(( أسامة بن لادن ))اللغز المحير

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

السلام عليكم ورحمة الله ووتقبل الله منا ومنكم عذرا اخي الفاضل لكن سؤالي سبق سؤاله ولم تجبني عليه وأذكرك به
السؤال ...... لو أنا قاتلت تحت راية الجيش الوطني الشعبي وهم كل صباح يجبروننا على الفطور بالموسيقى والقسم على النشيد قسما بالنازلات (إسم من أسماء الله الحسنى هم أضافوه )وأما الصلاة لم شاء منكم أن يستقيم وقائدنا لايصلي بل يسب الله وحين قتال ما يسمى بالإرهاب لا نستطيع التكبير بل نفر والإرهابيون يلاحقوننا وهم يكبرون الله أكبر الله أكبر وحينما تكون لنا إستراحة بعد القتال يأتون لنا بالمغنيات من الجامعات يرقصن على أنغام الموسيقى الصاخبات لترفيهنا كما يقولون فهل عندما أموت أموت شهيدا في سبيل الله أريدك أن تجيبني من كتاب الله وسنة حبيبي رسول الله بدون قال فلان أو قال علان لاأريد هذا الدليل

السلام عليكم

جوابك بين ظاهر من جميع ردودي فأنت قصدت لنتيجة أو لازم اصله فيما نحن مختلفون فإذا كفرت الاصل كله و كفرت ظهيره حرم عليك عامهم و نصفه و إذا كان خلافه فكل واحد يبعث على نيته.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اصيل 12

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته :

أنت الآن سترجعنا الى اول الحوار ، فادا كنا سنختلف عن معنى الخروج ، فلن نصل الى نتيجة.
عدم طاعة الأمير في المعصية هده لا نختلف فيها أبدا، لكن ادا كانت المسألة ليست معصية ، فمادا تسميها ، فالمسألة التي جرت بين الصحابة مسألة خلافية .
أتعرف أن هناك مثلا عامي يقول " جايكحلها عماها ".
فقولك السابق يفهم منه، أن الخليفة الراشد والمبشر بالجنة ورابع أفضل صحابة رسول الله ، قد أمرهم بمعصية فلم يطيعوه فيها ، ألا ترى بأنه طعن صريح في من رضي الله عنهم وأرضاهم ، وفيمن هو لرسول الله بمثابة هارون من موسى .
وقد شابهت الخوارج واتصفت بصفة من صفاتهم فلم أسمع بطائفة طعنت بعلي – رضي الله عنه- الا الخوارج فهل أقول عنك خارجي .
كما أن العلماء اجمعوا على خطأ اجتهادهم وهم مثابون فيه – رضوان الله عليهم أجمعين - ، ولو كان "عدم طاعة في معصية" كما تفضلت بما لم يسبقك به أحد ، فانهم على حق مطلقا فلا اجتهاد مع نص .
أما شروطك للخروج و التي لا أعلم مصدرا لها ، فاني قد دكرت لك سيد شباب اهل الجنة الحسين – رضي الله عنه – وهو لم يبايع يزيد– رغم أن يزيد أشد أحواله أنه فاسق – وكان يعتقد ببطلان بيعته ووجوب اسقاطه ، وخرج بالسيف وقتل نحسبه شهيدا والله حسيبه ، وهو مجتهد رغما عن أنف من لا يقول بدلك ، ولا يرميه في طائفة الخوراج الا من أعمى الله بصيرته .
وهناك أدلة كثيرة في هدا الباب فيمن خرجوا على حاكم جائر بالسيف قصد عزله ، ولم يرميهم أحد من العلماء في طائفة الخوارج ، حتى من يرى حرمة الخروج .
والحاصل عند أهل السنة والجماعة أن الخروج على الحاكم الجائر فيه قولان :
قول يرى حرمة الخروج وهو مدهب النووي وغيرهم
وقول يجيز الخروج وهو مدهب ابن حزم وغيرهم
فمن يرى الخروج على الحاكم الجائر بالسيف لا يرميه أهل السنة في طائفة الخوارج ، كما يزعم علماء السلطان وفقهاء البلاط.
وهدا في الحكام الجائر ، أما من خرج عليهم أسامة هم حكام هدموا عرى الايمان عروة عروة ولا يشك في كفرهم ، الا من ران الله على قلوبهم فهم لا يبصرون .

وهده احدى قصص من حرض على الخروج على الحكام

قال الذهبي في ترجمة أبي بكر النابلسي: قال أبو ذر الحافظ: سجنه بنو عُبيد ،وصلبوه على السنة، سمعت الدارقطنَّي يذكره ويبكي، ويقول كان يقول، وهويُسلخ:{كَانَ ذَلَكَ فِي الكِتَابِ مَسْطُوراً}.

قال أبو الفرج بن الجوزي:أقام جوهر القائد لأبي تميم صاحب مصر أبا بكر النابلسي، وكان ينزل الأكواخ فقال له: بلغنا أنك قلت:إذا كان مع الرجل عشرة أسهم، وجب أن يرميَ في الروم سهماً،وفينا تسعة. قال:ما قلت هذا،بل قلت:إذا كان معه عشرةُ أسهم، وجب أن يرميكم بتسعة، وأن يرمي العاشر...فيكم أيضاً؛فإنكم غيرتم الملة،وقتلتم الصالحين،وادعيتم نور الإلهية، فشهَره ثم ضربه ثم أمر يهوديا فسلخه، وقال ابن الأكفاني: (سُلِخ ،وحُشِيَ تبناً-علف الماشية-،وصُلب)،وقيل: (سُلخ من مفرِقِ رأسه حتى بلغ الوجه، فكان يذكر الله، ويصبر حتى بلغ الصدر،فرحمه السلاخ، فوكزه بالسكين موضع قلبه، فقضى عليه،وقيل: ((لما سُلخ كان يُسمع من جسده قراءة القرآن))[2]

فهل النابلسي رحمه الله خارجي .

وهدا رابط لبحث حول حكم الخروج على الحاكم الجائر عند أهل السنة والجماعة
https://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=367723

ايقنت انك تقرأ بنصف عين و اذا قرات فإنك لا تفهم كلام من خاطبك كله و إنك لا ترد المتشابه الى البين المحكم الظاهر فلو سالت الطفل الصغير عن الحق جهة من كان في تلك الفتنة لقال كان مع علي رضي الله عنه و لكن التبس عليك حين جمعت بين عائشة رضي الله عنها و ابو عبد الله و أبو العباس فهما أمرا بمعصية فلم يطيعا و اما عائشة رضي الله عنها فقد طلب منهم علي ما طلب فنازعون الفهم و هذا الذي قصدته أي أنهم لم يطيعوه و هذا هو الشاهد من تلك الفتنة اي انهم ما اطاعوه و لم يسموا خوارجا و ما تكلمت هل عليا امرهم بمعصية او بواجب و من خالف علي و هو في جيش معاوية فهم بغاة بنص الحديث الصحيح

و باقي كلامك اعادة لما سبق و سارد عليه جميعا ان شاء الله

[صالح القسنطيني]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

أما استدلالك بوقعة الجمل و ما كان بين عائشة رضي الله عنها و من كان معها و علي بن أبي طالب فليس لك في ذلك مقدار انملة للتمسك به و ذلك أن عائشة رضي الله عنها خرجت للصلح بين الناس و ما خرجت تريد دما و لا قتالا و لا حربا و لا منازعة في ولاية و لما سمع علي رضي الله عنها بقدومها و من معها أرسل إليهم من أقام عليهم الحجة و لما لاح فجر الصلح فعل مرضى القلوب و السبئية فعلتهم و اوقعوا بين الصحابة فكان ما كان و عائشة رضي الله عنها و من معها قد شهدت على نفسها بأنها خرجت تريد الصلح و كانت تحت بيعة علي رضي الله عنها و ما نزعوا يدا من بيعة و إن كانوا قد خالفوه الفهم و اختلاف الفهم لا يعد خروجا و قد خالف بعض الصحابة رضي الله عنهم ابو بكر و عمر و عثمان في مسائل عدّة فالصحابة رضي الله عنهم مجتهدون و الاجتهاد مفضي للخلاف.

و أما وقعة صفين و ما كان بين علي رضي الله عنه و معاوية رضي الله عنه و أهل الشام فذلك الخلاف كان متعلق بدم عثمان و علق أهل الشام بيعتهم على دم عثمان و قد أطبق أهل السنة على حفظ اللسان فيما كان بينهم رضي الله عنهم و لا يطعن في واحد منهم إلا رافضي خبيث و إن كنا نعتقد ان الحق كان جهة علي رضي الله عنهم و معاوية رضي الله عنه و مع كان في جيشة قد بغوا على علي و ثد وصف نبينا عليه الصلاة و السلام تلك الفئة بإنها هي البائية و لا نزيد على ذلك شئيا فنصفهم في الجملة بذلك فنقول (( ويح عمار تقتله الفئة الباغية)) و بغيهم كان عن اجتهاد مسوّغ. و لا نخوض في تلك الفتنة و نعصم السنتنا منها و لا نقع في صحابة رسول الله.

و أما فتنة عبد الرحمن بن الأشعت فهي فتنة عظيمة حصدت أرواحا كثيرة و قد خرج معه بعض العلماء الشعبي و البصري و سعيد بن جبير و خروجهم ذلك كان اجتهادا منهم و لكن من سلم منهم بعد أن اظهر الله الحجاج عليهم عامتهم اقر بخطئه و بأنه لو علم ما سيقع ما أقدم على ذلك

ثم لماذا عمدت لذكر وقائع اطبق الناس على أنها فتن ظاهرة و الفتن لا يستدل بها إلا لبيان شرها و الدعوة للعصمة منها
و لي عدوة إن شاء الله لاتمام ما بقي

[اصيل 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

ايقنت انك تقرأ بنصف عين و اذا قرات فإنك لا تفهم كلام من خاطبك كله و إنك لا ترد المتشابه الى البين المحكم الظاهر فلو سالت الطفل الصغير عن الحق جهة من كان في تلك الفتنة لقال كان مع علي رضي الله عنه و لكن التبس عليك حين جمعت بين عائشة رضي الله عنها و ابو عبد الله و أبو العباس فهما أمرا بمعصية فلم يطيعا و اما عائشة رضي الله عنها فقد طلب منهم علي ما طلب فنازعون الفهم و هذا الذي قصدته أي أنهم لم يطيعوه و هذا هو الشاهد من تلك الفتنة اي انهم ما اطاعوه و لم يسموا خوارجا و ما تكلمت هل عليا امرهم بمعصية او بواجب و من خالف علي و هو في جيش معاوية فهم بغاة بنص الحديث الصحيح

و باقي كلامك اعادة لما سبق و سارد عليه جميعا ان شاء الله

دائما ما أحاول تجنب الرد على ما يخرج عن نقطة الحوار ، وفي بعض الأحيان تجدني مجبرا على ذلك .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

جوابنا لا ينفعك لأنك تخلط بين عدم الطاعة في المعصية و منازعته الولاية فالأولى عندنا لا تعد خروجا و الثانية هي الخروج و انظر إلى حال احمد و ابن تيمة و قبله من خالف عليا في دم عثمان و من نازعه الولاية فابو العباس و احمد و عائشة و من معها ما اطاعوا الولاة لكنهم ما نزعوا يدا من بيعة لهذا ما سموا خوارجا في حين من نزع يدا من طاعة فذلك هو الخروج.

أحمد وابن تيمية ما أطاعوا ولي أمرهم في معصية هذه معروفة ثم ربطت بينهما بحرف الواو وبين من خالف عليا - رضي الله عنه - ، واو العطف : حرف يجمع المتعاطفين تحت حكم واحد .
ولذلك أنصحك ببعض دروس النحو.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اصيل 12

أما عن الامام أحمد فهو حجة على علمائك لا على أسامة .
فصبره وعدم خروجه ، هدا اجتهاد منه رحمه الله ، ولو خرج أيضا لما دمه أحد من أهل السنة والجماعة ، حتى أنني لم أعلم انكاره على من خرج .
أما انه حجة على علمائك ، فهو لم يوافق ولي أمره بل أنكر عليه وتحمل بسبب انكاره السجن والجلد والتعديب ، كما يحدث لعلمائنا اليوم في سجن آل سعود .
فلم نسمع لعلماء السلطان انكارهم على آل سعود تغيير الشرع واستبداله بقوانين وضعية والحكم بغير ما أنزل الله ، واعانة أمريكا في حربها ضد المسلمين ، وكل من أنكر عليهم فحاله حال الامام أحمد ، فاما في السجن أو سحبت جنسيته أو طرد أو مطلوب أمنيا -خارجي على مدهب علماء السلطان وفقهاء المارينز-.
أما جل مواضيعي تحاكم الى قوانينهم الوضعية ، فهده قد صدقت فيها ، فاني والله عندما قرأت قولك هدا تدكرت ما جاء عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال : { سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه أي تخرج أمعاؤه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحافيجتمع عليه أهل النار فيقولون : يا فلان ما لك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول : بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه } .

الا أني درست الحقوق عن كراهة مني ، فيأتيني بعضهم يستفسر فأردت أن أعرف حلا لقضاياهم ، ولم أجب أحدا منهم ، ويعلم الله أني لم ولن أتحاكم لقوانينهم الوضعية أبدا بعون الله ، واني أبرأ الى الله من القوانين الوضعية، وممن شرعها ، وسنها وصادق عليها ، وقد عرض علي القضاء فرضت ، وأسأله سبحانه أن يعوضني خيرا منه.
وقد حدفت كل موضوع لي كي لا يقال فلان يقر التحاكم الى القوانين الوضعية .

ذلك ليس بالغريب عنك فأنت لا تجيبنا فيما دعوناك إليه و أوردناه عليك بل تأتي بغيره كما هي عادتك فأنا ذكرت تلك الفتنة و اردت منها ان أولئك قالوا الكفر و اعتقدوه و قتلوا الناس تقتيلا عليه إلا أن ابا عبد الله ما خرج عليهم و صبر و كان يدعوا الناس للصبر و عدم نزع اليد من البيعة و قد اجتمع إليه أهل بغداد و فقهاءها يطلبون منه الإذن في الخروج فانكر عليهم ذلك أيما انكار و كان يقول كلاما معناه اتقوا الله في الدماء اتقوا الدماء

و ذلك الصبر و عدم الخروج من ابي عبد الله أطبق أهل السنة في زمانه و من بعده على الثناء عليه و لقبوه بإمامهم فذا قيل إمام أهل السنة صرف اللقب إليه من غير منازع جهة الإطلاق العام

فقولك أنه لو خرج ما انكر عليه أحد أطالبك بكلام أحد من السلف قال بهذا القول و قولك انه ما انكر على من خرج رد عليك لأنه انكر أشد الإنكار على اهل بغداد لما اجتموا إليه كما قلت سلفا.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طارق العائد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد الله ووصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
هذا ردي عليك وإن كان متأخرا لإنشغلاتي الكثيرة
وهل أنت تركت رجل يرفع رأسه ورؤوس المسلمين أنتم من مرغ رؤوس المسلمين في التراب .
وأنت من جاء مندفعا وقلت : من اعتقد عن تقليد أن ذلك الرجل نصر الدين فهو واهم . لن أجيبك على هذا لأنك هنا تتكلم عن العوام وقلت

و من ظن ذلك او اعتقده عن بحث و تنقيب فهو كذاب حتى إن كان هذا البحث من كتاب الله وسنة رسوله الكريم لقد إتهمتنا بالكذب بدون دليل من المنبعين الصافيين يا أخي أعرف الحق تعرف أهله وقلت :

ذلك الرجل خارجي تكفيري و شر بلية على الإسلام و المسلمين أي إندفاعا هذا على الرجل الذي أراد رفع الرؤوس هكذا تندفعون على الرجال وتلومني ولم تلتمس لي العذر لأنني لم أنتبه و لم أرد عليك السلام ثم إنني لست وحدي في المنتدى فقد يكون هناك من رد عليك وهذا يكفي وهذا بسبب إندفاعك وتهجمك بل وإفترائك على الرجل وهذه هي عادتكم نعم رد السلام واجب ونحن لا ننكره .
لكنكم أصبحتم تتمسكون بالفروع وتركتم الأصول وماأدراك ما الأصول وقلت أيضا: هي عادة كل من تشبع بفكر الخوارج فإذا قلت له فلان خارجي حسبك تثني خيرا على الحكام والله عجيب من اين لكم بهذ الربط ربطي هذا بذاك هو أنكم إتخذتموهم أولياء أموركم وتدعون لهم بالطاعة وقد سمعت إماما يدعوا لولي أمركم بالنصر فحسبت أنه غزى بلدا لفتحه عجيب أمركم .
وقلت أيضا : لتعلم أنه إذا قلنا لا يجوز الخروج عليهم إلا بالشروط التي حدها الشرع فإنه يجب أن لا يفهم أننا نطيعهم في المعصية و نثنى عليهم خيرا
سبحان الله بل أنتم أطعتموهم بالكفر والشرك وأقصد هنا الديمقراطية التي يدعوا إليها ولي أمرك ليلا ونهارا وألزمتم الناس على طاعتهم أما المعصية التي تتكلم عليها فعوام الناس يعرفها وهم لن يدفعوك إليها لأنهم يريدون أكبر من ذلك.
واعلم - رحمك الله - أن من عبادة الطاغوت: مشاركته في الحكم تحت ما يسمونه في هذه الأيام بـ ((الديمقراطية)) التي تعني باليونانية ((حكم الشعب)) والله سبحانه يقول: (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ)[30], وقال سبحانه أيضًا: (وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ)[31], وكذلك الخوض في انتخاباته والترشيح لها، كما تفعل الأحزاب والمنظمات والجمعيات التي تطلق على نفسها أسماء إسلامية؛ إرضاء وتقربًا لأسيادهم من اليهود والنصارى والمشركين، والله سبحانه يقول: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ)[32]. وقال سبحانه أيضًا: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا) [33] .

وإن من عبادة الطاغوت: الانضمام إلى أحزابه ومنظماته وجمعياته ونواديه، والمُسَاهَمَةُ في مؤتمراته وندواته ومسيراته، والله سبحانه يقول: (وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ... الآية)[34]. وقال سبحانه أيضًا: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) [35].

وإن من عبادة الطاغوت: الدخول معه في حلف غير متكافئ، له فيه اليد العليا؛ فيكون هذا موالاةً له خالصة من دون الله؛ والله سبحانه يقول: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ ... الآية)[36].

ويحتج أهل الأهواء بحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم مع يهود! والجواب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا ديار اليهود وقتلهم شَرَّ قِتْلَة! سبى نساءهم وذراريهم، وورث أرضهم وأموالهم بعدما غدروا به وبالمسلمين، فهل في استطاعة الذين حالفوا الطواغيت أن يفعلوا ذلك بعد أن غدرت بهم وبأعراضهم وأموالهم، والله سبحانه يقول: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً ... الآية) [37].

وإن من عبادة الطاغوت: العمل في دوائره ومؤسساته المدنية والعسكرية، والتجنُّد في جيشهِ، والخدمة في مكاتبه وشركاته ومعامله ومصانعه ومزارعه وحقوله، والله - سبحانه - يقول: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ ... الآية) [38]. ويحتج أهل الأهواء بأن نبي الله يوسف - عليه السلام - كان وزيرًا عند أحد ملوك مصر وطواغيتها، والجواب: أن نبي الله - عليه السـلام - الـذي أرسله الله بالتوحيد عَمِلَ وزيرًا بعدما أسلــم ذلك الملك[39] والله سبحانه يقول: (انظُرْ كَيفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الكَذِبَ ... الآية)[40].وكذلك العمل في خطه التربوي والتعليمي، وعلى جميع أصعدته التدريسية؛ لترويج أفكاره ومناهجه المعادية للإسلام، والهادفة إلى إفساد الناس، والله - سبحانه - يقول: (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ ... الآية) [41].

وإن من عبادة الطاغوت: تحرير ونشر صحفه ومجلاته، وإصدار كتبه ومطبوعاته ومنشوراته، والمساهمة والعمل في إعلامه المرئي والمقروء والمسموع لترويج مبادئه وشعاراته وأكاذيبه وافتراءاته؛ لتضليل الناس عن الحق، والله سبحانه يقول: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ ... الآية)[42] ويحتج أهل الأهواء بأن ((مؤمن آل فرعون)) كان مقيمًا بين أظهر الذين ظلموا، والجواب: أن مؤمن آل فرعون فاصَلَ الطاغوت بعد أن قال فرعون: (ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى ... الآية)[43] أي: من بعد أن أعلن فرعونُ الحربَ على التوحيد وأهله، فرد عليهم: (أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ )[44].

وإن من عبادة الطاغوت: التجسس له، والخدمة في دوائره الأمنية والاستخباراتية؛ لقوله سبحانه: (وَلَا تَجَسَّسُوا ... الآية)[45]. فيعود أهل الأهواء إلى الاحتجاج بـ ((الإكراه)) على غير وجهه الصحيح، والله سبحـانه يقول: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ ... الآية)[46]. وقال ابن عباس - رضي الله عنه- : ((ليس (التَّقِيَّةُ) بالعمل؛ إنما التقية باللسان)).

واعلم - رحمك الله - أن الإنسان لا يكون مُكرهًا إلا بعد أن يُعَذَّبَ عذابًا شديدًا يخاف منه على نفسه الهلكة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بـن ياسـر: ((فإن عادوا فَعُدْ))[47] . والله سبحانه يقول: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)[48].
من كتاب نواقض الإسلام للشيخ أبو بكر النجدي .
وقولك أيضا : ثم قبل أن أخوض معك في اي نقاش أطلب منك أن تبين لي طائفة من الخوارج في عصرنا

و لا أظنك ستقول انه لا يوجد اي طائفة منهم في زماننا

و أرجو أن تسمي لي الأسماء
سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم توجد طائفة منهم منذ قرون هنا في بلدنا الجزائر ولم يقاتلهم ولاة أمورك وقد إعتدو على أهل السنة والجماعة مؤخرا ولم تتحركوا وهم الإباضية وأظنك لا تعرفهم أوتحسبهم على مذهبك
وإختصارا أقول كما قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وغفر له
حينما سئل عن الخوارج فقال كل من خرج عن الكتاب والسنة فإنه من الخوارج
والله المستعان .

واعلم - رحمك الله - أن الإنسان لا يكون مُكرهًا إلا بعد أن يُعَذَّبَ عذابًا شديدًا يخاف منه على نفسه الهلكة؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمار بـن ياسـر: ((فإن عادوا فَعُدْ))[47] . والله سبحانه يقول: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)[48].
من كتاب نواقض الإسلام للشيخ أبو بكر النجدي .

السلام عليكم

و هذا ما سمعنا أنه كان لكبار العلماء و منهم ابن باز و ابن عثيمين و هم من افتى لمن تسمونهم طواغيتا لما لم تلحقوهم بهم؟؟

سبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم توجد طائفة منهم منذ قرون هنا في بلدنا الجزائر ولم يقاتلهم ولاة أمورك وقد إعتدو على أهل السنة والجماعة مؤخرا ولم تتحركوا وهم الإباضية وأظنك لا تعرفهم أوتحسبهم على مذهبك

خرجوا على من؟؟

و لا اظنك ستفزع إلى خروج الفهم من سمى الإباضية بالخوارج فمراده الخروج الذي نحن نتكلم عليه..


و باقي كلامك متعلق بالطاغوت و هو حق في كل من استحق هذا الوصف

[اصيل 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

ثم لماذا عمدت لذكر وقائع اطبق الناس على أنها فتن ظاهرة و الفتن لا يستدل بها إلا لبيان شرها و الدعوة للعصمة منها

وعليكم السلام ورحمة الله :
سأتوقف عن الخوض في ما جرى بين الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فانك في هذا على الحق ،فأنت من ركز عليهم .
أما مادونهم سنكمل فيه النقاش .

[اصيل 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

و أما فتنة عبد الرحمن بن الأشعت فهي فتنة عظيمة حصدت أرواحا كثيرة و قد خرج معه بعض العلماء الشعبي و البصري و سعيد بن جبير و خروجهم ذلك كان اجتهادا منهم و لكن من سلم منهم بعد أن اظهر الله الحجاج عليهم عامتهم اقر بخطئه و بأنه لو علم ما سيقع ما أقدم على ذلك

الحمد لله أنك بدأت تتحسن .
خروجهم ذلك كان اجتهادا منهم ، وسبق وقلت نحن لا نناقش جواز الخروج على الحاكم الجائر من عدمه ، فلو كنا كذلك حقا عليك قول هذا ، لكن لكي لا نخرج عن نقطة الحوار ، هل من خرج في قولك " فتنة عظيمة حصدت أرواحا كثيرة ، وقد خرج معه بعض العلماء بعض العلماء الشعبي والبصري وسعيد بن جبير " خوارج
فأجبت " خروجهم ذلك كان اجتهادا منهم "
اذا هم على منهج أهل السنة والجماعة رغما عني وعنك ، ورغم أن خروجهم ذلك حصد أرواحا كثيرة ورغم اقرار بعضهم بخطئه ، فهم على منهج أهل السنة والجماعة .
فلما خرج ملبد الشيباني ومن معه ، وحسا الهمداني على أبو جعفر المنصور ، أطلق عليهم العلماء لفظ الخوارج (خوارج خرجوا على ابو جعفر المنصور ) ، أتعرف لما ، لأنهم في الأصل خوراج .
لكن لما خرج محمد النفس الزكية ومن معه على نفس الحاكم - ابو جعفر المنصور ، لم يطلق عليهم خوارج ، بل مجتهدون رغم الدماء والفشل ، الا أنهم مجتهدون .
فأسامة مجتهد ، فشل في خروجه أم لم يفشل حصدت أرواح كثيرة أم لم تحصد لأنه من أهل السنة والجماعة وخروجه هذا اجتهاد منه - طبعا هذا لمن لا يرى كفر آل سعود - ، والا فكفرهم موجب للخروج عليهم بالاجماع
وهذا ما سنناقشه في ما بعد .

[اصيل 12]

لي عودة بعد الصلاة باذن الله

[اصيل 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

ذلك ليس بالغريب عنك فأنت لا تجيبنا فيما دعوناك إليه و أوردناه عليك بل تأتي بغيره كما هي عادتك فأنا ذكرت تلك الفتنة و اردت منها ان أولئك قالوا الكفر و اعتقدوه و قتلوا الناس تقتيلا عليه إلا أن ابا عبد الله ما خرج عليهم و صبر و كان يدعوا الناس للصبر و عدم نزع اليد من البيعة و قد اجتمع إليه أهل بغداد و فقهاءها يطلبون منه الإذن في الخروج فانكر عليهم ذلك أيما انكار و كان يقول كلاما معناه اتقوا الله في الدماء اتقوا الدماء

و ذلك الصبر و عدم الخروج من ابي عبد الله أطبق أهل السنة في زمانه و من بعده على الثناء عليه و لقبوه بإمامهم فذا قيل إمام أهل السنة صرف اللقب إليه من غير منازع جهة الإطلاق العام

فقولك أنه لو خرج ما انكر عليه أحد أطالبك بكلام أحد من السلف قال بهذا القول و قولك انه ما انكر على من خرج رد عليك لأنه انكر أشد الإنكار على اهل بغداد لما اجتموا إليه كما قلت سلفا.

حدد ما لم أجبك عنه وسأجيبك .
أما الامام أحمد فهذا اجتهاده ، كما اجتهد غيره ممن خرج على الحاكم .
أما قولي أنه لما ذمه أحد من أهل السنة اذا خرج ، فقولي هذا اجتهاد مني لما علمت أنه لم يذم من قبله ممن خرج ولم يخرج من دائرة أهل السنة والجماعة ، ومنهم من أخطأ في خروجه لكن لم يخرج من دائرة أهل السنة والجماعة ، وهذا ما قصدته ، لما قلت

"فصبره وعدم خروجه ، هدا اجتهاد منه رحمه الله ، ولو خرج أيضا لما ذمه أحد من أهل السنة والجماعة"

فقد قال المرداوى في كتاب الإنصاف " في رواية لأحمد قال بجواز الخروج على الإمام الجائر .... ولا تنعقد الإمامة بالاستيلاء وأليه ذهب رزين وقدمه في الرعايه من كتب الحنابله وقد قال بجواز الخروج من أئمة المذهب أبن عقيل وأبن الجوزي " أهــ

[صقر محلق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم

جوابك بين ظاهر من جميع ردودي فأنت قصدت لنتيجة أو لازم اصله فيما نحن مختلفون فإذا كفرت الاصل كله و كفرت ظهيره حرم عليك عامهم و نصفه و إذا كان خلافه فكل واحد يبعث على نيته.

وعليكم السلام ورحمة الله يا أخي صالح طلبت منك دليل واحد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وإذ بك تهرب من السؤال أم أن عندك شك في عقيدتك دعك من الإختلاف وجاوب بما تعتقده تقذفون بالناس إلى جهنم و تقول كل واحد يبعث على نيته قال تعالى ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) وقال أيضا( لتبينه للناس ولا تكتمونه)

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

وعليكم السلام ورحمة الله يا أخي صالح طلبت منك دليل واحد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وإذ بك تهرب من السؤال أم أن عندك شك في عقيدتك دعك من الإختلاف وجاوب بما تعتقده تقذفون بالناس إلى جهنم و تقول كل واحد يبعث على نيته قال تعالى ( وقفوهم إنهم مسؤولون ) وقال أيضا( لتبينه للناس ولا تكتمونه)

السلام عليكم

يا ايها الصقر و الله اجبتك فيما طلبته فإذا كنت تعتقد ان الجيش و النظام كافر فيحرم عليك الذهاب و اذا كنت تعتقد خلافه فكل واحد حسب نيته و خاصة اذا اعتقدت إن الإرهابي خارجي لك الأجر اذا قتلته

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اصيل 12

الحمد لله أنك بدأت تتحسن .
خروجهم ذلك كان اجتهادا منهم ، وسبق وقلت نحن لا نناقش جواز الخروج على الحاكم الجائر من عدمه ، فلو كنا كذلك حقا عليك قول هذا ، لكن لكي لا نخرج عن نقطة الحوار ، هل من خرج في قولك " فتنة عظيمة حصدت أرواحا كثيرة ، وقد خرج معه بعض العلماء بعض العلماء الشعبي والبصري وسعيد بن جبير " خوارج
فأجبت " خروجهم ذلك كان اجتهادا منهم "
اذا هم على منهج أهل السنة والجماعة رغما عني وعنك ، ورغم أن خروجهم ذلك حصد أرواحا كثيرة ورغم اقرار بعضهم بخطئه ، فهم على منهج أهل السنة والجماعة .
فلما خرج ملبد الشيباني ومن معه ، وحسا الهمداني على أبو جعفر المنصور ، أطلق عليهم العلماء لفظ الخوارج (خوارج خرجوا على ابو جعفر المنصور ) ، أتعرف لما ، لأنهم في الأصل خوراج .
لكن لما خرج محمد النفس الزكية ومن معه على نفس الحاكم - ابو جعفر المنصور ، لم يطلق عليهم خوارج ، بل مجتهدون رغم الدماء والفشل ، الا أنهم مجتهدون .
فأسامة مجتهد ، فشل في خروجه أم لم يفشل حصدت أرواح كثيرة أم لم تحصد لأنه من أهل السنة والجماعة وخروجه هذا اجتهاد منه - طبعا هذا لمن لا يرى كفر آل سعود - ، والا فكفرهم موجب للخروج عليهم بالاجماع
وهذا ما سنناقشه في ما بعد .

السلام عليكم

من خرج و هو من أهل السنة و الجماعة فيذم خروجه و يخطأ في ذلك و لكن يبحث له عن عذر لاجتهاده فالشعبي و من معه يعذرون و لكن لا يعذر ابن الأشعث و الحسين لما لم يبايع يزيد بن معاوية و خرج عليه لما غرر به أهل العراق و دعوه إليهم على أن يبايعوه و هو في طريقه إليهم و قد علم بمكرهم و أراد الرجوع لكنهم فعلوا فعلتهم و قتلوه - قاتلهم الله - فهو رضي الله عنه بايع معاوية رضي الله عنه لما تنازل أخوه الحسن عن الولاية له جمعا للكلمة فلم يرد الحسن أن ينقض صلحا عقده أخوه فبايع معاوية عن رضا و لما ولى الخلافة ابنه يزيد امتنع عن البيعة الزبير و الحسين فهما لم يبايعا اصلا ثم حملا عليها حملا فمتنعا و خرجا من المدينة إلى مكّة ثم كان بعد ذلك ما كان

و في الجملة فتلك فتنة و الفتن كما قلت لا يستدل بها بل ندعوا لللعصمة منها

ثم انظر لما عليه استقر مذهب اهل السنة و الجماعة في هذا الباب و ما ذكروه في كتبهم و عقائدهم فذلك الفيصل بيننا و اما ان تاتي بما كان فتنا في الصدر الأول و ما بعده بقليل فلن يسلم لك فيها أحد

نحن نعتقد ما جاء في الحديث الصحيح إلا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فهات ما هو من جنس هذا و عليه استقر المذهب و وقع الاتفاق بعد في الجملة - و هو قول الجمهور الذين انكروا على الحسين خروجه و قول العامة من بعدهم - و لك ما تريد و اما ان تاتي بما كان فتنا فلا حجة لك في ذلك البتة

ثم من دخل في تلك الفتن و هو من اهل السنة لم يشمله لفظ الخوارج لأنهم مجتهدون ثم بعد استقر مذهب اهل السنة على انه لا يخرج على الولاة إلا بالكفر الأكبر البواح الصراح و خرج بغير ما استقر عليه فهو عندهم خارجي

ثم إن دماء المسلمين ليست ماء تسفك متى نشاء فقد اتعظ الناس بما كان من فتن فاستقروا على انه لا خروج الا بكفر و اما ان نعيد الفتن و نستدل انه لا يشمل لفظ الخرواج من جاء بعد كما انه لم يشمل من افضى قبل فهذا الخلط اللعين

ثم كان حري بك ان تكمل ما بدأته و تخوض في البحث عن أعذار لأمامك في تكفيره للدولة السعودية ليسلم له الخروج و غلا فلا و لو عقدت شعاع الشمس عند جبينك

[طارق العائد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

السلام عليكم

و هذا ما سمعنا أنه كان لكبار العلماء و منهم ابن باز و ابن عثيمين و هم من افتى لمن تسمونهم طواغيتا لما لم تلحقوهم بهم؟؟
وعليكم السلام الجواب من الشيخ أبو محمد المقدسي حفظه الله



الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد ..

اعلم وفقك الله أني لم يصدر عني قط تكفير الشيخين ابن باز والعثيمين

وإنما الذي صدر عني ومبثوث في كتاباتي تشديدي في النكير عليهم في موقفهم من الحكام الحاكمين بغير ما أنزل الله المتولين لأعداء الله المحاربين لأولياء الله ، واعتبارهم هؤلاء الحكام ولاة أمور شرعيين تجب طاعتهم ، في الوقت الذي صدرت فتاوى من بعضهم تجرم المجاهدين وتصفهم بأنهم ممن حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا وتجيز قتلهم بالكفار بدعوى الحرابة أو غيرها ..

وكلامي هذا موثق في مظانه لم نفتر عليهم فيه ، ولم نقولهم ما لم يقولوه ، كما يفعل مقلدتهم في أمثال الكتاب الذي أشرت إليه وغيره ، فينقلون عن كل نطيحة ومتردية من خصومنا من المجروحين والحاقدين من مرجئة العصر وجهمية الزمان أشياء من هذا القبيل ..

والمرء إنما يؤخذ بكلامه المفصل وبتصريحه الواضح ، وقد كررت مرارا أني لم يصدر عني تكفيرهم ، فالأصل أخذي بصراحة قولي هذا، حتى ولو صدرت عني اطلاقات شديدة اقتضاها المقام في سياق الانكار عليهم انحيازهم إلى صف الطواغيت وبيعتهم لهم وسفكهم دماء المجاهدين بفتاواهم ، فنحن نفرق كما هي طريقة علمائنا بين تكفير الفعل وتكفير الفاعل ، ومعلوم أن تكفير حكومة الشيخين كان إلى عهد قريب من المعوصات عند بعض المشايخ بل وبعض المجاهدين ، وما صنفت كتابي ( الكواشف الجلية ) إلا حين لمست هذا من بعض مشايخ الجهاد أثناء تواجدي في أفغانستان وبشاور .. ومقصودي من هذه اللفتة أنه إذا كان أمر مثل هذه الحكومة كان من قبل ملتبسا لشدة خبثها على من خرج من بوتقتها وتحرر من قيودها ؛ فكيف بمن هو تحت سلطانها ويدارونه بوالدنا وشيخنا ويخادعونه ويلبون بعض طلباته ويحيطونه ببطانة خبيثة ربما تلبس عليه أمره وتشوش عليه بصيرته مع فقادنه للبصر ..

فيا أخي الفاضل ..

أعلمك أني أعتقد أن بيعة الطاغوت كفر ومظاهرته على المجاهدين كفر ، ولكني أفرق بين كفر الفعل وكفر الفاعل ، وأعتقد أن للتلبيس وخفاء الأمور وتحكيم بعض الحدود التي تعمل على زيادة التلبيس والتجهيل بواقع هذه الحكومة ؛ اعتبار عند الكلام في هؤلاء المشايخ ..

ولذلك لم أنشغل قط في يوم من الأيام في بحث موضوع تكفيرهم بأعيانهم ، ولا تبنيته بحال ، وأتحدى أن يوثق عني المخالف غير هذا ..

وأعلمك أن خصوم دعوتنا من الطواغيت وأذنابهم لما عجزوا عن رد أدلتنا التي كفرنا بها طواغيت حكمهم ، صاروا إلى نشر مثل هذه الافتراءات علينا كي يموهوا على الناس ويصدوهم عن تكفيرنا للطواغيت بالتترس بدعوى تكفيرنا للمشايخ والعلماء ..

فيقول الغر الذي لا يعرف دعوتنا ولم يقرأ كتاباتنا حين يسمع هذه الفرية : إذا كان هؤلاء يتجرؤون على تكفير العلماء فلا داعي اذن للنظر في تكفيرهم للحكام ..

وهذه دعوى يعلم فسادها وكذبها كل من عرفنا وعرف كتاباتنا ولله الحمد والمنة ..

ونحن لم نعد في العصر الذي كانت العقول تقيد وتحجر ؛ بحجب الأخبار وتكميم الأفواه ومنع الكتابات ومصادرتها ، بل تعدت كتاباتنا بفضل الله الحدود وكسرت الحجب والقيود .

ولذلك فقد انقلب سحرهم هذا عليهم ، فشهروا بذلك كتاباتنا ولفتوا انتباه من كان لا يعرفها إليها ..

والحق أبلج وعليه حلاوة ويلج القلوب بلا استئذان ، فصار ولله الحمد أحبابنا في بلادهم أكثر منهم في خارجها..

فالحمد لله على إنعامه

( وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ )

--------------------------------------------------------------------------------



خرجوا على من؟؟

و لا اظنك ستفزع إلى خروج الفهم من سمى الإباضية بالخوارج فمراده الخروج الذي نحن نتكلم عليه..

المهم أني ذكرت لك طائفة من الخوارج على من خرجوا أجيبك في الأيام القادمة إنشاء الله
و باقي كلامك متعلق بالطاغوت و هو حق في كل من استحق هذا الوصف

وولاة أمورك أيضا ينطبق عليهم هذا الوصف

[بقلم رصاص]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل هناك مشكل في ديني إذا لم أقتنع بتصرفات أسامة بن لادن ؟
هل أفقد جزء من عقيدتي إذا لم أؤمن بما يقوم به أسامة بن لادن ؟
هل أتهم بالخيانة إذا صرحت بخطأ أسامة بن لادن حسب وجهة نظري ؟

هل سوف يعاقبني الله سبحانه إذا إعتبرت أسامة بن لادن في نظري خارج عن القانون ؟

أسامة بن لادن إنسان و لن يصل مهما فعل و مهما فكر و مهما تعبد الى درجة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم , هل الإقرار بأن الإيمان بأفعال أسامة بن لادن هي جزء من العقيدة تعتبر مبالغة و يمكن أن يقع صاحبها في الخطأ كون أسامة بن لادن إنسان و يمكن أن يأتي وقت يصرح فيه صراحة بأنه قام بما قام خدمة لمصالح الغرب .