موضوع مميز فليكن شعارك................يوم بلا ذنب - الصفحة 27

نبيل البسكري · 2013-05-28, 20:43

جاء في " منار السبيل " الأثر التالي :

- روى حرب عن زرارة بن أبي أوفى قال : ( عزّى النبي

رجلاً على ولده فقال : " آجرك الله، وأعظم لك الأجر " ) .

فقال العلاّمة الألباني رحمه الله في إرواء الغليل ( 3/ 220 ) :

ضعيف . لأن زرارة بن أبي أوفى تابعي، فالحديث مرسل، ولا أدري إذا كان السند إليه صحيحاً ، فإني لم أقف عليه .
وروى ابن أبي شيبة ( 4 / 164 ) عن حسين بن أبي عائشة عن أبي خالد الوالبي : ( أن النبي

عزّى رجلاً : يرحمه الله، ويأجرك ) .
وهذا مرسل أيضاً، أبو خالد هذا اسمه هرمز؛ يروي عن ابن عباس وغيره . وابن أبي عائشة أورده ابن أبي حاتم ( 1 / 2 / 62 ) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما ابن حبان فأورده في " الثقات " ( 2 / 59 ) .
انتهى .

وقال العلاّمة الألباني رحمه الله في " أحكام الجنائز " ( ص 320 ) :

من بدع التعزية
- التعزية بـ " أعظم الله لك الأجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر، ..... " .
- التعزية بـ " إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفاً من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإنما المحروم من حُرِم الثواب " .

ثم قال رحمه الله في الحاشية :

استحسنهما في " شرح الشرعة " ( ص 562، 263 ) وغيره، والأول روي عن النبي

أنه عزّى معاذ بن جبل في ابنه، لكنه حديث موضوع ، والآخر روي من تعزية الخَضِر بوفاته

لأهل بيته

وهو ضعيف ، رواه الشافعي في " مسنده " ( 1820 )، وضعّفه ابن كثير في " تاريخه " ( 1 / 332 ) .
انتهى .

وهذا هو مصدر الكلام هنا

وسبحان الله في حسن نقاشهم نسأل الله أن يرزقنا مثله

وشكرا لك أختي أمل موجود

( لأنك السبب في معرفتي لهذه المعلومة )

فقد كنت أبحث عن شيئ حدثني به عقلي فوجدته هناك

(رغم انني لم أكن أعرف عن ماذا أبحث بالتحديد )

ثم عرفت في كلمات تعزية ماهي

الرد الموضوع ★♥هنا.....تكون لحظات لامانينا♥★

رقم المشاركة : 2639
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم عنا خير الجزاء

ووضع هذا العمل في ميزان حسناتكم

أمّ عبد الودود · 2013-05-28, 21:41

بارك الله فيك أخي على الإضافة القيمة
اعضاء الملتقى هناك جلهم طلبة علم شرعي
والقائمين عليه ايضا
لذلك تجد نقاشهم بهذه الطريقة فمشاركاتهم وردودهم
إنمالاظهار الحق واتباعه

فقط اضافة
الطفل الذي توفي خرج في نزهة عشية الامتحان (تغيير جوّ)
فتوفي في حادث مرور

مريم الصابرة · 2013-05-28, 21:47

السلام عليكم

الجزائرية 1995 · 2013-05-28, 23:08

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امل موجود

أعتذر منك
وأعتذر من الأخ نبيل
على تدخلي هذا

لا شك أن الأفضل للمظلوم أن يسامح ويعفو لينال بذلك الأجر والثواب عند الله. فقد قال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. {الشورى:40}.

وإذا رفض المظلوم التنازل عن حقه فإن على من ظلمه أن يكثر من النوافل وأعمال الخير.. والدعاء لمن ظلمه بظهر الغيب ويذكر محاسنه في المجالس وخاصة التي اغتابه أو سبه فيها لعل الله تعالى أن يرضى عنه فيرضي عنه من ظلمه.
وأذا اردت معرفة المزيد أنقل لك الفتوى كاملة لانني نقلت ما يهمك فقط
أما إذا كان مالا أو شيئا أخذه منه فيجب عليه أن يرده إليه مع التوبة والندم والاقلاع وعدم العودة إلى هذا الذنب

شكرا مرة أخرى أختي وجعاها في ميزان حسناتك وأسعدك الله

نبيل البسكري · 2013-05-29, 00:35

سبْحانَك اللَّهُمّ وبحَمْدكَ أشْهدُ أنْ لا إله إلا أنْت أسْتغْفِركَ وَأتَوبُ إليْك

أمّ عبد الودود · 2013-05-29, 16:20

فصل الفرق بين الأخبار بالحال وبين الشكوى وإن اشتبهت صورتهما
ان الأخبار بالحال يقصد المخبر به قصدا صحيحا من علم سبب إدانته أو الاعتذار لأخيه من أمر طلبه منه أو يحذره من الوقوع في مثل ما وقع فيه فيكون ناصحا بإخباره له أو حمله على الصبر بالتأسي به كما يذكر عن الأحنف أنه شكا إليه رجل شكوى فقال يا ابن أخي لقد ذهب ضوء عيني من كذا وكذا سنة فما أعلمت به أحدا ففي ضمن هذا الأخبار من حمل الشاكي على التأسي والصبر ما يثاب عليه المخبر وصورته صورة الشكوى ولكن القصد ميز بينهما ولعل من هذا قول النبي لما قالت عائشة وارأساه فقال بل أنا وارأساه أي الوجع القوي بي
أنا دونك فتأسى بي فلا تشتكي ويلوح لي فيه معنى آخر وهو أنها كانت حبيبة رسول الله بل كانت أحب النساء إليه على الإطلاق فلما اشتكت إليه رأسها أخبرها أن بمحبها من الألم مثل الذي بها وهذا غاية الموافقة من المحب ومحبوبه يتألم بتألمه ويسر بسروره حتى إذا آلمه عضو من أعضائه آلم المحب ذلك العضو بعينه وهذا من صدق المحبة وصفاء المودة فالمعنى الأول يفهم أنك لا تشتكي واصبري فبي من الموجع مثل ما بك فتأسى بي في الصبر وعدم الشكوى والمعنى الثاني يفهم إعلامها بصدق محبته لها أي انظري قوة محبتي لك كيف واسيتك في ألمك ووجع رأسك فلم تكوني متوجعة وأنا سليم من الوجع بل يؤلمني ما يؤلمك كما يسرني ما يسرك كما قيل
وإن أولى البرايا ان تواسيه ... عند السرور الذي واساك في الحزن
وأما الشكوى فالأخبار العاري عند القصد الصحيح بل يكون مصدره السخط وشكاية المبتلي إلى غيره فإن شكا إليه سبحانه وتعالى لم يكن ذلك شكوى بل استعطاف وتملق واسترحام له كقول أيوب( ربي أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ) الانبياء83 وقول يعقوب( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) يوسف 86 وقول موسى اللهم لك الحمد وإليك المشتكي وأنت المستعان وبك المستعاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك وقول سيد ولد آدم اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك غضب على فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل على غضبك أو ينزل بي سخطك لك العتبي حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك فالشكوى إلى الله سبحانه لا تنافي الصبر بوجه فإن الله تعالى قال عن أيوب (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) ص 44 مع إخباره عنه بالشكوى إليه في قوله (مسني الضر) الانبياء 83 وأخبر عن نبيه يعقوب أنه وعد من نفسه بالصبر الجميل والنبي إذا قال وفي مع قوله إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ولم يجعل ذلك نقصا لصبره ولا يلتفت إلى غير هذا من ترهات القوم كما قال بعضهم لما قال مسني الضر قال تعالى إنا وجدناه صابرا ولم يقل صبورا حيث قال مسني الضر وقال بعضهم لم يقل ارحمني وإنما قال أنت أرحم الراحمين فلم يزد على الأخبار بحاله ووصف ربه وقال بعضهم إنما شكا مس الضر حين ضعف لسانه عن الذكر فشكا مس ضر ضعف الذكر لا ضر المرض والألم وقال بعضهم استخرج منه هذا القول ليكون قدوة للضعفاء من هذه الأمة وكأن هذا القائل رأى أن الشكوى إلى الله تنافي الصبر وغلط أقبح الغلط فالمنافي للصبر شكواه لا الشكوى إليه فالله يبتلي عبده ليسمع تضرعه ودعاءه والشكوى إليه ولا يحب التجلد عليه
وأحب ما إليه انكسار قلب عبده بين يديه وتذلله له وإظهار ضعفه وفاقته وعجزه وقلة صبره فاحذر كل الحذر من إظهار التجلد عليه وعليك بالتضرع والتمسكن وإبداء العجز والفاقة والذل والضعف فرحمته اقرب إلى هذا القلب من اليد للفم
صفحة 261/262

محمد...عبد النور · 2013-05-29, 16:31

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سرني مروركم العطر برائحة الورد و الريحان و كلامك الطيب حلاوة الشهد و العسل
لي عودة بعد حيين لارد على كل واحد ان شاء الله
بارك الله فيكم و وفاكم الله كل خير
ســـــــــــــــــــــــــــــــــــلام

imen.23 · 2013-05-29, 16:41

أسأل الله الكريم أن يصلح أحوالنا و يهيئ لنا من أمرنا رشدا

أمّ عبد الودود · 2013-05-29, 20:28

أمّ عبد الودود · 2013-05-29, 22:05

لا حول ولا قوة إلا بالله
كلما دخلت انقطع الاتصال

أمّ عبد الودود · 2013-05-30, 12:22

من كتاب الروح لابن القيم

فصل الفرق بين النصيحة والتأنيب
أن النصيحة إحسان إلى من تنصحه بصورةالرحمة له والشفقة عليه والغيرة له وعليه فهو إحسان محض يصدر عن رحمة ورقة ومراد الناصح بها وجه الله ورضاه والإحسان إلى خلقه فيتلطف في بذلها غاية التلطف ويحتمل أذى المنصوح ولائمته ويعامله معاملة الطبيب العالم المشفق المريض المشبع ! مرضا وهو يحتمل سوء خلقه وشراسته ونفرته ويتلطف في وصول الدواء إليه بكل ممكن فهذا شأن الناصح
وأما المؤنب فهو رجل قصده التعبير والإهانة وذم من أنبه وشتمه في صورة النصح فهو يقول له يا فاعل كذا وكذا يا مستحقا الذم والإهانة في صورة ناصح مشفق وعلامة هذا أنه لو رأى من يحبه ويحسن إليه على مثل عمل هذا أو شر منه لم يعرض له ولم يقل له شيئا ويطلب له وجوه المعاذير فإن غلب قال وإني ضمنت له العصمة والإنسان عرضه للخطأ ومحاسنه أكثر من مساويه والله غفور رحيم ونحو ذلك فيا عجبا كيف كان هذا المن يحبه دون من يبغضه وكيف كان ذلك منك التأنيب في صورة النصح وحظ هذا منك رجاء العفو والمغفرة وطلب وجوه المعاذير
ومن الفروق بين الناصح والمؤنب أن الناصح لا يعاديك إذا لم تقبل نصيحته وقال قد وقع أجرى على الله قبلت أو لم تقبل ويدعو لك بظهر الغيب ولا يذكر عيوبك ولا يبينها في الناس ......

صفحة 260

محمد...عبد النور · 2013-05-30, 13:20

محمد...عبد النور · 2013-05-30, 18:06

يقول ابن القيم رحمه الله

إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده تحمل الله سبحانه حوائجه كلها ، وحمل عنه كل ما أهمه ، وفرغ قلبه لمحبته ، ولسانه لذكره ، وجوارحه لطاعته.

"الفوائد لابن القيم"

إذا أظلم القلب بظلام المعصية أقبلت إليه سحائب البلاء والشر من كل ناحية وانتقل صاحبه من معصية إلى معصية ، وإذا أستنار القلب بنور الطاعة أقبلت إليه وفود الخيرات من كل ناحية وأنتقل صاحبه من طاعة إلى طاعة .

ابن القيـــم رحمه الله

الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين : قد مثلت المراتب الثلاثة بمن أخبرك : أن عنده عسلاً وأنت لا تشك في صدقه ، ثم أراك إياه فازددت يقيناً ، ثم ذقت منه ، فالأول : علم اليقين ، والثاني : عين اليقين ، والثالث : حق اليقين .

فعلمنا الآن بالجنة والنار : علم يقين .

فإذا أزلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك: عين اليقين .

فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار: فذلك حينئذ حق اليقين .

ابن القيم رحمه الله "مدارج السالكين

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "تأمَّلت أنفع الدعاء فإذا هو : سؤال الله العون على مرضاته"

يل للإمام أحمد - رحمه الله -: "كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق".

قال ابن القيّم - رحمه الله - في الوابل الصيب: "فالمتصدق يعطيه الله ما لا يعطي الممسك، ويوسع عليه في ذاته وخلقه ورزقه ونفسه وأسباب معيشته جزاء له من جنس عمله".
قال بعض العلماء رحمهم الله : العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحها إلا الاستغفار.

قال علي رضي الله عنه : العجب ممن يهلك ومعه النجاة ، قيل : وما هي ؟

قال: الاستغفار.

وقال قتادة رحمه الله : القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم. أما داؤكم فالذنوب

وأما دواؤكم فالاستغفار.

وقال الفضيل رحمه الله : الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين.

وقال بعض العلماء رحمهم الله : العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحها إلا الاستغفار.

قال أحمد بن عاصم الانطاكي : هذه غنيمة باردة، أصلح فيما بقي ، يغفر لك

فيما مضى

قال سعيد بن المسيب: أنزل الله تعالى فإنه كان للاوابين غفورا في الرجل

يذنب ثم يتوب

قال الحسن البصري: التوبة النصوح ندم بالقلب واستغفار بالسان وترك

بالجوارح، وإضمارألا يعود

[/QUOTE]

اقتباس: