سؤال العشرية القادمة حصري على منتديات الجلفة لـ.م.عبد الوهاب !!!!!؟

[الحوتي التلمساني]

السلام عليكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

مشكلتنا نحن المسلمين أننا نعتقد بأن العالم أجمع يتحالف ضدنا، والحقيقة غير ذلك، فيجب أن لا نأخذ البريء بجرم المذنب.
الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِحَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِالنَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌوَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّاللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
فالأقليات الدينية كلها مضطهدة في العالم، ويجب علينا نصرة المضطهدين دون النظر إلى معتقداتهم...




رأيي من رأي الغزالي: "إن المنهج الذي هداني الله إليه أن أعرف الرجال بالحق، ولا أعرف الحق بالرجال! وأن أنظر بتأمل إلى ما قيل ولا أنظر بتهيب إلى من قال".

...///...

لم أفهم ما تعني بهذه الأقليات الدينية أخانا العزيز .. فأرجوا أن توضح أكثر ...

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

هل هي دعوة إلى النفاق أخي صالح؟ بمعنى أن نكره ونبغض الكفار قلبيا ولكننا نظهر لهم في معاملاتنا البر والقسط.
ثم ذكرت لنا رأيك هذا ولم تذكر لنا على ماذا اعتمدت في استدلالك، فهلا ذكرت لنا هذه الآية التي تنطق بما تقول.

...///...

أخي العزيز لست أدري كيف ترى هذا نفاقا .. القسط و البر هو قمة العدل إذن فلن يظلمهم أحد أما بغضهم ففي الله خالصا لوجهه و إن أسلموا فهمم منا و نحن منهم يعني أننا لا نبغض أحدا لشخصه و اسمه و أصله و هذه ليست أبدا صفات النفاق و أصلا لا نفاق مع الكافر

[صوت من السماء]

إلى أخي الحوتي التلمساني:

لم أفهم ما تعني بهذه الأقليات الدينية أخانا العزيز .. فأرجوا أن توضح أكثر ...

قصدت بالأقليات الدينية المجموعات - صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ - التي تكون أقلية أمام أغلبية ظالمة تظطهد المعتقدات التي تخالفها.

أخي العزيز لست أدري كيف ترى هذانفاقا .. القسط و البر هو قمة العدل إذن فلن يظلمهم أحد أما بغضهم ففيالله خالصا لوجهه و إن أسلموا فهمم منا و نحن منهم يعني أننا لا نبغض أحدالشخصه و اسمه و أصله و هذه ليست أبدا صفات النفاق و أصلا لا نفاق معالكافر

حبذا لو تشرح لنا ماهو النفاق، أم أن إخفاء الكره وإظهار البر لا تعده نفاقا؟
ثم لم تجبني ما هو مصدر هذه الأحكام؟

...///...

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

هل هي دعوة إلى النفاق أخي صالح؟ بمعنى أن نكره ونبغض الكفار قلبيا ولكننا نظهر لهم في معاملاتنا البر والقسط.
ثم ذكرت لنا رأيك هذا ولم تذكر لنا على ماذا اعتمدت في استدلالك، فهلا ذكرت لنا هذه الآية التي تنطق بما تقول.

...///...

السلام عليكم

كلامي بين و واضح و لست أدري لما حشرته في مسائل النفاق

قلت أن البغض عمل قلبي و البر متعلق بالعمل الظاهر يعني إذا تعاملت ما كافر ممن تحل معاملته فيجب عليك أن تقسطه فلا تظلمه و لا تتعدى عليه بل تعامله بالقسطاس المستقيم و تلك العاملة الدنيوية منا لا تدفعنا إلى حبهم و موالاتهم و توليهم بل يجب أن نبغضهم لكفرهم و شركهم

و دليل وجوب بغض الكفار و عداوتهم هي نفس الأدلة على وجوب الولاء و البراء و كما قلت من قبل أصل البراء البغض و الكره و البعد و الأدلة في هذا الباب كثيرة و هي أشهر من نار على علم و سأذكر بعض الأدلة التي نحفظها و نترك لك طلب البقية من مظانها و ذلك يسير.

فمن تلك الأدلة ما جاء في سورة الممتحنة قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي و عدوّكم أولياء تلقون إليهم بالمودّة و قد كفروا بما جاءكم من الحق) الآية و أعداء الله هم الكفار و المشركين و في الاية نهي صريح عن اتخاذهم أولياء و موادتهم و المودة هي الحب الخالص و الحب نقيض البغض.

و من ذلك قوله تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم و الذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده)

و هذه الآية دلت على مسائل عظام منها:
1- أن الولاء و البراء عقيدة جميع الأنبياء و الرسل و يفهم هذا بتفسير قوله تعالى ( و الذين معه) فقد ذهب بعض المفسرين أنهم الأنبايء و الرسل.

2- وجوب إظهار العداوة و البغض و قولها بالسان و قد دل على هذا قوله تعالى ( إذ قالوا لقومهم ) و الله قد ذكر ما فعله إبراهيم و من معه عليهم السلام مادحا لصنيعهم و أمرنا بالإقتداء بهم فهم الأسوة الحسنة لنا لهذا من صرح بأنه لا يصرح بعداوته للكفار فقد خالف ما كان عليه من هم أسوتنا و قدوتنا.

3- وجوب البراءة من العابد و المعبود من دون الله و قد دل على هذا قوله تعالى ( إنا برءاء منكم و مما تعبدون من دون الله) فإذا كنت تتبرأ من بوذا فتب{ا من عابد بوذا و لا كنت تتبرأ من التثليث فتبرأ ممن عبد المسيح.

4- لاحظ أن الأنبياءء قدموا في تلك البراءة العابد عن المعبود فهم تبرؤوا أولا من الكفار و المشركين ثم بعد ذلك تبرؤوا من معبوداتهم.

5- تأكيد البراءة من وجوه عدّة (أحدها) اللفظ الدال فالبراءة أصلها البعد و البعد هنا قرين البغض و الكره. (الثاني) قوله كفرنا بكم. (الثالث) قوله ( و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء) الرابع قوله (أبدا). فكل هذه مؤكدات معنوية للبراء و البغض و العداوة الأبدية بين المسلمين و الكفار.

6- أن البراء منهم لا يرفع إلا بإسلامهم و من أراد أن يرفعه بغير ذلك فقد كابر و دل على هذا قوله تعالى ( حتى تؤمنوا بالله وحده)


و من الآيات القوية و البليغة في النهي عن موالاة الكفار قوله تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادّون من حادّ الله و رسوله) الآية و معلوم أن النكرة إذا سبقت بنفي فإنها تعمّ فالإيمان بالله و اليوم الآخر يمنع مواداة الكفار فهما لا يجتمعان في القلب أبدا.



ثم النفاق هو أن تبطن له البغض و تظهر له أنك تحبّه هذا هو النفاق فالنفاق أن تبطن خلاف ما تظهر يعني هو في المسألة و القضية الواحدة و لست أدري ما دخل النفاق هنا فالمسألتان مستقلتان بغض الكافر و التعامل معه فإذا تعاملت معه - و قد كان نبينا عليه الصلاة و السلام يتعامل مع اليهود - فتلك المعاملة يجب فيها أن أبره و أقسطه كما أمرت من غير ظلم ولا جور ولا تعدي ولا نقص في الميزان.

و تلك المعاملة لا دخل لها في البغض و الحب.

فالله حكيم قد أوجب على المسلمين معاداة الكفار و بغضهم و أوجب عليهم العدل في أعدائهم فقال ( يا أيها الذين آمنوا كانوا شهداء لله قوامين بالقسط و لا يجرمنّكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) و من العدل البر و القسط في المعاملات.

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء;5973388

[size=5

حبذا لو تشرح لنا ماهو النفاق، أم أن إخفاء الكره وإظهار البر لا تعده نفاقا؟[/size]
ثم لم تجبني ما هو مصدر هذه الأحكام؟

...///...

نعم لا يعد نفاقا فالنفاق أن تظهر خلاف ما تبطن و يكون المُظهر و المبطن نقيضان في القضية نفسها فتظهر الحب و تبطن الكره هذا هو النفاق و لاحظ أن الحب نقيض الكره أو تبطن الكفر و تظهر الإيمان و لاحظ أن الإيمان نقيض الكفر.

و أما البر فهو ليس نقيض الكره هذا من جهة و من جهة أخرى أن البر هو العدل و القسط و العدل و القسط متعلقان بالأعمال الظاهرة فإذا تعاملت مع كافر في تجارة وجب عليك أن تبره و تقسطه فلا تنقصه الميزان و لا المكيال

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

وجوب إظهار العداوة و البغض و قولها بالسان

دون الخوض في نقاش حول مفهوم الولاء و البراء , سأسألك سؤالا واحدا و أرجو أن تجيبني بصراحة و وضوح .

لنفرض أن شخصا غير مسلم أنقذ حياتك بشكل من الأشكال . قد يكون جراحا ينقذ حياتك بعملية جراحية . أو شخص يتبرع لك بعضو أو شخص ينقذك من الغرق أو من موت محقق في حادث ما أو أي حالة تكون فيها مدينا لهذا الشخص بإنقاذ حياتك . فهل تصرح له بالبغض بالرغم من ذلك ؟؟؟

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

دون الخوض في نقاش حول مفهوم الولاء و البراء , سأسألك سؤالا واحدا و أرجو أن تجيبني بصراحة و وضوح .

لنفرض أن شخصا غير مسلم أنقذ حياتك بشكل من الأشكال . قد يكون جراحا ينقذ حياتك بعملية جراحية . أو شخص يتبرع لك بعضو أو شخص ينقذك من الغرق أو من موت محقق في حادث ما أو أي حالة تكون فيها مدينا لهذا الشخص بإنقاذ حياتك . فهل تصرح له بالبغض بالرغم من ذلك ؟؟؟

حتى لو أجبتك بما ترجوه لقنا أن الآحاد و الصور لا تدفع الجملة و العموم فهم قد قالوا لقومهم الذي جاء في الآية فنحن نقول ذلك للكفار جميعا في الجملة إقتداء بإبراهيم و الذين معه.

و أما آحاد الكفار فقد لا تظهرها له طمعا في إسلامه و تلطيفا لقلبه. و عدم إظهارها للآحاد لا يفهم منه عدم إظهارها للعموم و الجملة منهم.

و الآية قد تكلمت عن حكم عام و هو وجوب إظهار تلك العداوة للكفار في الجملـــــــــــــــــة.

و لست أدري من أين جئت بالآحاد من الاية.

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

حتى لو أجبتك بما ترجوه لقنا أن الآحاد و الصور لا تدفع الجملة و العموم فهم قد قالوا لقومهم الذي جاء في الآية فنحن نقول ذلك للكفار جميعا في الجملة إقتداء بإبراهيم و الذين معه.

و أما آحاد الكفار فقد لا تظهرها له طمعا في إسلامه و تلطيفا لقلبه. و عدم إظهارها للآحاد لا يفهم منه عدم إظهارها للعموم و الجملة منهم.

و الآية قد تكلمت عن حكم عام و هو وجوب إظهار تلك العداوة للكفار في الجملـــــــــــــــــة.

و لست أدري من أين جئت بالآحاد من الاية.

أريد جوابا بسيطا و واضحا و صريحا , هل ستصرح له بالبغض ام لا . لنفرض أن الرجل اراد معرفة الإسلام و حدث انه إطلع على مفهوم الولاء و البراء كما تعتقدونه و سألك إن كنت تبغضه , كيف يكون جوابك له ؟؟ ... أريد جوابا واضحا

[صوت من السماء]

كلامي بين و واضح و لست أدري لما حشرته في مسائل النفاق

عفوا أخي صالح فإن كلامك متناقض وغير واضح.

و من الآيات القوية و البليغة في النهي عم موالاة الكفار قوله تعالى : ( لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادّون من حادّ الله و رسوله) الآية و معلوم أن النكرة إذا سبقت بنفي فإنها تعمّ فالإيمان بالله و اليوم الآخر يمنع مواداة الكفار فهما لا يجتمعان في القلب أبدا

.
نعم الإيمان بالله واليوم الآخر يمنع مواداة الكفار الذين يحادون الله ورسوله فهما لا يجتمعان في القلب أبدا.
وعذرا فإنني لم أفهم ما فائدة قولك " و معلوم أن النكرة إذا سبقت بنفي فإنها تعمّ" فهي تعني عموم الأقوام المؤمنين وليس عموم الكفار.

و من ذلك قوله تعالى ( قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم و الذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم و مما تعبدون من دون الله كفرنا بكم و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده)

وهذه الآية أجبت عنها سابقا فقلت:

وأقول لك لا تنزع الآية من سياقها، وابدأ قراءة سورة الممتحنة من الآية الأولى

فالمقصود هم الكفار المقاتلون وليس المسالمون. وبالتالي فإن كل تلك المسائل العظام التي استنتجتها باطلة.

وجوب إظهار العداوة و البغض و قولها بالسان و قد دل على هذا قوله تعالى ( إذ قالوا لقومهم )

هل يعني هذا أن نقول لهم نحن نكرهكم ونبغضكم، أم أن نقول لهم نحن بريؤون منكم ومما تعبدون كما ذكرت الآية صراحة، فأين تجد كلمة العداوة والبغض في الآية بل هي تتحدث عن التبرء من معتقداتهم. وأين وضعت كل دروسك السابقة في التفريق بين المصطلحات.
فالعداوة والبغضاء بدت بين المسلمين والكفار، وهذا لا يستلزم قولها باللسان صراحة.

تأكيد البراءة من وجوه عدّة (أحدها) اللفظ الدال فالبراءة أصلها البعد و البعد هنا قرين البغض و الكره.

يا سلام على الفصاحة، فهلا رجعت إلى لسان العرب في شرح مادة برئ.

ثم بعد هذا كله فالآيات تعني الكفار المقاتلين الذين يحاربون الله ورسوله.

ثم النفاق هو أن تبطن له البغض و تظهر له أنك تحبّه هذا هو النفاق فالنفاق أن تبطن خلاف ما تظهر

أن تبطن خلاف ما تظهر يسمى تقية ولا يسمى نفاقا. فالنفاق له أوجه ومعان عديدة.

وقد بقي لي سؤالان:
1/ هل ورد في حديث من الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم صرح بالعداوة والبغضاء للكفار غير المقاتلين المعادين للإسلام.
2/ فرضا أننا كرهنا الكفار لكفرهم فقط، وتعاملنا معهم بالقسط، فماهي فائدة ذلك في ديننا غير وصفنا بقوم منغلقين، متشددن.

وصدقني لي أصدقاء كفار أحبهم، ولي أصدقاء مسلمين أكرههم.... فإن الحب والبغض منبعه القلب، ولا يأتي قسرا، كما أنه يتغير تبعا لمواقف الحياة. أما أسطورة التصريح لهم بالعداوة والبغض واعتبار إسلامي غير مستقيم فهذه لم أجد لها تفسيرا أصلا.


...///...

[صوت من السماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

نعم لا يعد نفاقا فالنفاق أن تظهر خلاف ما تبطن و يكون المُظهر و المبطن نقيضان في القضية نفسها فتظهر الحب و تبطن الكره هذا هو النفاق و لاحظ أن الحب نقيض الكره أو تبطن الكفر و تظهر الإيمان و لاحظ أن الإيمان نقيض الكفر.

و أما البر فهو ليس نقيض الكره هذا من جهة و من جهة أخرى أن البر هو العدل و القسط و العدل و القسط متعلقان بالأعمال الظاهرة فإذا تعاملت مع كافر في تجارة وجب عليك أن تبره و تقسطه فلا تنقصه الميزان و لا المكيال

عفوا أخي صالح فأنتم لستم منافقين والدليل أنكم تظهرون العداوة والبغضاء ولا تخفونها.
وعلى فكرة فما قولك فيمن يبغض الكفار ولكن لا يصرح لهم بذلك؟ هل صحيح أنه لا يستقيم له إسلام؟

...///...

[صوت من السماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

أريد جوابا بسيطا و واضحا و صريحا , هل ستصرح له بالبغض ام لا . لنفرض أن الرجل اراد معرفة الإسلام و حدث انه إطلع على مفهوم الولاء و البراء كما تعتقدونه و سألك إن كنت تبغضه , كيف يكون جوابك له ؟؟ ... أريد جوابا واضحا

سيقول أنا أكرهكم وأبغضكم في الله جملة، وهذا من مبادئ ديننا. وانا أتقرب إلى الله به.
أما آحادا فلم تذكره الآية.

...///...

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة syrus

أريد جوابا بسيطا و واضحا و صريحا , هل ستصرح له بالبغض ام لا . لنفرض أن الرجل اراد معرفة الإسلام و حدث انه إطلع على مفهوم الولاء و البراء كما تعتقدونه و سألك إن كنت تبغضه , كيف يكون جوابك له ؟؟ ... أريد جوابا واضحا

جوابي واضح فالأصل هو إظهار العداوة و البغض و الكره لعموم الكفار و قد يتخلف الأصل لطارئ مع آحادهم

[صوت من السماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

جوابي واضح فالأصل هو إظهار العداوة و البغض و الكره لعموم الكفار و قد يتخلف الأصل لطارئ مع آحادهم

هنا أطالبك بالدليل على تخصيص حكم الآية......

...///...

[syrus]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

جوابي واضح فالأصل هو إظهار العداوة و البغض و الكره لعموم الكفار و قد يتخلف الأصل لطارئ مع آحادهم

جواب غير مباشر , أريد جوابا صريحا و مباشرا . ماذا ستقول له لو سألك إن كنت تبغضه ؟؟

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

عفوا أخي صالح فإن كلامك متناقض وغير واضح.

[/color].
نعم الإيمان بالله واليوم الآخر يمنع مواداة الكفار الذين يحادون الله ورسوله فهما لا يجتمعان في القلب أبدا.
وعذرا فإنني لم أفهم ما فائدة قولك " و معلوم أن النكرة إذا سبقت بنفي فإنها تعمّ" فهي تعني عموم الأقوام المؤمنين وليس عموم الكفار.



في الاية عمومان عموم دل عليه المصدر المستكن في الفعل المضارع و عموم دل عليه قوما





وهذه الآية أجبت عنها سابقا فقلت:

فالمقصود هم الكفار المقاتلون وليس المسالمون. وبالتالي فإن كل تلك المسائل العظام التي استنتجتها باطلة.


حري بك يا رجل أن تقول أن تلك المسائل لا تنطبق و أما أن تكون باطلة فهيهات ذلك

ثم إني أدعوك أن تأتينا من كلام المتقدين الذين فسروا القرآن قولهم بالذي تقول و أن آيات الولاء و البراء خاصة بالمحاربين من الكفار



ثم كيف يفهم قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي و عدوّكم أولياء ) فهل يفهم من كلام أن الكفار الغير محاربين ليسوا أعداءا لله ؟؟
[/color]
هل يعني هذا أن نقول لهم نحن نكرهكم ونبغضكم، أم أن نقول لهم نحن بريؤون منكم ومما تعبدون كما ذكرت الآية صراحة، فأين تجد كلمة العداوة والبغض في الآية بل هي تتحدث عن التبرء من معتقداتهم. وأين وضعت كل دروسك السابقة في التفريق بين المصطلحات.

الأية دلت على كلا الأمرين التبري من الكفار و معباداتهم فهي تدل على التبري من العابد و المعبود من دون الله جميعا.

ثم إظهار العداوة و قولها باللسان دل عليه لفظ البراء و إذا نازعت في معنى البراء قلنا دل عليها قولهم (و بدا بيننا و بينكم العداوة و البغضاء) و غبداؤها يكون بالقول و الفعل. فالعداوة والبغضاء بدت بين المسلمين والكفار، وهذا لا يستلزم قولها باللسان صراحة.

اللفظ يحمل على أتم و أكمل معناه و لا ينقص منه شيء إلا بدليل و ابداء العاوة جهة المعنى يكون باللسان و الفعل و ينبغى حمل المعنى على أكمل وجوهه التي دلت عليه اللغة و لا ينقص منه إلا بدليل.



يا سلام على الفصاحة، فهلا رجعت إلى لسان العرب في شرح مادة برئ.



كلما ذكرت البراء قلت اصل معناه البعد و الكره و البغض و إذا لا تفرق بين معنى الشيء و أصل معناه فذلك شأنك.


ثم بعد هذا كله فالآيات تعني الكفار المقاتلين الذين يحاربون الله ورسوله.


هات الدليل من كلام المتقدمين ثم هل الكفار المسالمون غير اعداء الله فذا قلت هم اعداء لله قلنا قد نهانا ربنا عن القاء المودة لهم و اذا قلت هم غير أعداء ............... [/color]
أن تبطن خلاف ما تظهر يسمى تقية ولا يسمى نفاقا. فالنفاق له أوجه ومعان عديدة.


الذي نعلمه و هو الذي نطق به القرآن أن النفاق أن تظهر خلاف ما تبطن و قد أبطن قوم الكفر و أظهروا الإسلام و الإيمان فباطنهم خلاف ظاهرهم فسماهم الله منافقين فهل نترك ذلك و ما أرشدنا الله إليه لقولك الغير مسند.

و أما التقية التي عند الشيعة فهي لفظ لم يرد في الكتاب و هي نفسها النفاق

وقد بقي لي سؤالان:
1/ هل ورد في حديث من الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم صرح بالعداوة والبغضاء للكفار غير المقاتلين المعادين للإسلام.


قد انقسمت سنة الرسول عليه الصلاة و السلام إلى قولية و فعلية و عداوته للكفار قد جمع فيها الأمران إظهارها بلسانه و ذلك بغظهار القرآن و ىيات الولاء و البراء منه و أظهارها بفعله و جهاده و تقتيله لهم.

و لا يلزم من كون الشيء لم تدل عليه السنة القولية أن نهمل الفعلية و العكس كذلك.


2/ فرضا أننا كرهنا الكفار لكفرهم فقط، وتعاملنا معهم بالقسط، فماهي فائدة ذلك في ديننا غير وصفنا بقوم منغلقين، متشددن.

يا رجل ان كان التشدد و الانغلاق كونك تكره عدو الله فمربحا بذلك الوصف و عدو الله كل كافر عبد غير الله سواء أكان ذلك الكافر محاربا أو مسالما

وصدقني لي أصدقاء كفار أحبهم، ولي أصدقاء مسلمين أكرههم.... فإن الحب والبغض منبعه القلب، ولا يأتي قسرا، كما أنه يتغير تبعا لمواقف الحياة. أما أسطورة التصريح لهم بالعداوة والبغض واعتبار إسلامي غير مستقيم فهذه لم أجد لها تفسيرا أصلا.



و حياتك أمسكها لك فان كانت خيرا فستنفعك عند ربك.


...///...

.................................................. ................

[صالح القسنطيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

سيقول أنا أكرهكم وأبغضكم في الله جملة، وهذا من مبادئ ديننا. وانا أتقرب إلى الله به.
أما آحادا فلم تذكره الآية.

...///...

تعلما أنه من الأدب ان لا تتقدم بين يدي من حقه التقدم