هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس

[نبض الحرية]

السلام عليكم سؤالي يخص القضية الفلسطينية اتمنى ان تجيبوني عليه
حاول الحركيوناليهود_بدعم اوروبيشاركت فيه انذاك المانيا وبريطانيا _الضغط لانتزاع ميثاقيمنح اليهود حق الاستيطان في فلسطين والسماح بهجرتهم اليها غير ان احد السلاطنة رفض واصدر بلاغا يمنع المسافرين اليهود من الاقامة في فلسطين لاكثر من 3 اشهر كما منعهم من شرا اي ارض في فلسطين خشية ان تتحول هذه الاراضي الى قاعدة لهم تمكنهم من سلخ فلسطين عن بقية الجسد المسلم
من هو هذا السلطان
ما هي الخلافة التي يحكمها
متى كان ذلك
ارجو من كل من يعرف الاجابة ان يفيدني با وشكرا لكم

[تصفية وتربية]

تم التعديل

[محمد جديدي التبسي]

تبادر إلى ذهني هذا السؤال ويرجى وضع جوابه إن توفر أو رفعه لأحد المشائخ
هل من يفعل أمرا وهو يعتقد فيه الاستحباب فقط وهو واجب، كصلاة الجماعة أو اعفاء اللحية أو النقاب بالنسبة للمرأة، وإن كان وقع فيه خلاف -قد يكون معتبرا أو غير معتبر- بين أهل العلم. هل الأجر سواء لمن فعل الأمر -معتقدا استحبابه أو وجوبه- بناء على بحث وتحر للحق بالدليل وجزاكم الله خيرا

[محمد جديدي التبسي]

وجدت هذه من كلام الشيخ الألباني -رحمه الله- في الرابط السابق

حكم النية في تمييز العمل

السؤال: إذا أراد الإنسان أن يعمل عملاً فهل يستحضر حكم هذا العمل، كالسلام من صلاة الصبح أو من سنة الصبح، أم أنه يعتبر سنة لأنه من شعائر الإسلام؟ الجواب: يجب أن تعرف أنه كما لا يجوز أن تحط من الحكم، مثلاً: هو فرض فتنزل به إلى مرتبة السنة، وتعمل به على أنه سنة، كذلك لا يجوز أن ترفع من شأن الحكم، فإذا كان سنة وأنت ترفعه وتجعله في مقام الفريضة، فلا يجوز لا هذا ولا هذا أبداً، فالسلام عندما تسلم كالصلاة التي تصليها، عندما تصليها فأنت تستحضر في نفسك أن هذه الصلاة ليست فريضة، وإنما هي سنة الفجر كما قلت. وهذا يكفي. كذلك لما تقول لأخيك المسلم: السلام عليكم، أنت تؤسس في نفسك أن هذا السلام واجب، أو -لا سمح الله- إذا كنت تعتقد أنه سنة كما يظن البعض فتكون مخطئاً، فيكفي أن تقول: السلام عليكم، وأنت على علم بأن هذا من الواجب، وأن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر به. السؤال: ألا يعد فعله هذا من شعائر الإسلام؟ الجواب: لا، لا يجوز، أليست الصلوات الخمس من شعائر الإسلام؟ أليس الأذان من شعائر الإسلام؟ ......

[متبع السلف]

لكن هناك قاعدة كثيرا ا كان الشيخ الألباني رحمه الله يذكرها وهي إذاكان في العموم الوارد في النص جزئية لم يعمل بها السلف فقد تعد من البدع ، ولعله لم يعرف عن أحد من السلف قوله بزيادة ومغفرته في رد السلام، ولو جاز ذلك جازت بقية الألفاظ ولا أظن هذا سائغا والله أعلم.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لكن هناك قاعدة كثيرا ا كان الشيخ الألباني رحمه الله يذكرها وهي إذاكان في العموم الوارد في النص جزئية لم يعمل بها السلف فقد تعد من البدع ، ولعله لم يعرف عن أحد من السلف قوله بزيادة ومغفرته في رد السلام، ولو جاز ذلك جازت بقية الألفاظ ولا أظن هذا سائغا والله أعلم.

بارك الله فيكم
الذي أدين الله به أن مثل هذه الزيادات لا تصح مادام لم يرد فيها دليل صحيح ولم أستعملها يومًا.
لكنِّي نقلتُ الكلام من باب الأمانة العلمية لأن الأخت اِستفسرت وكان لزامًا عليّ نقل الكلام بما أنِّي وقفتُ عليه.
والله أعلم والله الموفق

[أم علقمة]

وفعل زيد بن ثابت لمعاوية ألا يعتبر فعل سلف ؟

[متبع السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم علقمة

وفعل زيد بن ثابت لمعاوية ألا يعتبر فعل سلف ؟

ليس فعل الواحد من السلف بحجة مالم يشتهر ولا يعرف له معارض ، فمنهج السلف قائم على فهمهم لا على فهم أفرادهم وامثلة ذلك كثيرة .

[محمد جديدي التبسي]

الأخ المحب ربما يقصد حالنا الآن مع صلاة التراويح فكما نُقل تنوي الركعتان الأوليان منها راتبة للعشاء إذا كنت من المواظبين على الرواتب في سائر الأيام

[المحبُّ لأهل السُّنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
المحصلة هي أن راتبة العشاء سُنة لوحدها تدخل ضمن السُنن الرواتب
أما الوتر أو قيام الليل فهو يبدأ من ركعة وينتهي بـ11 أو 13 ركعة.
إن كنت متعود أن توتر بثلاثة ومُحافظ على السُنن الرواتب تُصلي الفرض ثم ركعتي الراتبة ثم تُصلي ركعتي ثم توتر بواحدة.
وإن كنت متعود أن توتِر بأكثر فلك ذلك المهم أن ركعتي الراتبة تكون خارج الحساب لأنها تختلف والله أعلم
للفائدة راجع هنا فتاوى الشيخ العُثيمين وبن باز رحمهما الله

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

لكن أليس من يوتر بثلاث يصلّيها سردا
كما ذكر الشّيخ العثيمين رحمه الله
فلا يتشهّد إلا في الثالثة ويسلّم ...؟؟

وهل يجوز له أن يوتر بثلات فيهما :
ركعتان يتشهّد ويسلّم ثم ركعة واحدة يتشهد ويسلّم..؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد جديدي التبسي

الأخ المحب ربما يقصد حالنا الآن مع صلاة التراويح فكما نُقل تنوي الركعتان الأوليان منها راتبة للعشاء إذا كنت من المواظبين على الرواتب في سائر الأيام

بارك الله فيك أخي محمّد
لعلّ في ما نقلته الأخت ألم الفراق عن الشّيخ ماهر القحطاني حفظه الله
مخرج من هذا الأمر فيصلي التّراويح ثم راتبة العشاء مادام وقت العشاء
متّسع إلى نصف الليل أو إلى الفجر والله أعلم..

[samou el fedjm]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبُّ لأهل السُّنة

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

لكن أليس من يوتر بثلاث يصلّيها سردا
كما ذكر الشّيخ العثيمين رحمه الله
فلا يتشهّد إلا في الثالثة ويسلّم ...؟؟

وهل يجوز له أن يوتر بثلات فيهما :
ركعتان يتشهّد ويسلّم ثم ركعة واحدة يتشهد ويسلّم..؟؟

..

هذه كانت مشاركة سابقة من كيفية الوتر من المحلى لابن حزم

وَالْوَجْهُ الْحَادِيَ عَشَرَ: أَنْ يُصَلِّيَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ، يَجْلِسُ فِي آخِرِ الثَّانِيَةِ مِنْهُنَّ، وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَأْتِيَ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ، يَتَشَهَّدُ فِي آخِرِهَا وَيُسَلِّمُ.

لِقَوْلِهِ-عَلَيْهِ السَّلَامُ-: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ).



وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ: وَقَدْ رَوَى بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا أَثَرًا مِنْ طَرِيقِ الْأَوْزَاعِيِّ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ الْوِتْرِ؟ فَأَمَرَهُ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ الرَّكْعَتَيْنِ وَالرَّكْعَةِ بِتَسْلِيمٍ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: إنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ الْبُتَيْرَاءُ؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: أَتُرِيدُ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ هَذِهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المحبُّ لأهل السُّنة

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا

لكن أليس من يوتر بثلاث يصلّيها سردا
كما ذكر الشّيخ العثيمين رحمه الله
فلا يتشهّد إلا في الثالثة ويسلّم ...؟؟

وهل يجوز له أن يوتر بثلات فيهما :
ركعتان يتشهّد ويسلّم ثم ركعة واحدة يتشهد ويسلّم..؟؟

بل له أن يُسلم من ركعتين ثم يُصلي الوتر ويُسلم
راجعو كلام الشيخ العُثيمين هنا:

يجوز أن يوتر بواحدة بعد صلاة العشاء وراتبتها، وأن يوتر بثلاث سرداً بتشهد بآخرها، وأن يوتر بثلاث يسلم من ركعتين ثم يأتي بالثالثة، وأن يوتر بخمس سرداً بتسليم واحد، وسبع ركعات سرداً كذلك بسلام واحد، وأن يوتر بتسع سرداً، وأن يتشهد عقب الثامنة ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويسلم، ويجوز أن يوتر بإحدى عشرة ركعبة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. فالأمر في هذا واسع.

وأما القراءة: فيقرأ ما تيسر له سواء أوتر بواحدة، أو ثلاث، أو خمس، أو سبع، أو تسع، أو إحدى عشرة، إلا إذا أوتر بثلاث، فالأفضل أن يقرأ في الأولى: { سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، وفي الركعة الثانية: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، وفي الركعة الثالثة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}.

[المحبُّ لأهل السُّنة]

جزاكما الله خيرا وبارك الله فيكما

........................................

بورك فيكم جميعا وجزيتم الجنّة آمين...

[نهج السلف]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "

متفق عليه

السؤال :

في قوله صلى الله عليه و سلم : " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "

هل الصنف المذكور في الحديث الشريف معناه أن الذي يقدم الصدقة ينبغي أن لا يُعرف من طرف الذي يحصل على الصدقة كذلك ؟

[تصفية وتربية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهج السلف

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
"سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله . ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه "
متفق عليه
السؤال :
في قوله صلى الله عليه و سلم : " ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه "
هل الصنف المذكور في الحديث الشريف معناه أن الذي يقدم الصدقة ينبغي أن لا يُعرف من طرف الذي يحصل على الصدقة كذلك ؟

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
والسادس: ((رجلٌ تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)) تصدق بصدقة مخلصاً بذلك لله عزّ وجلّ، حتى انه لو كان أحداً على يساره ما علم بذلك من شدة الإخفاء فهذا عنده كمال الإخلاص، فيظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله، وهذا ما لم يكون إظهار الصدقة فيه مصلحة وخير، فإذا كان في إظهار الصدقة مصلحة وخير كان إظهارها أولى، لكن إذا لم يكن فيه مصلحة فالإسرار أولى.

وقال الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله في شرح الأربعون النووية:

كذلك المولى سبحانه ينمي الصدقة حتى تصير كجبل أحد، والمؤمن حقاً هو الذي يتصدق، بل إن من كمال الإيمان أن يخفي صدقته حتى على المتصدق عليه؛ لأنه ليس له غرض من المتصدق عليه، ولا ينتظر منه شيئاً، فلا يريد منه أن يرد عليه إحسانه؛ لأنه يتصدق ويعتقد أن المولى سبحانه هو الذي يتقبلها منه، إذاً: ليس له حاجة في العوض من الخلق، ومن هنا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظله إلا ظله: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله)، وأشرنا بأن الحديث ليس فيه قلب؛ لأن الذي يريد أن يخفي الصدقة حقاً يخرجها بشماله؛ لأن الناس ينظرون إلى يمنيه، لأنها أداة الحركة والأخذ والعطاء، والشمال ملغاة في هذا الباب، فبما أن الناس ينظرون إلى اليمين، ويتوقعون منها الحركة والعطاء، فهو يفرغها ويشغل الأخرى، إمعاناً في إخفاء الصدقة، لماذا؟ لأنه يؤمن بأنها عند الله. إذاً: المتصدق أخرج شيئاً من ماله، والنفس شحيحة على المال: وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الحشر:9]