رحلة بني هلال إلى الغرب و خصائصها التاريخية و الإجتماعية و الإقتصادية

[sami_yougourthen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

هل الثلج ينزل فى مكه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل رأيت احد يلبس القشابيه او برنوس فى الصيف او فى يوم حار فى الربيع او الخريف

هل تعلم ان الجزيره لا برد فيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ جوها حار الى حار جدااا فى طول العالم

مع ذالك


هناك حديث لسيدنا رسول الله علية السلام يذكر فيه البرنوس


اذا كان معروف عندهم


ثم هل انت لما تلبس سروال الجين الأمريكى هل انت امريكى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل لما تأكل البيتزا الأطاليه فى منزلكم هل انت أيطالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

القشابيه لباس بربرى لمواجهة الثلوج و البرد الكاسح فى السهوب الجزائريه و الجبال


لكن تعتبر العمامه هى اشهر لباس وحد المشارقه و المغاربه فى كل العالم العربى لقد نبه هذا بن خلدون الى انواع العمامات العربيه و الزناتيه

ويعتبر لباس المغاربه و المشارقه متأثر بلباس سيدنا رسول الله

وهاته صورة عباية سيدنا رسول الله علية الصلاة والسلام وهى البرده عمرها 14 قرون حافظ عليها الاتراك منذ قرون فى اسطنبول

الى اليوم وهم يزورونها الى اليوم

https://www.actionha.net/articles/910...b3%d9%84%d9%85



تشبه قليلا القشابيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


والعرب الجزائريين اخذوا هذا اللباس البربرى منهم مثلم اخذ الجزائريين الآن سروال الجينز و البيتزا من الأمريكيين

اما البرنوس اظن يعرفه العرب منذ عهد رسول الله عليه السلام



اخى رمزى نحن لا نخفى تأثير البربرى على العرب فى المجال العاادت و اللباس و لا نخفى كذالك التأثير العربى على البربر فى نفس المجال


يعنى هناك تبدال بين الأمتين فى العاادات و التقاليد و الألبسه و غيره من مجالات الحياة اليوميه


السلام

لا تقران بين ذلك العصر وعصرنا الحالي عصر العولمة
العالم اليوم اكثر تواصل واصبح قرية صغيرة اما قديما فقد كانت طرق التواصل بين العالم بدائية وتجد كل منطقة تنفرد بعاداتها وتقاليدها وطرقة عيشها ولا تشبه المناطق الاخرى
الا بعض العادات التي يشترك فيها الناس في جميع المناطق نتيجة الضروف المناخية المتشابهة مثل الخيمة والابل والناقة والعادات الصحراوية وعادات المناطق الباردة

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami_yougourthen

اذا كانت بني هلال هاجرت ونتقلت من منطقة الى منطقة فانها ستكتسب لهجات وعادات الشعوب التي انتقلت اليها
واخر منطقة استقرت فيها بني هلال قبل الهجرة الى شمال افريقيا كانت في الصعيد
اذا كانت بني هلال فرضت عاداتها وتقاليدها لراينا لهجة الشرق الجزائري تشبه لهجة الصعيد لكنها بعيدة عنها كل البعد في اللهجة والعادات والتقاليد والتراث الصعيدي
اما اللهجة الاصلية لبني هلال العربية الفصحى حاليا فقد اختفت بعد الاسلام بعد الاندماج مع الشعوب المعربة
التراث الشعبي والسيرة الهلالية في الصعيد
https://www.youtube.com/watch?v=n4udugtbk8a

حسب العلامه بن خلدون

ما تبقى من بنى هلال فى موطنهم الأصلى و الذى هو كما ذكره العلامه بن خلدون

من جبل غزوان او ما يسمى لآن وادى الشفا فى الطائف الى نجد

هم بنى حرب فى الحجاز

وهم قبيلة حرب الآن فى السعوديه و ما انظم فى لوائهم من بقية العرب رغم انه هناك من يقول انهم من قبائل خولان من قضاعه ولا علاقة لهم ببنى هلال


ولما ارتحل بنى هلال و العرب اللقيسيه الى الجزيرة الفراتيه اى الموصل و الرقه و ديار بكر و مردين الآن اى بين تركييا و العراق و سوريا استوطنوا هناك الهلاليين وربما لهم بقية فى الموصل ؟؟؟

ثم رحلوا الى صعيد مصر و لهم بقية ضئيله جدا تأثرت بأكثريه اهل الصعيد و اخذت لهجتهم وهم من عرب جهينه و عرب بلى و وهواره المستعربه اى لهجة بقايا الهلاليه الصغيره فى صعيد مصر هى لهجة عرب جهينه وبلى وهوراه وهم اكثرية اهل الصعيد

اما الأغلبيه الساحقه من الهلاليين هم انتشرت فى كل ربوع الجزائر الحديثه كما قال العلامه بن خلدون

ولقد عدد بطون وفروع الهلاليه فرع تلوى فرع واغلبها مازال محافظ على اسمائها وعروبتها الى اليوم

مثل فرع قبيلتنا رحمان الرياحيه الهلاليه


والسلام

السلام

[meriem dj]

العرب لا تبدا بساكن
من اهم قواعد اللغة العربية

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sami_yougourthen

اذا كانت بني هلال هاجرت ونتقلت من منطقة الى منطقة فانها ستكتسب لهجات وعادات الشعوب التي انتقلت اليها
واخر منطقة استقرت فيها بني هلال قبل الهجرة الى شمال افريقيا كانت في الصعيد
اذا كانت بني هلال فرضت عاداتها وتقاليدها لراينا لهجة الشرق الجزائري تشبه لهجة الصعيد لكنها بعيدة عنها كل البعد في اللهجة والعادات والتقاليد والتراث الصعيدي
اما اللهجة الاصلية لبني هلال العربية الفصحى حاليا فقد اختفت بعد الاسلام بعد الاندماج مع الشعوب المعربة
التراث الشعبي والسيرة الهلالية في الصعيد
https://www.youtube.com/watch?v=n4udugtbk8a

اما من تتكلم عليهم السيره الهلاليه المصريه فى اللصعيد

فهم لا علاقة لهم بالسيره الهلاليه ولم يصنعوها

من صنعها هم الجزائريين الهلاليين خاصة قبائل بنى رياح و دريد

اما ما وصل الى المصريين فى الصعيد فهى فقط اخبارهم ثم نشروها فى مواسم الحج و انتشرت فى المشرق العربى


اما صناع السيره الهلاليه و أهلها هم فى الجزائر الآن

عرش اولاد الجازيه فى سكيكده احفاد البطله المشهوره فى السيره الهلاليه الأميره الجازيه و قبرها موجود فى بلدية الجازيه فى ام البواقى كما تقول الروايات الشعبيه احد مضارب قبائل دريد الكبرى

عرش دريد الوبره فى ام البواقى من قبيلة امير العربان فى السيره الهلاليه الحسن بن سرحان

عرش قرفه قبيلة قرفه قبيلة ابوزيد الهلالى فى قالمه

الزغابه و اميرهم فارس الهوجاء ذياب بن غانم هم جزائريين وفرس ذياب البيضاء مات فى ام البواقى وسميت عليها مدينة عين البييضاء الآن وهو امر معروف فى التراث البدوى المحلى فى الشرق الجزائرى

الهلالييين لا علاقة لهم بمصر لا من قريب ولا من بعيد

اما الصناع الحقيقين لتاريخ السيره الهلاليه

هم قبائل بنى رياح و أميرهم المشهور مؤنس بن يحى الضنبرى الرياحى و الأمير المعز بن باديس الصنهاجى

والزناتيين الجزائريين


اما الأبنودى المصرى فهو فقط يروى فى صدى صناع السيره الحقيقه الجزائريين

ويغنى فقط

لا وجود للهلالييين فى مصر الا فئة قليله جدا تأثرت بالقبائل العربيه الكبرى فى الصعيد من جهينه و بلى وهواره المستعربه


السلام

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة meriem dj

العرب لا تبدا بساكن
من اهم قواعد اللغة العربية

اذا يا عالمة التاريخ الكبرى مريم

نحن عرب رحمان الجزائريين عرب اقحاح

لأن لهجتنا تبدأ يمتحرك


شكراا على المعلومه الجديده

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[allamallamallam]

[QUOTE=ramzi damazi;3991217950]

آمين يارب ،ربي يقبل دعاءك لي أخي علام وأنت على ما عليه من صيام لرمضان ،بارك الله فيك وأحسن اليك
فيما يخص القراءآت الموجودة اليوم في محيطنا المغاربي فأراها أنها يغلب عليها نطق الحرف الأول لكثير من أسماء الأشياء با حرف ساكن ؟؟؟؟؟؟!!!!!!
المختصين والدكاترة الدين خرجو بهدا البحث يقولون أن هدا موجود في اللهجات الأمازيغية بكثرة ؟ومن مميزاتها؟
نريد راي أخونا بوزيان حول دالك بمعنى أن هدا الشيء موجود حقًا في اللهجات الأمازيغية وهو حسبك أنه مطلع على اللغة الأمازيغية وعلى اغلب اللهجات التي تتبعها .

انا الله غالب

لا اعرف لهجة اجدادى البربر ألا بعض الكلمات والجمل الصغيره

لكن اخونا

ابو زيان يعرف الكثير من اللهجات البربريه وهوناطق بالعربيه والبربريه

اكيد راح يفيدك اكثر منى فى قضية السكون و المتحرك


شكراااا

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ramzi damazi

أخي علام مادا تسمي أنت هدا ادن ؟؟؟؟؟؟؟
ادا كنت تقول بأن هدا اللباس يلبسه السكان الدين يسكنون في المناطق الباردة التي فيها الثلوج والبرد ومن اختصاصهم فهدا اقوى للاقتناع بأن هدا اللباس من التراث الأمازيغي الدي أخده اخوتهم المسلمين القادمين الى مناطقهم

والله اعلم

وماذا قلت لك اخى رمزى انا

القشبيه و البرنوس لباس بربرى اخذه العرب الجزائريين عن اخوانهم البربر

وهو ينتشر فى الأمكان البارده

والدليل التوارق بربر لكن لا يلبسون القشابيه والبرنوس صح

قلت انا ربما البرنوس يعرفه العرب قبل ان يحتكوا بالبربر

لأان هناك حديث شريف يذكر فيه البرنوس

والبرنوس هو لباس خفيف ليس مثل القشابيه

ثم

انا اعطيتك عباءة سيدنا رسول الله الشريفه وقتلك تشبه القشابيه صح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


انا اقول وشبة متأكد ان المغاربه و المشارقه يقتدون فى لباسهم بلباس رسول الله عليه السلام


والله اعلم



السلام

[sami_yougourthen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

اما من تتكلم عليهم السيره الهلاليه المصريه فى اللصعيد

فهم لا علاقة لهم بالسيره الهلاليه ولم يصنعوها

من صنعها هم الجزائريين الهلاليين خاصة قبائل بنى رياح و دريد

اما ما وصل الى المصريين فى الصعيد فهى فقط اخبارهم ثم نشروها فى مواسم الحج و انتشرت فى المشرق العربى


اما صناع السيره الهلاليه و أهلها هم فى الجزائر الآن

عرش اولاد الجازيه فى سكيكده احفاد البطله المشهوره فى السيره الهلاليه الأميره الجازيه و قبرها موجود فى بلدية الجازيه فى ام البواقى كما تقول الروايات الشعبيه احد مضارب قبائل دريد الكبرى

عرش دريد الوبره فى ام البواقى من قبيلة امير العربان فى السيره الهلاليه الحسن بن سرحان

عرش قرفه قبيلة قرفه قبيلة ابوزيد الهلالى فى قالمه

الزغابه و اميرهم فارس الهوجاء ذياب بن غانم هم جزائريين وفرس ذياب البيضاء مات فى ام البواقى وسميت عليها مدينة عين البييضاء الآن وهو امر معروف فى التراث البدوى المحلى فى الشرق الجزائرى

الهلالييين لا علاقة لهم بمصر لا من قريب ولا من بعيد

اما الصناع الحقيقين لتاريخ السيره الهلاليه

هم قبائل بنى رياح و أميرهم المشهور مؤنس بن يحى الضنبرى الرياحى و الأمير المعز بن باديس الصنهاجى

والزناتيين الجزائريين


اما الأبنودى المصرى فهو فقط يروى فى صدى صناع السيره الحقيقه الجزائريين

ويغنى فقط

لا وجود للهلالييين فى مصر الا فئة قليله جدا تأثرت بالقبائل العربيه الكبرى فى الصعيد من جهينه و بلى وهواره المستعربه


السلام

بل ان تلك المنطقة هي بؤرة ضهور الاسطورة التي كان ابطالها بني هلال القبيلة العربية في الجاهلية والتي تاثر بها المغرب عادة ما تختلط احداث حقيقية بالاسطورة مثلما حدث مع الاسكندر الذي اصبح بطل اسطوي
ولا يزال تراثهم الى اليوم في الصعيد ولا تزال قبائل الى اليوم تنتسب الى بني هلال في مصر هل تريد ان اعرفك بابناء عمك الوهميين الصعايدة الهلاليين الذين خاضو حرب مؤخرا
نفس التراث والتغني بالاساطير هذا هو الذي كان في زمن بن خلدون رحمه الله وما تراه اليوم من غناء وحكاية الف ليلة وليلة هو نفسه ماكان في زمن بن خلدون امامؤنس بن يحيى الصنبري الذي قدم في ذلك الوقت لا يعدو ان يكون رئيس قبائل صعيدية منتحلة لسيرة بني هلال تم تحريضهم من الدولة الفاطمية

[علي أبو زيان]

أتحدّى كائنا من كان، من هؤلاء الّذين يدّعون أنّهم بربر؟
مَنْ منكم عنده في موروثه الشّعبيّ، من سيوة إلى جزر الكناري، ومن جزائر بني مزغنّى إلى نهر نيجر، في كلّ مواطن البربر، النّاطقين والمستعربين، الآهلين والضّواعن؟
من منكم عنده في موروثه الشّعبيّ ذِكرٌ لماسنيسا في تُراثه الحاليّ؟ إلاّ اللّمامشة أحفاد الموصولام وهوّارة؟
من أراد الاستزادة في ذلك فليكلّمني على رقمي هذا:
06.61.34.03.25
وأنا أخصّ بذلك أخويّ رؤوف وعلاّم.

[أكره العنصريين]

بعيدا عن التنظيرات الفارغة التي لا قيمة لها...

فإن لهجة بني سليم أو لغة بني سليم قد تم تدوينها عبر:

- اللغويين الذين بينوا ما يميز تلك اللهجة أو اللغة عن لهجات أو لغات باقي القبائل العربية.

- الشعراء السليميين وأشهرهم الخنساء.

كما لا ننسى طبعا أن ابن خلدون قد دون أشعار بنو هلال ويمكننا أن نعرف عبر تلك الأشعار مميزات لهجة أو لغة بني هلال، كما أن بني هلال هم إحدى فروع قبيلة هوازن التي ظهر فيها الكثير من الشعراء كما أن النحويين تحدثوا عن لغة أو لهجة هوازن وما يميزها عن غيرها من لهجات أو لغات باقي القبائل العربية.

ومن يريد يثبت لنا أن لهجات تونس وليبيا وأقصى الشرق الجزائري هي لهجة أو لغة بني سليم، أو أن لهجة الجزائريين هي لهجة أو لغة بني هلال (إحدى بطون هوازن) فليأتنا بأوجه التشابه بين لهجاتنا ولهجات أو لغات بني سليم وبني هلال (أو هوازن بصفة عامة) من خلال أشعارهم أو كتب النحويين.

وشكرا.

[علي أبو زيان]

بعض من فقه اللّغة العربيّة:

• اختلف العلماء المختصّون في مسألة أصل اللّغة. وكثرت بينهم الجدالات، كلّ ينتصر لرأيه. فلمّا لم يخرجوا بنتيجة في ذلك، ووصلوا إلى نقطة مسدودة؛ فقد قرّرت الجمعيّة اللّغويّة في باريس عدم مناقشة هذا الموضوع نهائيّا، أو قبول أيّ بحث فيه لعرضه في جلسته. وقد انبثقت عن أرائهم نظرّيات، أشهرها أربعة: 1) نظريّة التّوقيف والإلهام: وملخّصها أنّ اللّغة وحي وإلهام من الله؛ لا يد للأنسان في وضعها. 2) نظريّة التّقليد والمحاكاة: وملخّصها أنّ أصل الألفاظ محاكاة لما في الطّبيعة من أصوات، مثل أصوات الحيوانات والظّواهر الطّبيعيّة. 3) نظريّة التّواضع والإصطلاح: وملخّصها أنّ اللّغة ألفاظ اصطلح النّاس على وضعها. 4) نظريّة الغريزة الكلاميّة: وملخّصها أنّه كانت للأنسان غريزة كامنة مكّنته من وضع اسم لكلّ شيء، ثمّ فقد تلك الغريزة، بعد وضعه للّغاة. وبمحاولة التّوفيق بين النّظريّات الأربع، يتلخّص أنّ الله علّم آدم الأسماء (اللّغات) كلّها، وهو قدر من اللّغات علّمه إيّاه؛ ثمّ وهب ذرّيّته قدرة التّعبير عن أنفسهم، عن طريق جهازي العقل والنّطق، إمّا عن طريق التّقليد والمحاكاة (كما هو شأن الأطفال)، وإمّا عن طريق الاصطلاح، كلّما جدّ جديد في حياته، وضع له لفظا مناسبا.
• نسبة اللّهجة العربيّة: القسم الأوّل: لغات منسوبة ملقّبة: 1- الكشكشة: في أسد وهوازن. وهي إبدال كاف الخطاب، في المؤنّث، شينا، في حالة الوقف والوصل. مثاله: رأيتُكِ = رأيتكش. 2- الكسكسة: في بكر وهوازن. وهي كالأولى ، إلاّ أنّ السّين تحلّ محلّ الشّين. 3- الشّنشنة: في بعض قبائل اليمن وتغلب وقضاعة. وهي قلب الكاف شينا. مثاله: لبّيك اللّهم = لبّيش اللّهم. 4- التّلتلة: في تيم (بهراء) وبعض قيس. وهي كسر أحرف المضارع. مثاله: نِستعين، تِبيض، تِسود. 5- الطّمطمائيّة: في قبائل اليمن عامّة (منهم طيء والأزد). وهي إبدال لام التّعريف ميما. مثاله: قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((ليس من أمبرّ امصيام في أمسفر))، أي: ليس من البرّ الصّيام في السّفر. 6- العنعنة: في تميم وقيس وقضاعة وقيس. وهي قلب الهمزة المبدوء بها عينا. مثاله: أسلم = عسلم، إِذن = عِذن. وتوجد هذه الظّاهرة في عرب جبل العمور (ولاية الأغواط). 7- العجعجة: في قضاعة وبعض تميم. وهي جعل الياء المشدّدة جيما. مثاله: الراعيّ = الرّاعج. وهو موجود عند كثير من البربر أيضا. 8- الوتم: في لغة اليمن. وهو جعل السّين تاء. مثاله: النّاس = النّات. 9 الوكم: في ربيعة، قوم من كلب. وهو كسر كاف الخطاب في الجمع متى إذا سبقتها كسرة أو ياء. مثاله: عليكُم = عليكِم، بِكُم = بكِم. 10- الوهم: في كلب. وهو كسر هاء الغيبة إذا تلتها ميم الجمع. مثاله: منهُم = منهِم، عنهُم = عنهِم. 11- الاستنطاء: في سعد بن بكر وهُذيل والأزد وقيس والأنصار. وهو إبدال العين السّاكنة نونا إذا جاورت الطّاء. مثاله: أعطى = أنطى. 12- القُطعة: في طيء. وهي قطع اللّفظ قبل تمامه. مثاله: يا أبا الحكم = يا أبا الحك. 13- اللّخلخائية: في أعراب الشِّحر وعُمان. وهي حذف بعض الحروف اللّيّنة. مثاله: ما شاء الله = مشا الله. القسم الثّاني: لغات مسوبة غير ملقّبة: 1- في لغة مازن: إبدال الميم باء والباء ميما. مثاله: بكر = مكر، اطمأنّ = اطبأنّ. 2- في لغة طيء: إبدال تاء الجمع هاء. مثاله: البنات = البناه، المكرُمات = المكرُماه. 3- في لغة طيء: قلب الياء ألفا بعد إبدال الكسرة الّتي قبلها فتحة، من كلّ ماض ثلاثيّ مكسور العين. مثاله: رَضِيَ = رَضا، هُدِيَ = هُدى. 4- في لغة طيء: إبدال الهمزة في بعض المواضع هاء. مثاله: إِنْ فَعَلْت = هِنْ فَعَلْت. أراق = هراق. 5- في تميم: يجيؤون باسم المفعول من الفعل الثّلاثيّ إذا كانت عينه ياء على أصل الوزن. مثاله: مَبيع = مبيُوع. وهو مشتهر في عربيّة الجزائر. 6- في لغة هذيل: إقلاب الألف المقصورة ياء عن الإضافة إلى ياؤ المتكلّم. مثاله: عصايَ = عصِيَّ، هوايَ = هوِيَّ. 7- في لغة خثعم وزبيد: حذف نون (مِنَ) إذا تلاها ساكن. 8- في لغة بلحرث: حذفُ ألف (على). وهو مشتهر في عربيّة الجزائر أيضا. 9- في لغة بلحرث وخثعم وكنانة: قلب الياء بعد الفتحة ميما. مثاله: إليك = إلاك، عليك = علاك. القسم الثّالث: تغيّر الحركات في الكلمة الواحدة: 1- في لغة أهل الحجاز: هاء الغائب دائما مضمومة. مثاله: ((ما أنسانيهُ إلاّ الشّيطان)) و((عاهد عليْهُ الله)). وهما في قراءة حفص وحمزة. 2- في لغة بني يربوع (تميم): كسر ياء المتكلّم إذا أضيف لها جمع المذكّر السّالم. مثاله: ضاربيَّ = ضاربِيِّ. 3- في لغة أزد السّراة: إسكان الهاء في ضمير النّصب المتّصل. مثاله: لأنّ عُيونَهُ = لأنّ عيونَهْ. 4- في لغات أخرى: تميم يسمّون الغدير نِهِيّ، وغيرهم يفتحُها. العرب يقولون: رُفقة، وقيس: رِفْقَة. الحجازيّون يقولون: لعَمْرِي، وتميم: وعُمْلي. 5- في لغات الإعراب: متى بمعنى مِنَ، عند هذيل. ربيعة وغُنم يقولون: ذهبت معْهُ. القسم الرّابع: لغات غير منسوبة: 1- أبدال أواخر بعض الكلمات المجرورة ياء. مثاله: الثّعالب = الثّعالي، الأرانب = الأراني، الضّفادع = الضّفادي، سادس = سادي، خامس = خامي. 2- إبدال الكاف جيما: مثاله: الكعبة = الجعبة. وهو معروف عند بعض البربر. 3- إبدال التّاء طاء: في تميم. ومثاله: أفلتني = أفلطني. وهو مشتهر في عربيّة الجزائر. القسم الخامس:معدود لثغة (عيب في الكلام). 1- التّمتمة: التّعتعة في التّاء. 2- الفأفأة: التردّد في الفاء. 3- العُقلة: التواء اللّسان عند الكلام. 4- الحُبسة: تعذّر النّطق. 5- اللّفف: إدخال بعض الكلام في بعض. 6- الرّتّة: إيصال بعض الكلام ببعض دون فائدة. 7- الغمغمة: سماع الصّوت، دون تبيّن تقطيع الحروف، وعدم فهم معناه. 8- الطّمطمة: التّشبّه بكلام العجم. مثاله: الإبدال بين الحروف ذات المخرج الواحد. مثاله: السّلطان = السّلتان. 9- اللّكنة: إدخال بعض حروف العجم في لسان العرب (ڤ، پ). وإبدال الهاء حاء، وإبدال العين همزة. 10- الغُنّة: نطق الحرف بالخيشوم في غير موضعه. 11- الخُنّة: ضرب منها. 12- الترّخيم: حذف بعض الكلمة. 13- اللّثغة: نطق القاف طاء، والسّين ثاء، واللاّم كافا أو ياء، والرّاء غينا أو عينا أو ياء أو زايا.
• إنّ للعرب، باختلاف لهجاتهم، لغة مشتركة، كانوا ينظمون بها شعرهم وخطابهم، وأصطلحوا على تسميّتها بالفصحى. ويُطلق عليها أحيانا: لهجة قريش. ولهذا اصطفاهم الله من بين سائر العرب، واختار منهم نبيّه الخاتم (صلّى الله عليه وسلّم). أوّلا، لجوارهم لبيت الله الحرام؛ ثانيا، لمكانة أسواق مكّة؛ ثالثا، لمكانتهم الثّقافيّة بين العرب، ذلك أنّ العرب كانت تعرض أشعارها على قريش، فما قبلوه كان مقبولا، وعُلّق على الكعبة، كالمعلّقات، وما ردّوه كان مردودا؛ رابعا، لبعدهم عن العجم وصراعاتهم، من الحبشة والفرس والرّوم والقبط والسّريان.

[علي أبو زيان]

أنا أحسن اللّغات الأمازيغيّة والعربيّة والإفرنسيّة
فلن تستطيعوا إسكاتي بترّهاتكم جميعا.
هاتوا ما عندكم في جُعبكم. لا تستدلّوا بفلسفات نكرات. ولا تجتهدوا ولا تؤوّلوا. كونوا رجال على رواحكم.
تتّهمونني بالنّقل وأنتم تنقلون عن نكرات من تونس ومن المغرب الأقصى.
هل أدع كلام ابن خلدون وجهابذتنا، ومن وافقهم من جهابذة الغرب؛ إلى نكرات لا أصل ولا فصل لهم.
سترون من سينتصر؟

[**عابر سبيل **]

أخي بوزيان كلنا يعرف قدرك ولا ننكر فضلك جازاك الله على الخير كل خير

الموضوع مطروح للنقاش وما تدخلنا بالدي يجعلك تغضب منا كل هدا الغضب ؟؟

نحن لنا أراءنا ولا نلزم بها أحدًا ولا ندعي أنها الحقيقة ولهدا طلبنا من أهل الاختصاص ونحن نراك منهم أن تدلي لنا بما تعرف .

[CarbonBased]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقـبة بن نافع

أنت تتحدث عن المرتزقة وأنا ذكرت لك ذلك وذكرت لك ان البربر البدويين المتميزين بالبلادة كانوا مرتزقة وعبيد وخدم عند الاجنبي عند الفينيقيين

عندما اقول ان البدو الاعراب كانو مرتزقة في جيوش الموحدين
فهذا ما انتهى به الحال بعد أن سحقوهم في معركة سطيف و شردوهم في الصحاري , و عندما رجع البدو الاعراب يتوسلون الامازيغ ان يرجعوا لهم زوجاتهم الذين تركوهم في ايدي الموحدين , رحمهم الامازيغ الاحرار , لكن اشترطوا عليهم ان يقاتلوا في الاندلس مقابل ارجاع نسائهم و مالهم .
فهي صفقة لهذا قلت مرتزقة , لأن جيش الموحدين هو صاحب الدولة
فالبدو الاعراب مجرد مرتزقة

الامازيغ المختلطون بالفينيقيين رغم اني لا افهم المقارنة فانت تتحدث و كان للفينيقيين علاقة من قريب او من بعيد بزنوج الرمال شبيهو البنغال و الاسترلويد ,
فقرطاج كانت دولة امازيغية و الفينيقيين قبل اندماجهم كانوا يدفعون الاموال للامازيغ طيلة ثلاثة قرون
ثم انتشرت اللغة و الثقافة الليبية-الفينيقية التي اسست قرطاج , فسكان قرطاج و جيشها امازيغي
و عندما تمادى الفينيقيون انهى حكايتهم ماسينسيا الملك العظيم كما يسميه اندري جوليان

الشيء الرائع حول الحقيقة انها لا تهتم برأيك و مشاعرك.

الامويين

تم سحق الامويين الارهابيين و طردهم على يد ميسرة المطغري و خالد بن حميد الزناتي

حتى أن أحد ملوك البربر (المعز) زوج بناته لينجو بنفسه من الهلاليين

العبرة بالخواتيم يا زنجي الرمل , اجدادك هربوا و تركوا نسائهم و بناتهم في ايدي الامازيغ في معركة سطيف
ورجعوا يتوسلون منهم ان يردوا لهم عيالهم .

الفاطميين ليسوا هم الكتاميين بل الفاطميون هم السلالة المؤسسة لهذه الدولة

انطلقت من ايكجان في سطيف الدعوة الفاطمية بعد قدوم داعية شيعي مع الكتاميين من الحج ، وحمل مشعلها قبالئل كتامة البربرية ، وبسطوا نفوذهم على المغرب الاسلامي بعد ان قضو على الاغالبة , ثم دخلوا مصر تحت قيادة جوهر الصقلي بجيش مائة الف كتامي , ثم اتجه التوسع الفاطمي الى بلاد الشام ودمشق ففتحهما جعفر بن فلاح الكتامي سنة 360 هـ / 971 م ، ثم شبه الجزيرة العربية واليمن
وترتب على انتقال المعز انقلاب مصر من مجرد عمالة إخشيدية تافهة يحكمها عبد أسود يعرف بكافور يدين بالولاء لبغداد إلى دار خلافة ومستقر الإمامة، فصارت القاهرة دارا للهجرة جديدة بعد أن كانت إقجان بمنطقة بني عزيز بأعالي سطيف دارا لهجرة خلفاء دور الستر. كما ساهمت كتامة في الدفاع عن مصر حيال مخاطر الروم التي كانت تحدق بها في ظل تخاذل العباسيين فصاروا بمثابة قادة للنظام الجديد الذي استصفاهم لعصابته واعتمد عليهم اعتمادا كليا في تسيير سياسة الدولة الجديدة والإشراف على شؤونها العسكرية والإدارية فكان منهم عمال الخراج والشرطة وولاة بعض الأقاليم والمحتسبون وقضاة المظالم، بل من الكتاميين من بلغ مرتبة "نائب الغيبة" لدى مغادرة الخليفة الفاطمي مصر لمباشرة الحرب وأنعم على بعضهم بأسمى الألقاب كأمين الدولة ووزير الوزراء وقطب الدولة.

ولم يتوقف دور كتامة عند هذا الحد بل تعداه ليشمل الجوانب الاجتماعية والثقافية بقيادة توبة بن ميسرة الكتامي الذي تزعم مدرسة فنية راقية كان من بينها رسامون ومنشدون مشهورون. فكل ما نشاهده اليوم في القاهرة من مشاهد ومزارات وجوامع ومساجد وسائر التقاليد الاحتفالية من موالد ومواسم وقراء الحضرة ومرتلين وشعائر وحتى الأكلات والأهازيج والمصابيح وغيرها من مخلفات الفاطميين هي من مآثر الكتاميين..
فقد كان الكتاميون عصبة الحكام الفاطميين وأصحاب دولتهم

أخطأت مجددا فالهلاليين لايوجد دليل ثابت يقول أنهم كانوا قرامطة بل كانت علاقتهم مع القرامطة علاقة مصالح ليس الا

الهلاليون قرامطة , نقطة . لا وقت لي لاضيعه مع جاهل مثلك .

لم أخلط الحقب بل هو كلام مرتبط فالبربر اهل خراب كانوا يخربون العمران منذ قبل الاسلام
وكانوا يسكنون الكهوف التي هي من صنع الخالق

قال شيخ زاوية ينتسب للاعراب في تاريخ الجزائر في القديم والحديث
(أما أعمال الرومان فقد قال عنها بيروني :" ولم يتحد البربر والوندال إلا في تخريب افريقية والقضاء على عمرانها الذي لم يبقى منه إلا آثار تشهد بعظمته ")

يقول ابن خلدون في تاريخ ابن خلدون الجزء الأول- 8 من 258:
إفريقية والمغرب لما جاز إليها بنو هلال وبنو سليم منذ أول المائة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثمائة وخمسين من السنين قد لحق بها وعادت بسائطه خراباً كلها بعد أن كان ما بين السودان والبحر الرومي كله عمراناً تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القرى والمدر.

عداء ابن خلدون للعرب:


- في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط وذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر ولا يذهبون إلى المزاحفة والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم‏.‏..
- في أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار لهم خلقاً وجبلة وكان عندهم ملذوذاً لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم الانقياد للسياسة‏.‏ وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له‏.‏..
- أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقياداً بعضهم لبعض للغلظة والأنفة وبعد الهمة والمنافسة في الرياسة فقلما تجتمع أهواؤهم‏...
- حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم وليس في العرب حملة علم لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم العقلية إلا في القليل النادر‏.‏ وإن كان منهم العربي في نسبه فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي‏.‏..
محاباته للأمازيغ:
يتحدث ابن خلدون عن الأمازيغ قائلا:
وأمّا تخَلُّق البربر بالفضائل الإنسانية، وتنافُسهم في الخصال الحميدة، وما جُبلوا عليه من الخُلُق الكريم مرقاة الشرف والرفعة ببن الأمم ومدعاة المدح والثناء من الخلق، من عزّ الجوار، وحماية النزيل، ورعي الذمة والوسائل والوفاء بالقول والعهد، والصبر على المكاره، والثبات في الشدائد، وحسن الملكة والإغضاء عن العيوب، والتجافي عن الانتقام ورحمة المسكين، وبر الكبير وتوقير أهل الدين، وحمل الكل ، وكسب المعدوم وقري الضيف والأعانة على النوائب، وعلو الهمة وإباء الضيم، ومشاقة الدول، ومقارعة الخطوات، وغلاب الملوك، ربيع النفوس من الله في نصر دينه.. فلهم في ذلك آثار ينقلها الخلف عن السلف لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتبعيه من الأمم... وحسْبُك ما اكتسبوه من حميدها، واتّصفوا به من شريفها، أنْ قادتهم إلى مراقي العزّ وارفت بهم على ثنايا الملك حتّى علت على الأيدي أيديهم...

الموحدون أصلا بدويين !
وهم شياطين ألم تقرأ تاريخهم وما فعلوه ؟

قول ابن خلدون
(ثم انتقض العرب الهلاليون على دعوة صنهاجة وكان أمير رياح فيهم محرز بن زناد ابن بادخ إحدى بطون بني علي بن رباح فلقيتهم جيوش الموحدين بسيطف وعليهم عبد الله بن عبد المؤمن فتوافقوا ثلاثا علقوا فيهما رواحلهم وأثبتوا في مستنقع الموت أقدامهم ثم انتقض في الرابعة جمعهم واستلحمهم الموحدون وغلبوا عليهم وغنموا أموالهم وأسروا رجالهم وسبوا نساءهم واتبعوا أدبارهم إلى محصن سبتة ثم راجعوا من بعد ذلك بصائرهمم واستكانوا لعز الموحدين وغلبهم فدخلوا في دعوتهم وتمسكوا بطاعتهم وأطلق عبد المؤمن أسراهم )

[أكره العنصريين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

[*]إنّ للعرب، باختلاف لهجاتهم، لغة مشتركة، كانوا ينظمون بها شعرهم وخطابهم، وأصطلحوا على تسميّتها بالفصحى. ويُطلق عليها أحيانا: لهجة قريش. ولهذا اصطفاهم الله من بين سائر العرب، واختار منهم نبيّه الخاتم (صلّى الله عليه وسلّم). أوّلا، لجوارهم لبيت الله الحرام؛ ثانيا، لمكانة أسواق مكّة؛ ثالثا، لمكانتهم الثّقافيّة بين العرب، ذلك أنّ العرب كانت تعرض أشعارها على قريش، فما قبلوه كان مقبولا، وعُلّق على الكعبة، كالمعلّقات، وما ردّوه كان مردودا؛ رابعا، لبعدهم عن العجم وصراعاتهم، من الحبشة والفرس والرّوم والقبط والسّريان.[/list] [/right]

من قال هذا الكلام؟

مختلف لهجات ولغات القبائل العربية كانت كلها عربية فصحى، ولم تكن تختلف كثيرا عن لهجة قريش.

والشعراء العرب كانوا يؤلفون أشعارهم بلهجات قبائلهم هم وليس بلهجة قريش.

بل إنهم كانوا يقرؤون القرآن بلهجاتهم، ولنأخذ مثالا على ذلك من بني سليم الذين كانوا يقرؤون عبارة "أيان يبعثون" على أنها "إيان يبعثون"، حيث ورد في كتاب فتح القدير لمحمد بن علي محمد الشوكاني في تفسير قوله عز وجل "وما يشعرون أيان يبعثون" ما يلي:

" وقرأ السلمي " إيان " بكسر الهمزة ، وهي لغة بني سليم وهي منصوبة بـ يبعثون ومعلقة ل يشعرون"

فلاحظ جيدا كم هو بسيط الفرق هو بين لهجة قريش ولهجة بني سليم.

قريش تقول "أيان يبعثون" أما بنو سليم فتقول "إيان يبعثون" أما لو ترجمنا القرآن إلى اللهجة التونسية مثلا ستصير الآية "وقتاش يتبعثوا".