قسم الكتاب و السنة > أرشيف قسم الكتاب و السنة

في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة تقرير عن مشاركة سيئة ( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .

آخر المواضيع

الامم المتحدة ومنتدى العظام الإسلامية un bone forum islamique

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 2010-05-15, 19:09   رقم المشاركة : 421
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

Holy Quran by Mohamad el Manshawiy
38 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare
DOWNLOAD
Rapidshare Link
or
easyshare Link

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ ياسر سلامة

Holy Quran by Yaser Salama
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11

or

easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11

المصحف المعلم..القران الكريم.. للقارئ مشاري بن راشد العفاسي

Holy Quran by Mashary ben Rashed
38 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link
or
easyshare Link

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ فارس عبّاد

Holy Quran by Fares Abbad
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare


DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11

or

easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11


القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ عبد الباسط عبد الصمد

Holy Quran by abdel Baseet abdel Samad
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14
or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ خالد القحطاني

Holy Quran by Kalid el Gahtani
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ علي بن عبد الرحمن الحذيفي

Holy Quran by Ali abdel Rahman el Hozifi
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14
or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ محمد جبريل

Holy Quran by el Mohamad Jebreel
113 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare
DOWNLOAD
Rapidshare Link10
Rapidshare Link20
Rapidshare Link30
Rapidshare Link40
Rapidshare Link50
Rapidshare Link60
Rapidshare Link70
Rapidshare Link80
Rapidshare Link90
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11

or

easyshare Link10
easyshare Link20
easyshare Link30
easyshare Link40
easyshare Link50
easyshare Link60
easyshare Link70
easyshare Link80
easyshare Link90
easyshare Link10
easyshare Link11


القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ محمد حسان

Holy Quran by Mohamad Hassan
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link10
Rapidshare Link20
Rapidshare Link30
Rapidshare Link40
Rapidshare Link50
Rapidshare Link60
Rapidshare Link70
Rapidshare Link80
Rapidshare Link90
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13

or

easyshare Link10
easyshare Link20
easyshare Link30
easyshare Link40
easyshare Link50
easyshare Link60
easyshare Link70
easyshare Link80
easyshare Link90
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13


القرآن الكريم - المصحف المجود بصوت الطبلاوى

Holy Quran by el Tablawey - tajweed
76 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14
Rapidshare Link15
Rapidshare Link16

or

easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14
easyshare Link15
easyshare Link16

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ سعد الغامدى

Holy Quran by Saad al Gamdiy
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11

القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ احمد بن على العجمى

Holy Quran by Ahmed el Agamiy
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14
or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14

القرآن الكريم - المصحف المرتل بصوت السديس والشريم

Holy Quran by Sodeas and Shorem
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11






القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ أحمد علي الحذيفي

Holy Quran by Ahmed Alhozify
43 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare


DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02

or

easyshare Link01
easyshare Link02
القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ محمد البراك

Holy Quran by Mohamed Albarak
62 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare


DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03

or

easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ مصطفى اللاهوني

Holy Quran by Mahmoud alHosary
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare


DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14
Rapidshare Link15

or

easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14
easyshare Link15
القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ محمود خليل الحصري

Holy Quran by Mahmoud alHosary
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare


DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14
Rapidshare Link15
Rapidshare Link16
Rapidshare Link17
Rapidshare Link18
Rapidshare Link19
Rapidshare Link20
Rapidshare Link21
Rapidshare Link22
Rapidshare Link23

or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14
easyshare Link15
easyshare Link16
easyshare Link17
easyshare Link18
easyshare Link19
easyshare Link20
easyshare Link21
easyshare Link22
easyshare Link23
القرآن الكريم - المصحف المرتل للقارئ ماهر المعيقلي

Holy Quran by Maher almoaikly
114 mp3 - hi Quality format - Rapidshare - Easyshare

DOWNLOAD
Rapidshare Link01
Rapidshare Link02
Rapidshare Link03
Rapidshare Link04
Rapidshare Link05
Rapidshare Link06
Rapidshare Link07
Rapidshare Link08
Rapidshare Link09
Rapidshare Link10
Rapidshare Link11
Rapidshare Link12
Rapidshare Link13
Rapidshare Link14

or
easyshare Link01
easyshare Link02
easyshare Link03
easyshare Link04
easyshare Link05
easyshare Link06
easyshare Link07
easyshare Link08
easyshare Link09
easyshare Link10
easyshare Link11
easyshare Link12
easyshare Link13
easyshare Link14












Quran rapidshare Torrent Download


Quran rapidshare









 


قديم 2010-05-16, 11:26   رقم المشاركة : 422
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

اللهم اجعلنا من أهل القرآن
اللهم اشملنا بفضلك ورحمتك
آآآمين










قديم 2010-05-16, 11:29   رقم المشاركة : 423
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

Salam Aleikum Wa Rahmut Allah Wa Barakatuhu,

Je compte InsaAllah donner des cours de Coran GRATUITEMENT. Je compte InsaAllah voir combien il y a d'intéressés. Je vous explique comment je vais procéder InsaAllah :

Je donnerais des cours où individuels ou par groupe InsaAllah (çà dépendra du nombre d'intéressés) par ***** ou autre logiciel. Je vous enverrai par internet le livre d'apprentissage InsaAllah et on travaillera comme cela.

En parallèle, j'enregistrai des cours audio InsaAllah, comme cela, vous travaillerez seuls de votre coté et ensuite je donnerai les cours en parallèle (on fera les 2 InsaAllah) on avancera plus vite InsaAllah...

Beaucoup se moqueront de moi, mais je préfère déjà vous dire que je n'ai aucune qualification (diplômes...) mais Alhamdu lil Allah le Saint-Coran est ma passion, donc je me sens tout à fait capable de vous l'enseigner InsaAllah ! Je connais les méthode aussi Alhamdu lil Allah.

On peut également faire plusieurs groupes : débutant, moyen, confirmé...

Je pourrais même enseigner certaines règles du Tajwid (irfa, iklab...) InsaAllah

InsaAllah Kheyr

N'HESITEZ PAS !!!Répondre Citeritto_nasri15 avril 2010 12:10Re: Cours Coran gratuit InsaAllah internet

salam
jazak Allah aanna khayrane



--------------------------------------------------------------------------------
www.mosquee-lyon.orgRépondre Citerlarifia0115 avril 2010 12:20Re: Cours Coran gratuit InsaAllah internet

salam mo3alykoum wa rahmatouli allahi wa barakatou je suis trés intéresser par ce type d'apprentissage . Par contre je ne sais pas lire l'arabe et depuis toujours je voulais apprendre mais pas facile. je serai donc partante pour apprendre le saint coran inchallah.Répondre Citermarokn2franss15 avril 2010 12:46Re: Cours Coran gratuit InsaAllah internet

wa3likom Salam

BarakaAllahou fik.

Moi je voudrais déjà apprendre à lire et comprendre l'arabe et l'arabe littéraire.
J'ai déjà appris à lire par moi-même sur internet mais j'y arrive vraiment durement. Mais je comprends pas sauf quand c'est le dialectique

J'apprends les sourates en transcription alphabétique avec la traduction française et je souhaite InshaAllah pouvoir lire directement le Coran et comprendre SEULE










قديم 2010-05-16, 11:30   رقم المشاركة : 424
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

voila pour t'aider à apprendre l'arabe, ça te faciliteras la tache ine cha e Allah

[www.arabiate.net]










قديم 2010-05-16, 11:31   رقم المشاركة : 425
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

frere abou abdillah, propose un cursus d'apprentissage pour nos enfants incha Allah. Le frere a une bonne methodologie et parle bien francais pour les enfants ne comprenant pas tres bien l arabe.

CLASSE " LES ENFANTS DU PARADIS"

أولاد الجنة


Début des cours a partir du 5 mai 2010 jusqu'au ramadan
->âge pour participer: minimum 6ans
->les horaires sont de 8 heures a 9 heures âge *
-> planning :tous les jours sur *****: https://www.*****.com/intl/en/download/*****/windows/










قديم 2010-05-16, 11:34   رقم المشاركة : 426
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

Les trésors du Coran Notre frère Abou Adam explique quelques sublimes versets du Coran, en se basant sur le livre de l'honorable savant de Médine, Sheikh ‘Abd Al Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - Hafidhahou Allah (Savant dans la science du hadith et enseignant à la mosquée du Prophète, Paix et salut d’Allah sur lui).

Les cours du trésor du Coran sont au nombre de cinquante, pour toutes les questions en rapport avec les cours, veuillez préciser l'intitulé exact du cours et veuillez préciser










قديم 2010-05-16, 11:39   رقم المشاركة : 427
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

Salam 'alaykoum oi rahma tou allah oi barakatou !

Mes chers freres et soeurs, voici un rappel, ou bien un appel à la priere...

ceci est un obligation qu'Allah vous a imposé, peut etre serez reconnaissant....

Ces quelques videos répondent aux questions:

Pourquoi faire la priere ?
Comment se préparer avant la priere?
Qui doit la faire ?
Combien doit on en faire ?
Que doit on dire ?
Quand doit on le dire ?
Comment faire la priere ?
Dans quelle direction la faire ?

Et beaucoup de détail visuel explique la facon dont elle doit etre accompli, mieux que par ecrit.
Chaque détails compte, rien n'a été laissé au hasard...

Si vous avez des questions, des remarques, nous pouvons en parlez calmement sur ce meme sujet inch'allah.










قديم 2010-05-16, 11:41   رقم المشاركة : 428
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

bismi:
:assalam:



:saawss:

Voici proposé en partage ,un fichier-joint"Comment comprendre le Coran?"(42p) ,qui expose les grandes lignes de l'interprétation du Saint Coran,les spécificités des versets,le style de la narration coranique ,les règles et précautions d'usage de lecture ,....



Comment comprendre le

Coran?
écrit par
Mohammed Ben Jamil Zeino

traduit par
Abu AbdAllah Mohammed al Maghrebi

Editions Al Boukhari



Au Nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux,




Louange à Allah, nous Le louons, Lui implorons soutien et pardon, et nous Lui demandons protection contre notre propre mal. Préserve-nous du châtiment de nos mauvaises actions.
J’atteste que seul Allah mérite qu’on L’adore, l’Unique sans associé, et j’atteste que Mohammed est Son serviteur et messager.
Certes, Allah le Très Haut fit descendre le Coran glorifié sur les gens, pour qu’ils l’apprennent, méditent dessus et le mettent en pratique; Allah le Très Haut a dit :
<[Voici] un Livre que Nous avons fait descendre sur toi, chargé de bénédictions, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent ! > [38:29] et Allah a rendu facile sa compréhension pour celui qui veut en tirer profit, Allah le Très Haut a dit :
<Nous avons rendu le Coran facile, en vue de Rappel
- Seulement est-il un homme pour méditer le rappel ? > . [54:17]
En plus, Allah l’a fait descendre en langue arabe pour que les arabes le comprennent, aient foi en Lui (le Coran) et le transmettent, ainsi, au reste de la communauté, le Très Haut a dit :
<Nous l’avons fait descendre, un Coran en [langue] arabe, afin que vous raisonniez > . [12:2]
Et la compréhension du Coran exige parfois la consultation des livres de l’exégèse, surtout lorsqu’il s’agit de versets qui ont besoin d’interprétation et d’éclaircissement.
J’invite, donc, le lecteur vers certaines catégories d’interprétation qui aident à la compréhension du Coran et à son explication ; pour évoquer, ensuite, l’interprétation de certains versets dont le style général demande une interprétation et un éclaircissement tout en cherchant parmi les paroles des exégètes, l’interprétation la plus vraisemblable avec parfois l’évocation de l’argument.
J’implore Allah qu’Il en fasse bénéficier les musulmans et qu’Il le rende sincère ne cherchant que Son visage glorifié.

Mohammed Ben Jamil Zeino


En complément :des liens du site islamophile.org trés interessants:

Le Noble Coran (https://www.soufisme-fr.com/forum/-Le-Noble-Coran-.html)
Introduction aux sourates du Coran (https://www.soufisme-fr.com/forum/-In...ran-.html)(Les Thèmes et grandes lignes de chaque sourate)
Le Miracle du Coran (https://www.soufisme-fr.com/forum/-Le...du-Coran-.html)
Les Sciences du Coran (https://www.soufisme-fr.com/forum/-Le...du-Coran-.html)
Récitation coranique (https://www.soufisme-fr.com/forum/-Re...oranique-.html) (nombreux récitateurs audio/vidéo)

Ouvrages de référence proposés:
1/Une bonne traduction du Saint Coran (qui fait unanimité)
2/"Les Sciences du Coran" de Asmaa Godin,Ed.AL Qalam(excellent,simple et facile à lire)
3/"Comprendre le Coran" de Ahmed Von Denfer-Introduction aux sciences du Coran-Ed.Tawhid
4/"Tafsir Ibn Kathir" en 4 volumes (Traduction abrégée de l'original)
5/"Tafsir Al Jalalayn" en 2 volumes










قديم 2010-05-16, 11:43   رقم المشاركة : 429
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

prêt à intérêt est-il interdit par l’Islam ?


Où en est le débat aujourd’hui ?
-----------------------------------------

Mohamed Abduh (mort en 1905), le plus grand réformateur du XIXe siècle, autorise le prêt à intérêt sur la base de la distinction entre ribâ’ (usure) et fâ’ida (intérêt, dans tous les sens du terme). Les oppositions entre fuqahâ’ demeurent cependant vives, et on en trouve l’écho dans la presse sur fond de pétrodollars. En avril 1995, le mufti d’&Eacute;gypte, Cheikh Mohamed Sayyed Tantaoui, affirme que les intérêts bancaires sont « licites ». Cheikh Saleh, dont le groupe a notamment investi dans des banques islamiques, comme la Banque Takwa installée aux Bahamas, accuse Cheikh Tantaoui de tenir des propos « tordus ». Tout ce que veulent les cheikhs qui soutiennent ces banques, c’est gagner des salaires en dollars, rétorque Cheikh Tantaoui.

A suivre ..










قديم 2010-05-16, 11:44   رقم المشاركة : 430
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

Il y a beaucoup d'hypocrisie là dedans ! Comment le Monde islamique peut exister sans traiter avec les banques monodiales ? Impossible ! Surtout dans cette éconimie mondialisée où on ne peut pas se passer des crcuits financiers et bancaires !
Il y a eu des tentatives de théorisation, notamment de Mohamed baqir sadre qui a écrit un livre qu is'intitule : " al baque a lla ribawi fi al islam". Personnellement, je pense que le musulmans n'ont pas le choix de vivre sans intérêts bancaires. Il faut composer avec cette situation qui est inherente à l'economie d'aujourd'hui ! tantatoui ou al qaradawi ou autres enturnannés ne peuvent rien changer des cours des choses; Ils peuvent toujours gloser en mangeant du couscous, des fèves et des baqlawa ! Ils sont hors-jeu.Bon bref !










قديم 2010-05-16, 11:45   رقم المشاركة : 431
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

On en a parlé dans le fil "erreurs du Coran" mais je pense que ça vaut la peine d'ouvrir un fil sur le sujet, je copie-colle les interventions qui vont bien.

D'après les musulmans le Coran est la Parole de Dieu descendue directement du ciel. Il n'y aurait pas un seul mot du Prophète Muhammad ni de ses compagnons qui y a été inclus.
Cette affirmation de résiste pas aux faits:

Dans ce verset
Sourate 11 : 2. N'adorez qu'Allah. Moi, je suis pour vous, de Sa part, un avertisseur et un annonciateur.

Il est évident que c'est Mohammed qui parle. Ce verset n'est pas une exception! Voici quelques autres exemples: Si c'était Allah qui parlait... ou qui dictait... le Coran ne dirait pas ceci (correction proposée entre parenthèses)

(Sourate 2) 2. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, (il aurait dit au sujet duquel vous ne devez avoir aucun doute)

7. Allah a scellé leurs coeurs et leurs oreilles (J'ai scellé ...)

15. C'est Allah qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur révolte et prolongera sans fin leur égarement. (C'est moi qui me moque d'eux... -un Dieu qui se moque... pas très sérieux tout ça... )

21. &Ocirc; hommes! Adorez votre Seigneur, (adorez moi)

22. C'est Lui qui vous a fait la terre pour lit, (c'est moi qui...)

29. C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux. Et Il est Omniscient. (qui parle ????? )

etc... etc... etc....


Versets du Coran où des "anges" parlent
D'autre part, le nous de majesté n'existe pas en arabe, sont-ce donc les "anges" (djinns) qui révèlent le Coran?
Sourate 19: 63. Voilà le Paradis dont Nous ferons hériter ceux de Nos serviteurs qui auront été pieux. Tilka aljannatu allatee noorithu min AAibadinaman kana taqiyyan

64. Et Nous ne descendons que sur ordre de ton Seigneur. A Lui tout ce qui est devant nous, tout ce qui est derrière nous et tout ce qui est entre les deux. Ton Seigneur n'oublie rien. Wama natanazzalu illa bi-amrirabbika lahu ma bayna aydeena wama khalfanawama bayna thalika wama kana rabbukanasiyyan

65. Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme ? Rabbu alssamawati waal-ardiwama baynahuma faoAAbudhu waistabirliAAibadatihi hal taAAlamu lahu samiyyan

Question: Qui parle? Dieu? ou les Anges?
Poser la question c'est y répondre! On voit que ce n'est pas Allah qui parle, mais des anges.










قديم 2010-05-16, 11:46   رقم المشاركة : 432
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

salam

je sais que je vais me faire cha3al par les feministes de ce forum mais tant pis !


d'un point de vue religieu la femme doit obeir a son mari .
Toutefois je ne retiendrais pas le caratere "boniche" et "soumise" que certains ont de ce concept ..
Voyons les choses sous un autre angle ...
Dans la mesure ou ce que lui demande son mari est un bien pour elle et que cela ne peut etre que benefique pour sa religion ou es le probleme???!!!
Pourquoi certaines femmes de nos jours ne supportent pas l'idée qu'un homme peut leur interdire certaines choses ? pourquoi toujours vouloir mettre en avant le fait que certaines femmes veulent garder leur "liberté" et n'avoir aucun compte a rendre a leur mari?

PS 1: je parle ici d'hommes pieux , pratiquants qui savent ce que represente la place de la femme en islam (Dieu sais combien elle est importante)
je ne parle pas des pseudo bads boys qui se permettent les plus grandes "exentricitées" et qui interdisent a leur femme de faire ce que eux font a longueur de journée..

wa salam !!










قديم 2010-05-17, 13:13   رقم المشاركة : 433
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله ‏{‏اَفَتَطمَعونَ‏}‏ الآية‏.‏

قال ابن عباس ومقاتل‏:‏ نزلت في السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الله تعالى فلما ذهبوا معه سمعوا كلام الله تعالى وهو يأمر وينهى ثم رجعوا إلى قومهم فأما الصادقون فأدوا ما سمعوا‏.‏

وقالت طائفة منهم‏:‏ سمعنا الله من لفظ كلامه يقول‏:‏ إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا ولا بأس وعند أكثر المفسرين نزلت الآية في الذين غيروا آية الرجم وصفة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله ‏{‏وَكانوا مِن قَبلُ يَستَفتِحونَ عَلى الَّذينَ كَفَروا‏}‏ وقال ابن عباس‏:‏ كان يهود خيبر تقاتل غطفان فكلما التقوا هزمت يهود خيبر فعاذت اليهود بهذا الدعاء وقالت‏:‏ اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم قال‏:‏ فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا به فأنزل الله تعالى ‏{‏وَكانوا مِن قَبلُ يَستَفتِحونَ عَلى الَّذينَ كَفَروا‏}‏ أي بك يا محمد إلى قوله ‏{‏فَلَعنَةُ اَلله عَلى الكافِرينَ‏}‏ وقال السدي‏:‏ كانت العرب تمر بيهود فتلقى اليهود منهم أذى وكانت اليهود تجد نعت محمد في التوراة أن يبعثه الله فيقاتلون معه العرب فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به حسداً وقالوا‏:‏ إنما كانت الرسل من بني إسرائيل فما بال هذا من بني إسماعيل‏.‏

قوله ‏{‏قُل مَن كانَ عَدوَّاً لِجِبريلَ‏}‏ الآية‏.‏

أخبرنا سعيد بن محمد بن أحمد الزاهد قال‏:‏ أخبرنا الحسن بن أحمد الشيباني قال‏:‏ أخبرنا المؤمل بن الحسن قال‏:‏ حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم قال‏:‏ أخبرنا أبو نعيم قال‏:‏ حدثنا عبد الله بن الوليد عن بكير عن ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ أقبلت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا أبا القاسم نسألك عن أشياء فإن أجبتنا فيها اتبعناك أخبرنا من الذي يأتيك من الملائكة فإنه ليس نبي إلا يأتيه ملك من عند ربه عز وجل بالرسالة بالوحي فمن صاحبك قال‏:‏ جبريل قالوا‏:‏ ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقتال ذاك عدونا لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالمطر والرحمة اتبعناك فأنزل الله تعالى ‏{‏قُل مَن كانَ عَدُوَّاً لِجِبريلَ فَإِنَّهُ نَزَلَهُ عَلى قَلبِكَ‏}‏ إلِى قوله ‏{‏فَإِنَ الَلهَ عَدُوٌّ لِّلكافِرينَ‏}‏‏.‏

قوله ‏{‏مَن كانَ عَدُوّاًً للهِ وَمَلائِكَتِهِ‏}‏ الآية‏.‏

أخبرنا أبو بكر الأصفهاني قال‏:‏ أخبرنا أبو الشيخ الحافظ قال‏:‏ حدثنا أبو يحيى الرازي قال‏:‏ حدثنا سهل بن عثمان قال‏:‏ حدثنا علي بن مسهر عن داود عن الشعبي قال‏:‏ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ كنت آتي اليهود عند دراستهم التوراة فأعجب من موافقة القرآن التوراة وموافقة التوراة القرآن فقالوا يا عمر ما أحد أحب إلينا منك قلت ولم قالوا‏:‏ لأنك تأتينا وتغشانا قلت‏:‏ إنما أجيء لأعجب من تصديق كتاب الله بعضه بعضاً وموافقة التوراة القرآن وموافقة القرآن التوراة فبينما أنا عندهم ذات يوم إذ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف ظهري فقالوا‏:‏ إن هذا صاحبك فقم إليه فالتفت إليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل خوخة من المدينة فأقبلت عليهم فقلت‏:‏ أنشدكم بالله وما أنزل عليكم من كتاب أتعلمون أنه رسول الله فقال سيدهم‏:‏ قد نشدكم الله فأخبروه فقالوا‏:‏ أنت سيدنا فأخبره فقال سيدهم‏:‏ إنا نعلم أنه رسول الله قال‏:‏ فقلت فأنت أهلكهم إن كنتم تعلمون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تتبعوه قالوا‏:‏ إن لنا عدواً من الملائكة وسلماً من الملائكة فقلت من عدوكم ومن سلمكم قالوا‏:‏ عدونا جبريل وهو ملك الفظاظة والغلظة والإصار والتشديد قلت‏:‏ ومن سلمكم قالوا‏:‏ ميكائيل وهو ملك الرأفة واللين والتيسير قلت‏:‏ فإني أشهدكم ما يحل لجبريل أنه يعادي سلم ميكائيل وما يحل لميكائيل أن يسالم عدو جبريل وإنهما جميعاً ومن معهما أعداء لمن عادوا وسلم لمن سالموا ثم قمت فدخلت الخوخة التي دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلني فقال‏:‏ يا ابن الخطاب ألا أقرؤك آيات نزلت علي من قبل قلت‏:‏ بلى فقرأ ‏{‏قًل مَن كانَ عَدُوّاً لِجِبريلَ فَإِنَّهُ‏}‏ الآية حتى بلغ ‏{‏وَما يَكفُرُ بِها إِلا الفاسِقونَ‏}‏ قلت‏:‏ والذي بعثك بالحق ما جئت إلا أخبرك بقول اليهود فإذا اللطيف الخبير قد سبقني بالخبر‏.‏

قال عمر‏:‏ فلقد رأيتني أشد في دين الله من حجر‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ إن حبراً من أحبار اليهود من فدك يقال له عبد الله بن صوريا حاج النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن أشياء فلما اتجهت الحجة عليه قال‏:‏ أي ملك يأتيك من السماء قال‏:‏ جبريل ولم يبعث الله نبياً إلا وهو وليه قال‏:‏ ذاك عدونا من الملائكة ولو كان ميكائيل لآمنا بك إن جبريل نزل بالعذاب والقتال والشدة فإنه عادانا مراراً كثيرة وكان أشد ذلك علينا أن الله أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخرب على يدي رجل يقال له بختنصر وأخبرنا بالحين الذي يخرب فيه فلما كان وقته بعثنا رجلاً من أقوياء بني إسرائيل في طلب بختنصر ليقتله فانطلق يطلبه حتى لقيه ببابل غلاماً مسكيناً ليست له قوة فأخذه صاحبنا ليقتله فدفع عنه جبريل وقال لصاحبنا‏:‏ إن كان ربكم الذي أذن في هلاككم فلا تسلط عليه وإن لم يكن هذا فعلى أي حق تقتله فصدقه صاحبنا ورجع إلينا وكبر بختنصر وقوي وغزانا وخرب بيت المقدس فلهذا نتخذه عدواً فأنزل الله هذه الآية‏.‏

وقال مقاتل‏:‏ قالت اليهود‏:‏ كان جبريل عدونا أمر أن يجعل النبوة فينا فجعلها في غيرنا فأنزل الله هذه الآية‏.‏

قوله ‏{‏وَلَقَد أَنزَلنا إِليكَ آياتٍ بَيِّناتٍ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك بها فأنزل الله هذه الآية‏.‏

قوله ‏{‏وَاِتَّبَعوا ما تَتلوا الشَياطينُ عَلى مُلكِ سُلَيمانَ‏}‏ الآية‏.‏

أخبرني محمد بن عبد العزيز القنطري قال‏:‏ أخبرنا أبو الفضل الحدادي قال‏:‏ أخبرنا أبو يزيد الخالدي قال‏:‏ أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال‏:‏ حدثنا جدي قال‏:‏ أخبرنا حصين بن عبد الرحمن عن عمران بن الحارث قال‏:‏ بينما نحن عند ابن عباس إذ قال‏:‏ إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلمة حق فإذا جرب من أحدهم الصدق كذب معها سبعين كذبة فيشربها قلوب الناس فاطلع على ذلك سليمان فأخذها فدفنها تحت الكرسي فلما مات سليمان قام شيطان الطريق فقال‏:‏ ألا أدلكم على كنز سليمان المنيع الذي لا كنز له مثله قالوا‏:‏ نعم قال‏:‏ تحت الكرسي فأخرجوه فقالوا‏:‏ هذا سحر سليمان سحر به الأمم فأنزل الله عذر سليمان ‏{‏وَاَتَّبَعوا ما تَتلوا الشَياطينُ عَلى مُلكِ سُلَيمانَ وَما كَفَرَ سُليمانُ‏}‏‏.‏

وقال الكلبي‏:‏ إن الشياطين كتبوا السحر والنارنجيات على لسان آصف‏:‏ هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك ثم دفنوها تحت مصلاه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان ولما مات سليمان استخرجوه من تحت مصلاه وقالوا للناس‏:‏ إنما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فلما علم علماء بني إسرائيل قالوا‏:‏ معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان وأما السفلة فقالوا‏:‏ هذا علم سليمان وأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب أنبيائهم ففشت الملامة لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عذر سليمان على لسانه ونزل براءته مما رمي به فقال ‏{‏وَاَتَّبَعوا ما تَتلو الشَياطينُ‏}‏ الآية‏.‏

أخبرنا سعيد بن العياش القرشي كتابة أن الفضل بن زكرياء حدثهم عن أحمد بن نجدة عن سعيد بن منصور عن عثمان بن بشير عن حصيفة قال‏:‏ كان سليمان إذا نبتت الشجرة قال‏:‏ لأي داء أنت فتقول‏:‏ لكذا وكذا فلما نبتت شجرة الخروبة قال‏:‏ لأي شيء أنت قالت‏:‏ لخراب بيتك قال‏:‏ تخربينه قالت‏:‏ نعم قال‏:‏ بئس الشجرة أنت فلم يلبث أن توفي فجعل الناس يقولون في مرضاهم‏:‏ لو كان مثل سليمان فأخذت الشياطين فكتبوا كتاباً وجعلوه في مصلى سليمان وقالوا‏:‏ نحن ندلكم على ما كان سليمان يداوي به فانطلقوا فاستخرجوا ذلك فإذا فيه سحر ورقي فأنزل الله تعالى ‏{‏وَاَتَّبَعوا ما تَتلو الشَياطينُ عَلى مُلكِ سُلَيمانَ‏}‏ إلى قوله ‏{‏فَلا تَكفُر‏}‏ قال السري‏:‏ إن الناس في زمن سليمان كتبوا السحر فاشتغلوا بتعلمه فأخذ سليمان تلك الكتب فدفنها تحت كرسيه ونهاهم عن ذلك ولما مات سليمان وذهب به كانوا يعرفون دفن الكتب فتمثل شيطان على صورة إنسان فأتى نفراً من بني إسرائيل وقال‏:‏ هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبداً قالوا نعم قال‏:‏ فاحفروا تحت الكرسي فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما أخرجوها قال الشيطان‏:‏ إن سليمان ضبط الجن والإنس والشياطين والطيور بهذا فأخذ بنو إسرائيل تلك الكتب فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود فبرأ الله عز وجل سليمان من ذلك وأنزل هذه الآية‏.‏

كتاب اسباب النزول للواحدي










قديم 2010-05-17, 13:14   رقم المشاركة : 434
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم ..











أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ







من تأمل القرآن والسنة وجد اعتناءهما بذكر الشيطان وكيده ومحاربته أكثر من ذكر النفس




فإن النفس المذمومة ذكرت فى قوله: [إِن النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ] [يوسف: 53].


واللوامة فى قوله: [وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللوَّامَةِ] [القيامة: 2].


وذكرت النفس المذمومة فى قوله: [وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى] [النازعات: 40].



وأما الشيطان فذكر فى عدة مواضع، وأفردت له سورة تامة.

فتحذير الرب تعالى لعباده منه جاء أكثر من تحذيره من النفس، وهذا هو الذى لا ينبغي غيره،

فإن شر النفس وفسادها ينشأ من وسوسته، فهى مركبه وموضع شره، ومحل طاعته،

وقد أمر الله سبحانه بالاستعاذة منه عند قراءة القرآن وغير ذلك، وهذا لشدة الحاجة إلى التعوذ منه،

ولم يأمر بالاستعاذة من النفس فى موضع واحد،





قال تعالى: [فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنّهُ لَيْسَ لَهُ سَلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّما سُلطَانُهُ

عَلَى الّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالّذِينَ هُمْ بِه مُشْرِكُونَ] [النحل: 98 - 100].



ومعنى "استعذ بالله" امتنع به واعتصم به والجأ إليه، ومصدره العوذ، والعياذ، والمعاذ؛ وغالب استعماله فى المستعاذ به،

ومنه قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: "لَقَدْ عُذْتِ بمُعَاذٍ".


وأصل اللفظة:

من اللجأ إلى الشيء والاقتراب منه، ومن كلام العرب "أطيب اللحم عوذه" أى الذى قد عاذ بالعظم واتصل به.

وناقة عائذ: يعوذ بها ولدها، وجمعها "عوذ" كحمر.

ومنه فى حديث الحديبية: "مَعَهُمُ العُوذُ المَطَافِيلُ".

والمطافيل: جمع مطفل، وهى الناقة التى معها فصيلها.



فأمر سبحانه بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن.

وفى ذلك وجوه:






منها:

أن القرآن شفاء لما في الصدور يذهب لما يلقيه الشيطان فيها من الوساوس والشهوات والإرادات الفاسدة،

فهو دواء لما أمَرَّه فيها الشيطان، فأمر أن يطرد مادة الداء ويخلى منه القلب ليصادف الدواء محلاً خاليا،

فيتمكن منه، ويؤثر فيه، كما قيل:


أَتَانِى هَوَاهَا قَبْلَ أَنْ أَعْرِفَ الْهَوى فَصَادَفَ قَلْباً خَالِياً فَتَمَكّنَا


فيجىء هذا الدواء الشافى إلى قلب قد خلا من مزاحم ومضاد له فينجع فيه.







ومنها:

أن القرآن مادة الهدى والعلم والخير فى القلب، كما أن الماء مادة النبات، والشيطان نار يحرق النبات أولا فأولا،

فكلما أحس بنبات الخير فى القلب سعى فى إفساده وإحراقه، فأمر أن يستعيذ بالله عز وجل منه لئلا يفسد عليه ما يحصل له بالقرآن.


والفرق بين هذا الوجه والوجه الذى قبله، أن الاستعاذة فى الوجه الأول لأجل حصول فائدة القرآن، وفى الوجه الثاني لأجل بقائها وحفظها وثباتها.



وكأن من قال: إن الاستعاذة بعد القراءة لاحظ هذا المعنى، وهو لعمر الله ملحظ جيد،

إلا أن السنة وآثار الصحابة إنما جاءت بالاستعاذة قبل الشروع في القراءة وهو قول جمهور الأمة من السلف والخلف، وهو محصل للأمرين.







ومنها:

أن الملائكة تدنو من قارئ القرآن وتستمع لقراءته. كما فى حديث أُسيد ابنُ حضَير لما كان يقرأ ورأى مثل الظلة فيها مثل المصابيح،

فقال النبىّ عليه الصلاة والسلام: "تِلْكَ المَلائِكُة".


والشيطان ضد الملك وعدوه. فأمر القارئ أن يطلب من الله تعالى مباعدة عدوه عنه حتى يحضره خاصته وملائكته،

فهذه وليمة لا يجتمع فيها الملائكة والشياطين.






ومنها:

أن الشيطان يجلب على القارئ بخيله ورجله، حتى يشغله عن المقصود بالقرآن، وهو تدبره وتفهمه ومعرفة ما أراد به المتكلم به سبحانه،

فيحرص بجهده على أن يحول بين قلبه وبين مقصود القرآن، فلا يكمل انتفاع القارئ به، فأمر عند الشروع أن يستعيذ بالله عز وجل منه.







ومنها:

أن القارئ مُناجٍ لله تعالى كلامه، والله تعالى أشد أذناً للقارئ الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته.

والشيطان إنما قراءته الشعر والغناء. فأمر القارئ أن يطرده بالاستعاذة عند مناجاته تعالى واستماع الرب قراءته.







ومنها:

أن الله سبحانه أخبر أنه ما أرسل من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته، والسلف كلهم على أن المعنى:

إذا تلا ألقى الشيطان فى تلاوته. كما قال الشاعر فى عثمان:


تَمنَّى كِتَابَ اللهِ أَوَّلَ لَيْلِهِ وَآخِرَهُ لاقَى حِمَامَ المَقَادِرِ


فإذا كان هذا فعله مع الرسل عليهم الصلاة والسلام فكيف بغيرهم؟

ولهذا يغلط القارئ تارة ويخلط عليه القراءة، ويشوشها عليه، فيخبط عليه لسانه، أو يشوش عليه ذهنه وقلبه،

فإذا حضر عند القراءة لم يعدم منه القارئ هذا أو هذا، وربما جمعهما له، فكان من أهم الأمور: الاستعاذة بالله تعالى منه عند القراءة.







ومنها:

أن الشيطان أحرص ما يكون على الإنسان عندما يهم بالخير، أو يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه،

وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنّ شَيْطَاناً تَفَلّتَ عَلَىَّ البَارِحَةَ، فأَرَادَ أَنْ يَقْطَعَ عَلَىَّ صَلاتِي" الحديث.


وكلما كان الفعل أنفع للعبد وأحب إلى الله تعالى كان اعتراض الشيطان له أكثر.





وفى مسند الإمام أحمد من حديث سبرة بن أبى الفاكه أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول:


"إِنّ الشّيْطَانَ قَعَدَ لابْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ، فَقَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الإسْلامِ، فَقَالَ: أَتُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ وآبَاءِ آبَائِكَ؟ فعصاهُ فَأَسْلَمَ، ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ

الْهِجْرَةِ، فَقَالَ: أَتُهاجِرُ وَتَذَرُ أَرْضَكَ وَسَماءَكَ؟ وَإِنَما مَثَلُ المهَاجِرِ كالفَرَسِ فى الطول فَعَصَاهُ وَهاجَر، ثُمَّ قعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ، وَهُوَ جِهَادُ النَّفْسِ

وَالمَال فقال: تقَاتِلُ فَتُقْتَلُ، فَتُنْكَحُ المَرْأَةُ وَيُقْسَمُ المَالُ؟ قَالَ: فَعَصَاهُ فَجَاهَدَ".






فالشيطان بالرصد للإنسان على طريق كل خير.







وقال منصور عن مجاهد رحمه الله: "ما من رفقة تخرج إلى مكة إلا جهز معهم إبليس مثل عدتهم" رواه ابن أبي حاتم فى تفسيره،

فهو بالرصد، ولاسيما عند قراءة القرآن،

فأمر سبحانه العبد أن يحارب عدوه الذى يقطع عليه الطريق ويستعيذ بالله تعالى منه أولا، ثم يأخذ فى السير، كما أن المسافر إذا عرض

له قاطع طريق اشتغل بدفعه، ثم اندفع فى سيره.







ومنها:

أن الاستعاذة قبل القراءة عنوان وإعلام بأن المأتى به بعدها القرآن، ولهذا لم تشرع الاستعاذة بين يدى كلام غيره،

بل الاستعاذة مقدمة وتنبيه للسامع أن الذي يأتي بعدها هو التلاوة،

فإذا سمع السامع الاستعاذة استعد لاستماع كلام الله تعالى، ثم [شرع] ذلك للقارئ، وإن كان وحده، لما ذكرنا من الحكم وغيرها.


فهذه بعض فوائد الاستعاذة.


وقد قال أحمد فى رواية حنبل: "لا يقرأ فى صلاة ولا غير صلاة، إلا استعاذ؛ لقوله عز وجل:


[فَإذَا قَرَأْتَ القرآن فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ] [النحل: 98].


وقال فى رواية ابن مشيش: "كلما قرأ يستعيذ".


وقال عبد الله بن أحمد: "سمعت أبي كان إذا قرأ استعاذ،

يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إن الله هو السميع العليم".


وفى المسند والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قال: "كانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قامَ إِلَى الصَّلاةِ اسْتَفْتَحَ ثُمَّ يَقُولُ:

أعُوذُ باللهِ السَّمِيعِ العليم مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ: مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ".


وقال ابن المنذر: "جَاءَ عَن النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنّهُ كانَ يَقُولُ قَبْلَ الْقِرَاءَةِ: "أعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ".


واختار الشافعي وأبو حنيفة والقاضي فى الجامع أنه كان يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"

وهو رواية عن أحمد، لظاهر الآية، وحديث ابن المنذر.


وعن أحمد من رواية عبد الله: "أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ".


لحديث أبى سعيد، وهو مذهب الحسن وابن سيرين،

ويدل عليه ما رواه أبو داود فى قصة الإفك:


"أَنّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ وَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ العليم مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ".


وعن أحمد رواية أخرى أنه يقول: "أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ".


وبه قال سفيان الثوري ومسلم بن يسار، واختاره القاضي فى المجرد وابن عقيل؛ لأن قوله: [فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشّيْطَان الرَّجِيمِ] [فصلت: 36].


ظاهره أنه يستعيذ بقوله "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وقوله فى الآية الأخرى: [فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم] [فصلت: 36].


يقتضي أن يلحق بالاستعاذة وصفه بأنه هو السميع العليم فى جملة مستقلة بنفسها مؤكدة بحرف "إن" لأنه سبحانه هكذا ذكره.


وقال إسحاق: الذى أختاره ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الّلهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِه".


وقد جاء فى الحديث تفسير ذلك، قال: "وهمزه: المُؤتة، ونفخه: الكبر، ونفثه: الشعر".


وقال تعالى: [وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِك مِنْ هَمَزاتِ الشّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أنْ يَحْضُرُونِ] [المؤمنون: 97 - 98].


والهمزات: جمع همزة كتمرات وتمرة. وأصل الهمز الدفع، قال أبو عبيد عن الكسائي: همزته، ولَمَزْتُهُ، ولهزته، ونهزته- إذا دفعته،

والتحقيق: أنه دفع بنَخْز، وغمز يشبه الطعن، فهو دفع خاص،

فهمزات الشياطين: دفعهم الوساوس والإغواء إلى القلب،

قال ابن عباس والحسن: "همزات الشياطين: نزغاتهم ووساوسهم" وفسرت همزاتهم بنفخهم ونفثهم،

وهذا قول مجاهد، وفسرت بخنقهم وهو المؤتة التى تشبه الجنون.


وظاهر الحديث أن الهمز نوع غير النفخ والنفث، وقد يقال- وهو الأظهر- إن همزات الشياطين إذا أفردت دخل فيها جميع إصاباتهم لابن آدم،

وإذا قرنت بالنفخ والنفث كانت نوعا خاصا، كنظائر ذلك


ثم قال: [وَأعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ] [المؤمنون: 98].


قال ابن زيد: فى أموري.

وقال الكلبي: عند تلاوة القرآن،

وقال عكرمة: عند النزع والسياق،

فأمره أن يستعيذ من نوعي شر إصابتهم له بالهمز وقربهم ودنوهم منه.


فتضمنت الاستعاذة أن لا يمسوه ولا يقربوه، وذكر ذلك سبحانه عقيب قوله: [ادْفَعْ بِالتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيَئةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بمَا يصِفُونَ] [المؤمنون: 96].


فأمره أن يحترز من شر شياطين الإنس بدفع إساءتهم إليه بالتى هى أحسن، وأن يدفع شر شياطين الجن بالاستعاذة منهم.


ونظير هذا قوله فى سورة الأعراف: [خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ] [الأعراف: 199].


فأمره بدفع شر الجاهلين بالإعراض عنهم، ثم أمره بدفع شر الشيطان بالاستعاذة منه

فقال: [وَإمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] [الأعراف: 200].


ونظير ذلك قوله فى سورة فصلت: [وَلا تَسْتَوِى الحسَنَةُ وَلا السيَّئِّةُ ادْفَعْ بِالتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإذَا الّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَه عَدَاوَةٌ كَأنَّهُ وَلِى حَمِيمٌ] [فصلت: 34].


فهذا لدفع شر شياطين الإنس ثم قال: [وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم] [فصلت: 36]

فالقرآن أرشد إلى دفع هذين العدوين بأسهل الطرق بالاستعاذة والإعراض عن الجاهلين ودفع إساءتهم بالإحسان.

وأخبر عن عظم حظ من لَقَّاه ذلك فإنه ينال بذلك كف شر عدوه وانقلابه صديقا، ومحبة الناس له، وثناءهم عليه، وقهر هواه، وسلامة قلبه

من الغل والحقد وطمأنينة الناس- حتى عدوه- إليه.

هذا غير ما يناله من كرامة الله وحسن ثوابه ورضاه عنه، وهذا غاية الحظ عاجلاً وآجلاً،

ولما كان ذلك لا ينال إلا بالصبر قال تعالى : [وما يُلَقَّاها إلا الذين صبروا] [فصلت: 35] فإن النَّزِق الطائش لا يصبر على المقابلة.



( هذا الباب من أهم أبواب الكتاب وأعظمها نفعاً، والمتأخرون من أرباب السلوك لم يعتنوا به اعتناءهم بذكر النفس وعيوبها وآفاتها، فإنهم توسعوا في ذلك، وقصروا فى هذا الباب).

-










قديم 2010-05-17, 13:16   رقم المشاركة : 435
معلومات العضو
moussaoui khaled
عضو محترف
 
إحصائية العضو










افتراضي

اعراب آيات سورة ( البقرة )
{ الۤـمۤ }
من ذلك قوله عز وجل: {الۤمۤ..} [1]
مذهل الخليل وسيبويه في "الۤمۤ" وما أشبهها أنها لم تُعْرَبْ لأنها بمنزلة حروف التهجّي فهي محكيّة ولو أعرِبَتْ ذهب معنى الحكاية وكان قد أعرب بعض الاسم، وقال الفراء: إنما لم تُعْرَب لأنك لم ترد أن تخبرَ عنها بشيء، وقال أحمد بن يحيى: لا يعجبني قول الخليل فيها لأنك إذا قلت: زايٌ فليست هذه الزاي التي في زيد لأنك قد زدتَ عليها. قال أبو جعفر: هذا الرد لا يلزم لأنك لا تقدر أن تنطق بحرف واحد حتى تزيد عليه، قال ابن كيسان: "الۤمۤ" في موضع نصب بمعنى اقرأ "الۤمۤ" أو عليك "الم" ويجوز أن يكون موضعه رفعاً بمعنى: هذا الم أو هو أو ذاك. ثم قال عز وجل:


{ ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ }
{ذَلِكَ..} [2]
فيه ستةُ أوجه: يكون بمعنى هذا ذلك الكتاب، فيكون خبر هذا ويكون بمعنى "الم ذلك" هذا قول الفراء أي حروف المعجم ذلك الكتاب واجتُزئ ببعضها من بعض، ويكون هذا رفعاً بالابتداء و "ٱلْكِتَابُ" خبره، والكوفيون يقولون: رفعنا هذا بهذا وهذا بهذا، ويكون "ٱلْكِتَابُ" عطف البيان الذي يقوم مقام النعت و "هدى" خبراً، ويكون "لاَ رَيْبَ فِيهِ" الخبر، والكوفيون يقولون: الهاء العائِدة الخبر. والوجه السادس: أن يكونَ الخبر "لاَ رَيْبَ فِيهِ" لأن معنى لا شك: حقٌ، ويكون التمام على هذا لا ريب، ويقال: ذلِكَ، ولغة تميم ذاك. ولم تعرب ذلك ولا هذا لأنها لا يثبتان على المُسَمَّى. قال البصريون: اللام في ذلك توكيد، وقال الكسائي والفراء: جيء باللام في ذلك لئلا يُتَوَهَّم أنّ ذا مضاف إلى الكاف، وقيل: جيء باللام بدلاً من الهمزة ولذلك كسرت، وقال علي ابن سليمان: جيء باللام لتدل على شدة التراخي. قال أبو إسحاق: كُسِرتْ فرقًا بَينها وبَين لام الجر ولا موضع للكاف، والاسم عند البصريين "ذا" وعند الفراء الذال. ثم قال الله جل وعز {لاَ رَيْبَ فِيهِ} نصب "رَيْبَ" لأن "لا" عند البصريين مضَارعة لأنّ فنصبوا بها وانّ "لا" لم تعمل إلاّ في نكرة لأنها جواب نكرة فيها معنى "مِنْ" بنيت مع النكرة فَصُيّرا شيئاً واحداً، وقال الكسائي: سبيل النكرة أنْ يتقدمها أخبارها فتقول: قَامَ رجلٌ، فلما تأخر الخبر في التبرئة نَصبوا يُنَونوا لأنه نصب ناقص، وقال الفراء: سبيل "لا" أنْ تأتيَ بمعنى غير، تقول: مررتُ بلاَ واحدٍ ولا اثنينِ، فلما جئت بها بغير معنى "غير" وليس، نصبت بها ولم تنون لِئلاَ يَتَوهَّم أنك أقمتَ الصفة مقام الموصوف، وقيل: إنّما نصبت لأن المعنى لا أجدُ ريباً فلما حَذفتَ الناصب حذفتَ التنوين، ويجوز {لا ريْبٌ فيهِ} تجعل "لا" بمعنى ليس. وأنشد سيبويه:
مَنْ صَدَّ عَن نِيرانِهَا * فأنا ابنُ قَيْسٍ لاَ بَراحُ
{فِيهِ هُدًى} الهاء في موضع خفض بفي. وفي الهاء خمسةُ أوجه: أجودها {فِيهِ هُدًى} ويليه {فِيهُ هُدًى} بضم الهاء بغير واو، وهي قراءة الزهري وسَلاّم أبي المنذر ويليه {فيهي هُدًى} باثبات الياء وهي قراءة ابن كثير، ويجوز {فيهُو هدًى} بالواو ويجوز {فِيهْ هدًى} مدغماً والاصل "فيهو هُدًى" الاسم الهاء وزيدت الواو عند الخليل لأن الهاء خَفِيّة فَقُوِيت بحرف جلدٍ متباعد منها وتبدل منها ياءاً لأن قبلها ياءاً أو يحذف لاجتماع الواو والياء عند سيبويه، ولاجتماع 4/ أ الساكنين عند أبي العباس، وكذا الياء، ويُدغمَ لاجتماع هاءين وليس بجيد، لأنّ حروف الحلق ليست أصلاً بالادغام ويجتمع ساكنان، وقال سيبويه: إنما زيدت الواو كما زيدت الألف في المؤنث. وفي "هُدى" ستة أوجه: تكون في موضع رفع خبراً عن ذلك، وعلى اضمار مبتدأ وعلى أن تكون خبراً بعد خبر، وعلى أنْ تكون رفعاً بالابتداء. قال أبو اسحاق: يكون المعنى فيه هدى ولا ريب. فهذه أربعة أوجه. في الرفع، وحكَى خامس وهو أنْ يكون على موضع لا ريب فيه أي حق هُدىً، ويكون نصباً على الحال من ذلك والكوفيون يقولون: قَطْعٌ، ويكون حالاً من الكتاب وتكون حالاً من الهاء، قال الفراء: بعض بني أسد يؤنث الهدى فيقول: هذه هُدىً حَسَنة، ولم يُعرَبْ لأنه مقصور والألف لا يُحَرَّك. ثم قال جل وعز {لِلمتَّقِين} مخفوض باللام الزايدة ولغة أهل الحجاز: فلان مُوتَقٍ. وهذا هو الأصل والتَّقيّة أصلها الوقيّة من وَقَيتُ أُبْدلَتْ من الواو تاء لأنها أقربُ الزوائد اليها وقد فعلوا ذلك من غير أنْ يكونَ ثَمَّ تاء كما حَدّثنا عليّ بن سليمان عن محمد بن يزيد عن المازني قال: سألتُ الأصمعي عن قول الشاعر:
* فإنْ يكُنْ أمْسَى البِلى تَيْقُوري *
وقلت له: قال الخليل: هو فيْعُول من الوقار فأُبدِلَ من الواو تاء فقال: هذا قول الاشياخ والأصل للمتّقين بياءين مخففتين وحذفت الكسرة من الياء الأولى لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، ثم قال جل وعز:


{ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ }
{ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ..} [3]
"ٱلَّذِينَ" في موضع خفض نعت للمتقين ويجوز أن يكون نصباً بمعنى أعني، ورفعاً من جهتين بالابتداء، والخبر "أُولئِكَ عَلَى هُدًى من رَّبِّهِمْ" وعلى اضمار "هم" "يُؤمنونَ" بالهمز لأن أصل آمن: أأمنَ كُرِهَ الجمع بين همزتين فَأُبدِلتْ من الثانية ألف فلما قلتَ: يؤمنونَ فزالت احدى الهمزتين هَمَزت على الأصل، وانْ خففت قلت: يومنونَ بغير همز. ويؤمنون مثل يُكرمون الأصل فيه يُؤكْرِمونَ لأن سبيل المستقبلِ أنْ يكونَ زائداً على الماضي حرفاً إلاّ أنه حذف منه الزايد لأن الضمّةَ تدلُّ عليه ولو جئتَ به على الأصل لاجتمعت الهمزات. والمضمر في يؤمنون يعود على الذين، وهُذَيل تقول: الّذون في موضع الرفع، ومن العرب من يقول: الذي في الجمع كما قال:
[و] إنّ الذي حَانَتْ بَفَلْج دِماؤُهُمْ * هُم القَومُ كلُّ القَوم يا أُمَّ خَالِدِ
{بِٱلْغَيْبِ} مخفوض بالباء الزائدة والباء متصل بيؤمنون {وَيُقِيمُونَ} معطوف على يؤمنون والأصل يُقْوِمُونَ قلبت كسرة على القاف فانقلبت ياءاً، {ٱلصَّلاةَ} منصوبة بيقيمون، وجمعها صلوات، وصلاءة، وصلاوة، {وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} "ما" في موضع خفض بمِنْ وهي مصدر لا يحتاج إلى عائد، ويجوز أنْ يكون بمعنى الذي وتَحذِفُ العائد، والنون والألف رفع بالفعل والهاء والميم نصب به ومن متصلة بينفقون أي وينفقون مما رزقناهم.


{ وٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ }
{وٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ..} [4]
عطف على الذين الأولينَ {بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ} "ما" خفض بالباء والضمير الذي في أنزل يعود على "ما" وهو اسم ما لم يسَمَّ فاعله والكاف خفض بإِلى والأصل الاَكَ أُبدِلَ من الألف ياء للفرق بين الالفات المتمكنة، والتي ليست بمتمكنة ويلزمها الاضافة، وأجازَ الكسائي حذف الهمزة وأن يقرأ {وما أُنْزِلَّيْكَ}، وشَبَّهه بقوله "لكنَّا هُوَ اللهُ ربّي" قال ابن كيسان: ليس مثله لأنّ النون من لكنْ ساكنة واللام من أُنزِلَ متحركة. {وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ} [عطف] و "قبلك" مخفوض بِمنْ والكاف خفض باضافة قبل اليها {وَبِٱلآخِرَةِ} خفض بالباء/ 4/ ب والباء متعلقة بيوقنون و {هُمْ} رفع بالابتداء و {يُوقِنُونَ} فعل مستقبل في موضع الخبر.


{ أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ }
{أُوْلَـٰئِكَ..} [5]
ابتداء والخبر {عَلَىٰ هُدًى} وأهل نجد يقولون: أُلاَّك، وبعضهم يقول: أُلاَلِكَ، و {هُدًى} خفض بعلى {مِّن رَّبِّهِمْ} خفض بمن، والهاء والميم خفض بالاضافة ويقال: كيف قرأ أهل الكوفة {عَلَيْهُمْ} ولم يقرؤوا "من رَبّهُمْ" "ولا" "فِيهُمْ"؟ والجواب أنّ "عليهُم" الياء فيه منقلبة من ألف والأصل عَلاهُم قال:
* طَارَت عَلاَهُنّ فَطِرْ عَلاَهَا *
فأقرت الهاء على ضمتها، وليس هذا في "فيهِم" "ولا من ربّهم" {وَأُوْلَـٰئِكَ} رفع بالابتداء {همُ} ابتداء ثان {ٱلْمُفْلِحُونَ} خبر الثاني والثاني وخبره خبر الأول، ويجوز أن يكون "هم" زيادة، يسميها البصريون فاصلة ويسميها الكوفيون عماداً و {ٱلْمُفْلِحُونَ} خبر أولئك.


{ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ }
{إِنَّ ٱلَّذِينَ..} [6]
"ٱلَّذِينَ" نصب بان وعملت إنّ لأنها أشبهت الفعل في الاضمار ويقع بعدها اسمان وفيها معنى التحقيق، {كَفَرُواْ} صلة "ٱلَّذِينَ" والمضمر يعود على الذين. قال محمد بن يزيد {سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ} رفع بالابتداء {أَأَنذَرْتَهُمْ} {أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} الخبر والجملة خبر "إنّ" أي أنهم تبالهوا حتى لم تُغْن فيهم النذارة والتقدير سواء عليهم الانذار وتركه، أي سواء عليهم هذان، وجيء بالاستفهام من اجل التسوية. قال ابن كيسان: يجوز أن يكونَ سواء خبر ان وما بعده، يقوم مقام الفاعل، ويجوز أن يكونَ خبر إنّ "لاَ يُؤْمِنُونَ" أي انّ الذين كفروا لا يؤمنون {أَأَنْذَرْتَهُمْ} فيه ثمانية أوجه: أجودها عند الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة الثانية وتحقيق الأولى. وهي لغة قريش وسعد بن بكر وكنانة، وهي قراءة أهل المدينة وأبي عمرو والأعمش {أَأَنْذَرْتَهُمْ}، قال ابن كيسان: ورُويَ عن ابن محيْصِن أنّه قرأ بحذف الهمزة الأولى {سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَنذَرْتَهُمْ} فحذف لالتقاء الهمزتين، وانْ شئت قلت: لأن "أم" تدلّ على الاستفهام كما قال:
تَروح مِنَ الحَيّ أمْ تَبْتكِرْ * وماذا يَضُرُّكَ لَوْ تَنْتَظِرْ
ورُوي عن ابن أبي اسحاق أنه قرأ {أَاأَنذَرْتَهم} حقق الهمزتين وأدخل بينهما ألفاً لئلا يجمع بينهما. قال أبو حاتم: ويجوز أن يُدخِلَ بينهما ألفاً ويخفف الثانية وأبو عمرو ونافع يفعلان ذلك كثيراً، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي بتحقيق الهمزتين {أَأَنْذرتَهُم} وهو اختيار أبي عُبَيْد، وذلك بعِيد عند الخليل وسيبويه يُشْبِهُه الثقل بضَننُوا. قال سيبويه: الهمزة بَعُد مَخرَجُها وهي نبرة تخرج من الصدر باجتهاد، وهي أبعد الحروف مخرجاً فثقلت لأنها كالتهوّع.
فهذه خمسة أوجه، والسادس قاله الأخفش قال: يجوز أن تُخَفَّفَ الأولى من الهمزتين وذلك رديء لأنهم انّما يُخفّفون بعد الاستثقال وبعد حصول الواحدة. قال أبو حاتم: ويجوز تخفيف الهمزتين جميعاً. فهذه سبعة أوجه، والثامن يجوز في غير القرآن لأنه مخالف للسواد. قال الأخفش سعيد: تبدل من الهمزة هاء فتقول "هَانْذَرْتَهُم" كما يقال: إيّاكَ وهَيّاك: وقال الأخفش: في قول الله عز وجل "هأَنْتُمْ" إنّما هو أأنتم.
والتاء في "أَأَنذَرْتَهُمْ" في موضع رفع وفَتَحْتَها فرقاً بين المُخَاطِبِ والمُخَاطبِ، والهاء والميم نَصْبٌ بوقوع الفعل عليهما "أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ" جَزْمٌ بلم وعلامة الجزم حذف الضمة من الراء، والهاء والميم نَصْب أيضاً "لاَ يُؤْمِنُونَ" فعل مستقبل ولا موضع للا من الاعراب.
خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَىٰ أَبْصَٰرِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ }
{خَتَمَ ٱللَّهُ..} [7]
"خَتَمَ" فعل ماض واسم الله جل وعز مرفوع بالفعل {عَلَىٰ قُلُوبِهمْ} مخفوض بعلى والهاء والميم خفض بالاضافة {وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ} مثْلهُ. وَلِمَ لَمْ يَقلْ و "على 5/ أ اسماعهم" وقد قال "عَلَىٰ قُلُوبِهمْ" ففيه ثلاثة أجوبة: منها أن السمع مصدر فلم يُجْمَع، وقيل: هو واحد يؤدي عن الجميع، وقيل: التقدير وعلى موضع سمعهم. {وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} رفع بالابتداء، وعند الكوفيين بالصفة، وَرَوَى المُفَضّل عن عاصم بن بَهْدَلَة {وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً} بالنصبِ أضمر وجعل، وقرأ الحسن {غُشَاوَة} بضم العين، وقرأ أبو حَيْوَة {غَشَاوَة} بفتح. قال أبو جعفر: وأجودها {غِشَاوَةَ} بكسر الغين كذلك تستعمل العرب في كل ما كان مشتملاً على الشيء نَحْوُ عِمامَة وقِلاَدَة، رُوي عن الأعمش {غَشْوة} رَدّهُ إلى أصل المصدر. قال ابن كيسان، وهو النحويّ، فكلما قلنا: قال ابن كيسان فإِيّاه نعني: يجوز غِشْوَة وغُشْوة فإِنْ جمعت غِشَاوة تحذف الهاء قلتَ: غشَاءٌ، وحَكى الفراء غَشَاوَى مثل أدَاوى. {وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ} رفع بالابتداء {عَظِيمٌ} من نعته.


{ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ }
{وَمِنَ ٱلنَّاسِ..} [8]
خفض بمن وفتحت النون وأنت تقول. مِنَ الناس، لأن قبل النون في "مِنْ" كسرةً فَحرّكوها بأخف الحركات في أكثر المواضع ورجعوا الى الأصل في الأسماء التي فيها ألف الوصل، ويجوز في كل واحد منهما ما جاز في صاحبه و "ٱلنَّاسِ" اسم يجمع انساناً وانسانة والأصل عند سِيبويه أناس. قال الفراء: الأصل الاناس خففت الهمزة ثم ادغِمَت اللام في النون قال الكسائي: هما لغتان ليست احداهما أولى من الأخرى: يَدلّ على ذلك أن العرب تُصَغِرّ ناساً نويساً ولو كان ذلك الأصل لقالوا: أُنَيْس. {مَن يَقُولُ آمَنَّا} في موضع رفع بالابتداء "ويقول" على اللفظ {وَمَا هُم} على المعنى و "هم" اسم "ما" على لغة أهل الحجاز ومبتدأ على لغة بني تميم {بِمُؤْمِنِينَ} خفض بالباء، وهي توكيد عند البصريين وجواب لمن قال: أنّ زيداً لَمنطَلقٌ عند الكوفيين.


{ يُخَادِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ }
{يُخَادِعُونَ..} [9]
فعل مستقبل، وكذا {وما يَخْدَعُونَ} ولا موضع لها من الاعراب {إِلاَّ أَنْفُسَهُم} مفعول {وَمَا يَشْعُرُونَ} مثل الأول.
{ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ }
{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ..} [10]
رفع بالابتداء {فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضاً} مفعولان، وبعض أهل الحجاز يُمِيلُ "فَزَادَهُمُ" لِيَدُلّ على أنه من زِدْتُ {وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ} جمع "أليم" إلاَمٌ وأُلَماءُ مثل كرِيم وكُرمَاء، ويقال: أَلآْم مثل أشراف {بِمَا كَانُوا} "ما" خفض بالباء {يَكْذِبُونَ} في موضع نصب على خبر كان.


{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي ٱلأَرْضِ قَالُوۤاْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ }
{وَإِذَا..} [11]
في موضع نصب على الظرف {قِيلَ لَهُمْ} فعل ماض ويجوز {قِيلْ لَهمُ} بالادغام. وجاز الجمع بين ساكنين لأن الياء حرفُ مدٍّ ولين والأصل: قُوِلَ ألِقيتْ حركةُ الواو على القاف فانكسر ما قبل الواو فقلبت ياءاً. قال الأخفش: ويجوز قُيْل بضم القاف وبالياء، ومذهب الكسائي اشمامُ القاف الضَّم ليدلّ على أنه لما لم يُسَمَّ فاعله وهي لغة كثير من قيَس، فأما هُذَيلٌ وبنو دُبَيْرٍ من بني أسد وبنو فَقْعَس فيقولون: قُوْلَ بواو ساكنة "لهم" الهاء والميم خفض باللام {لاَ تُفْسِدُواْ} جزم بلا وعلامة الجزمِ حذف النون {فِي ٱلأَرْضِ} خفض بفي، وإنْ خفَّفتَ الهمزة ألقيتَ حركتها على اللام وحذفتها ولم تحذف ألف الوصل لأن الحركة عارضة فقلت: الأرض، وحكى الكسائي ألَلرضْ لمَّا خفِّفتِ الهمزة فحذفَها أبدل منها لاماً. قال الفراء: لمَّا خُفّفَتِ الهمزة تحركت اللام فكَرِهَ حَركتها لأنّ أصلها السكون زاد عليها لاماً أخرى ليسلم السكون. {قَالُوۤاْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} ابتداء وخبر و "ما" عند سيبويه كافة لأنّ عن العمل، فأما ضمّ "نَحْنُ" ففيه أقوال للنحويين قال هشام: الأصل نَحُنْ قُلِبَتْ حركة الحاء على النون وأسكِنَت الحاء، وقال محمد بن يزيد: نحن مثل قَبْلُ وبَعْدُ لأنها متعلقة بالاخبار عن اثنين وأكثر قال أحمد بن يحيى: هي مثل حَيْتُ تحتاج الى شيئَيْنِ بعدها. قال أبو اسحاق الزجاج: "نحن" للجماعة ومن علامة الجماعة الواو، والضمة من جنس الواو فلما اضطروا إلى حركة نحن لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة قال: ولهذا ضَمّوا واو الجَمْعِ 5/ ب في قول {أولِئكَ الذينَ اشتَرَوا الضَّلاَلَةَ بِالهُدَى} وقال عليّ بنُ سُليمانَ: نحن يكون للمرفوع فحركوها بما يشبه الرفع.


{ أَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لاَّ يَشْعُرُونَ }
{أَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ.} [12]
كُسِرتْ "إنّ" لأنها مبتدأة. قال عليُّ بنُ سليمان: يجوز فَتْحُهَا كما أجاز سيبويه: حقاً أنّكَ مُنْطلِقٌ بمعنى "ألاَ" والهاء والميم اسم "انّ" و "هم" مبتدأ و "ٱلْمُفْسِدُونَ" خبر المبتدأ، والمبتدأ وخبره خبر "انّ" ويجوز أنْ يكونَ "هم" توكيداً للهاء والميم، ويجوز أن يكونَ فاصلة والكوفيون يقولون: عمادَ.










 

الكلمات الدلالية (Tags)
bone, forum, islamique


تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الساعة الآن 15:47

المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية


2006-2024 © www.djelfa.info جميع الحقوق محفوظة - الجلفة إنفو (خ. ب. س)

Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc