شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[نهج السلف]

بسم الله الرحمان الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الفتوى رقم: 683

الصنف: فتاوى متنوعة

في حكم التحية بالإشارة

السـؤال:

سمعت أنّ إلقاءَ السلامِ مع الإشارة باليد أو الرأس من تحية اليهود، فهل هذا صحيح؟ وجزاكم الله خيرًا‎.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:

فَإِنْ جَمَع المسلِّمُ بين لفظ السلام والإشارة بالرؤوس والأكفِّ فجائز لحديث أسماء بنتِ يزيد رضي الله عنها: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ مَرَّ فِي المَسْجِدِ يَوْمًا وَعَصَبَةٌ مِنَ النِّسَاءِ قُعُودٌ فَأَلْوَى بِيَدِهِ بِالتَّسْلِيمِ»(١).

أمّا الاكتفاء بالإشارة دون قَرْنِهَا بلفظ «السلام» فيُعدُّ من تحية اليهود التي نهى عنها النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم بقوله: «لاَ تُسَلِّمُوا تَسْلِيمَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى، فَإِنَّ تَسْلِيمَهُمْ بِالأَكُفِّ وَالرُّؤوسِ وَالإِشَارَةِ»(٢).

هذا، والجدير بالتنبيه أنّ النهيَ عن السلام بالإشارة إنما يتعلّق بالقدرة على اللفظ إذ «لاَ تَكْلِيفَ إِلاَّ بِمَقْدُورٍ»، لقوله تعالى: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]، وضمن هذا المعنى يقول ابن حجر -رحمه الله-:

«والنهي عن السلام بالإشارة مخصوصٌ بِمَنْ قدر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلاّ فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفّظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس، وكذا السلام على الأصم»(٣).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 24 جمادى الأولى 1428ﻫ
الموافق ﻟ: 9 جوان 2007م

----------------------

١- أخرجه أبو داود في «الأدب»: (5204)، والترمذي في «الاستئذان»: (2697)، وابن ماجه في «الأدب»: (3701) وأحمد: (28356)، من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها. وصححه الألباني دون الإلواء باليد في «جلباب المرأة المسلمة»: (194)، وفي «صحيح الأدب المفرد»: (1/360).

٢- أخرجه النسائي في «السنن الكبرى»: (10075)، والبيهقي في «شعب الإيمان»: (8911)، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وجوّد إسناده ابن حجر في «فتح الباري»: (12/274)، والألباني في «السلسلة الصحيحة»: (4/389).

٣- «فتح الباري» لابن حجر: (12/274).

[أبوعبد اللّه 16]

بارك الله فيك اخت نهج السلف
اظيف فقط كلام الشيخ الالباني على ما اعتقد قال
اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

بارك الله فيك اخت نهج السلف
اظيف فقط كلام الشيخ الالباني على ما اعتقد قال
اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

و قد أشار الشيخ حفظه الله لهذا في :

«والنهي عن السلام بالإشارة مخصوصٌ بِمَنْ قدر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلاّ فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفّظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس، وكذا السلام على الأصم»(٣).

[أبوعبد اللّه 16]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهج السلف

بارك الله فيكم و جزاكم خيرا

و قد أشار الشيخ حفظه الله لهذا في :

«والنهي عن السلام بالإشارة مخصوصٌ بِمَنْ قدر على اللفظ حِسًّا وشرعًا، وإلاّ فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفّظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس، وكذا السلام على الأصم»(٣).

و فيك بارك الله و جزاك الله الفردوس الاعلى
لكن الشيخ فركوس حفظه الله قال:
يُمنع السلام بالاشارة (يعني اشارة باليد او الرأس بدون قول السلام عليكم باللسان) على من قدر على اللفظ حسا و شرعا.
ثم قال و قد يكون السلام بالاشارة جائزا، يعني اشارة باليد او الرأس او اي اشارة اخرى لكن بدون قول السلام لتعذر ذلك مثل من يكون في الصلاة، او يكون اصم، او يكون بعيد.

اما قول الشيخ الألباني رحمه الله (اظنه هو، و الله اعلم) فقال بالنسبة للبعيد، يكون السلام، بالاشارة + قول السلام عليكم، يعني الاشارة مع قول السلام عليكم حتى و ان لم يسمعها المراد القاء السلام عليه.

هذا الذي فهمته و الله اعلى و اعلم

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

و فيك بارك الله و جزاك الله الفردوس الاعلى
لكن الشيخ فركوس حفظه الله قال:
يُمنع السلام بالاشارة (يعني اشارة باليد او الرأس بدون قول السلام عليكم باللسان) على من قدر على اللفظ حسا و شرعا.
ثم قال و قد يكون السلام بالاشارة جائزا، يعني اشارة باليد او الرأس او اي اشارة اخرى لكن بدون قول السلام لتعذر ذلك مثل من يكون في الصلاة، او يكون اصم، او يكون بعيد.

اما قول الشيخ الألباني رحمه الله (اظنه هو، و الله اعلم) فقال بالنسبة للبعيد، يكون السلام، بالاشارة + قول السلام عليكم، يعني الاشارة مع قول السلام عليكم حتى و ان لم يسمعها المراد القاء السلام عليه.

هذا الذي فهمته و الله اعلى و اعلم

اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).


هذا قول الشيخ الألباني رحمة الله عليه حسب ما تفضلتم به

و أنا فهمت منه أنه يقرن القول بالإشارة

و الله أعلى و أعلم

[أبوعبد اللّه 16]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهج السلف

اذا كان الشخص المراد القاء السلام عليه، بعيد، بحيث لا يسمعك، فيشير اليه باليد، لكن يقول بلسانه السلام عليكم (مع انه لا يسمعها ذلك الشخص لبعده).


هذا قول الشيخ الألباني رحمة الله عليه حسب ما تفضلتم به

و أنا فهمت منه أنه يقرن القول بالإشارة

و الله أعلى و أعلم

نعم جزاك الله خيرا، احسنت التعبير، انا لم احسن التعبير جيدا
هكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله، يقرن معا "الاشارة" مع "النطق بالسلام عليكم".
اما الشيخ فركوس حفظه الله، فقال بما انه بعيد فهو معذور، فقال تكفي الاشارة فقط
و لكل اجتهاده
لكن قول الشيخ الالباني اشمل، لانه فيه الاشارة + النطق بالسلام.

و الله اعلم

[نهج السلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوعبد اللّه 16

نعم جزاك الله خيرا، احسنت التعبير، انا لم احسن التعبير جيدا
هكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله، يقرن معا "الاشارة" مع "النطق بالسلام عليكم".
اما الشيخ فركوس حفظه الله، فقال بما انه بعيد فهو معذور، فقال تكفي الاشارة فقط
و لكل اجتهاده
لكن قول الشيخ الالباني اشمل، لانه فيه الاشارة + النطق بالسلام.

و الله اعلم

اللهم آمين

و هو كذلك بارك الله فيكم

[أبوعبد اللّه 16]

و فيكم بارك الله

[اسطورة المصارعة]

روعة تسلم هالايادي

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن القيم رحمه الله

الصبر على الشهوة أسهل من الصبر على ماتوجبه الشهوة، فإنها:

إما أن توجب ألماً وعقوبة..

وإما أن تقطع لذة أكمل منها..

وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة..

وإما أن تجلب هماً وغماً وحزناً وخوفاً لايقارب لذة الشهوة..

وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة.

وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة..

وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لاتزول..

فإن الأعمال تورث الصفات والأخلاق


الدعوة الى الله أفضل عمل يقوم به الانسان

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ محمود شاكر رحمه الله ||


"إن ميدان الثقافة والأدب والفكر هو أخطر ميادين هذه الحرب الخسيسة الدائرة على أرضنا من مشرق الشمس إلى مغربها".

[تصفية وتربية]

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
« يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا يعني مفصل الأنملة، فإن تركتموهم جاءوا بالطامة الكبرى، وإنه لم يكن أهل كتاب قط، إلا كان أول ما يتركون السنة، وآخر ما يتركون الصلاة، ولولا أنهم أهل كتاب لتركوا الصلاة ».
[مستدرك الحاكم (8584) ، اعتقاد أهل السنة لللالكائي (122) ، الإبانة لابن بطه (194)]

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله


من أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلب فعليه بالتوحيد والإستغفار ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص
وكذلك إذا وجد العبد تقصيرا في حقوق القرابة والأهل والجيران والإخوان فعليه بالدعاء لهم والإستغفار


** مجموع الفتاوى 11/698 **

[تصفية وتربية]

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
« إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها، وينطق بعلامتها، فاغتنموا حضور تلك المواطن، وتوكلوا على الله » . قال ابن المبارك : وكفى بالله وكيلا.
[البدع والنهي عنها لابن وضاح (4)]

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (( أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتولاك في الدنيا والأخرة ،وأن يجعلك مباركا أينما كنت ، وأن يجعلك ممْن إذا أعطي شكر، وإذا أبتلي صبر، وإذا أذنب استغفر،فإن هذه الثلاث عنوان السعادة )).

قال الشيخ الفوزان حفظه الله شارحا :

هذه مقدمة عظيمة، فيها دعاء من الشيخ رحمه الله لكل طالب علم يتعلم عقيدته يريدبذلك الحق، ويريد،ويريد بذلك تجنب الضلال والشرك،فإنه حريّ بأن يتولاه الله في الدنيا والآخرة.

وإذا تولاه الله في الدنيا والآخرة فإنه لاسبيل إلى المكاره أن تصل اليه،لا في دينه ولا في دنياه،قال تعالى-"الله وليّ الذّين آمنوا يخرجهم مّن الظّلمات إلى النّور والذّين كفروا أوليآؤهم الطّاغوت(البقرة257)،فإذا تولاك الله أخرجك من الظّلمات-ظلمات الشرك والكفر والشكوك والإلحاد-إلى نور الإيمان والعلم النافع والعمل الصالح،ذلك بأن الله مولى الذّين ءامنوا وأنّ الكافرين لامولى لهم(محمد11).

فإذا تولاك الله برعايته وبتوفيقه وهدايته في الدنيا والآخرة،فإنك تسعد سعادة لاشقاء بعدها أبدا، في الدنيا يتولّاك بالهداية والتوفيق والسير على المنهج السليم، وفي الآخرة يتولاك بأن يدخلك جنّته خادا مخلدا فيها لاخوف ولا مرض، ولا شقاء ولاكبر ولامكاره، وهذه ولاية الله لعبده المؤمن في الدنيا والآخرة.قال ابن القيم: إذا تولاه أمرؤ دون الورى تولاه العظيم الشان.

قال : ((وأن يجعلك مباركا أينما كنت)) إذا جعلك الله مباركا أينما كنت فهذا هو غاية المطالب،يجعل الله البركة في عمرك، ويجعل البركة في رزقك ،ويجعل البركة في علمك، ويجعل البركة عملك، ويجعل البركة في ذريّتك،أينما كنت تصاحبك البركة، أينما توجهت،وهذا خير عظيم، وفضل من الله سبحانه وتعالى.

قال: ((وأن يجعلك ممّن إذا أعطي شكر)) خلاف الذي إذا أعطي كفر النعمة وبطرها،فإن كثيرا من الناس إذا أعطوا النعمة كفروها وأنكروها،وصرفوها في غير طاعة الله عزّوجلّ، فصارت سببا لشقاوتهم،أمّا من يشكر فإن الله يزيده:وإذ تأذّن ربكم لئن شكرتم لأزيدنّكم(إبراهيم:7) والله-جلاّ وعلا-يزيد الشاكرين من فضله وإحسانه.فإذا أردت المزيد من النعم فاشكر الله عزّ وجلّ،وإذا أردت زوال النعم فاكفرها.

قال: ((وإذا ابتلي صبر))،الله جلّ وعلا-يبتلي العباد يبتليهم بالمصائب، يبتليهم بالمكاره،يبتليهم بالأعداء من الكفّار والمنافقين،فيحتاجون إلى الصبر وعدم اليأس وعدم القنوط من رحمة الله،ويثبتون على دينهم،ولا يتزحزحون مع الفتن،أو يستسلمون للفتن،بل يثبتون على دينهم، ويصبرون على مايقاسون من الأتعاب في سبيلها بخلاف الذي إذا ابتلي جزع وتسخّط وقنط من رحمة الله_عزّوجلّ فهذا يزاد ابتلاء إلى ابتلاء ومصائب إل مصائب،قال صلى الله عليه وسلم: ((إنّ الله إذا أحب قوما ابتلاهم،فمن رضي فله الرضى ومن سخط فعليه السخط))،((وأعظم الناس بلاء، الأنبياء،ثم الأمثل فالأمثل))،ابتلي الرسل، وابتلي الصديقون، وابتلي الشهداء، وابتلي عباد الله المؤمنون،لكنهم صبروا،أما المنافق فقد قال الله فيه:"ومن النّاس من يعبد الله على حرف"يعني: طرف "فإن أصابه خير اطمأنّ به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدّنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين"(الحج:11)،فالدنيا ليست دائما نعيما وترفا وملذّات وسرورا ونصرا،ليست دائما هكذا،الله يداولها بين العباد، الصحابة أفضل الأمة ماذا جرى عليهم من الابتلاء والامتحان ؟قال تعالى:"وتلك الأيّام نداولها بين النّاس"(آل عمران:140)،فليوطّن العبد نفسه أنه أذا ابتلي فإنّ هذا ليس خاصّا به،فهذا سبق لأولياء الله، يوطّن نفسه ويصبر وينتظر الفرج من الله-تعالى-،والعاقبة للمتّقين.

قال: ((إذا أذنب استغفر)) أمّا الذي إذا أذنب لايستغفر ويستزيد من الذنوب فهذا شقي- والعياذ بالله-،لكن العبد المؤمن كلّما صدر منه ذنب بادر بالتوبة"والذّين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروالذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلاّ الله"(آا عمران:135) إنّما التّوبة على الله للذين يعملون السّوء بجهالة ثمّ يتوبون من قريب(النساء:17) والجهالة ليس معناها عدم العلم،لأن الجاهل لايؤاخذ، لكن الجهالة هنا ضد الحلم.فكل من عصى الله فهو جاهل بمعنى ناقص الحلم وناقص العقلية وناقص الإنسانيّة،وقد يكون عالما لكنه جاهل من ناحية أخرى من ناحية أنه ليس عنده حلم ولا ثبات في الأمور،"ثمّ يتوبون من قريب"يعني: كلّما أذنبوا استغفروا،ماهناك أحد معصوم من الذنوب، ولكن الحمد لله أنّ الله فتح باب التوبة،فعلى العبد إذا أذنب أن يبادر بالتوبة، لكن إذا لم يتب ولم يستغفر فهذه علامة الشقاء.وقد يقنط من رحمة الله ويأتيه الشيطان ويقول له: ليس لك توبة.

هذه الأمور الثلاث: إذا أعطي شكر، وإذا أبتلي صبر وإذا أذنب استغفر هي عنوان السعادة، من وفّق لها نال السعادة،ومن حرم منها-أو من بعضها-فإنه شقيّ.

من شرح رسالة(القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب) للشيخ الفوزان حفظه الله