|
|
|
|||||||
| القسم الاسلامي العام للمواضيع الإسلامية العامة كالآداب و الأخلاق الاسلامية ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
هنا توضع الاسئلة التي لا يعرف اجوبتها الكثير من الناس
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-07-31, 12:13
|
رقم المشاركة : 286 | ||||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
|
||||
|
|
2012-07-31, 12:23
|
رقم المشاركة : 287 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته أظنكم تقصدون هذا المقطع: أعود فأقول: لا بأس من ذلك التفريق الاصطلاحي، أن نسمي الخبر إذا كان فيه خبر غيبي وليس فيه حكم شرعي بأنه عقيدة، وأن نسمي خبراً آخر الذي يتضمن حكماً شرعياً عملياً بأنه حكم شرعي وليس بعقيدة، هذا الاصطلاح لا بأس به، ولكن بشرط ألا يؤدي إلى مخالفة الشرع، وقد تحققت المخالفة، وإليكم البيان: كل حكم شرعي لا يقترن معه عقيدة فلا قيمة له؛ لأن أي حكم سواء كان يتضمن -مثلاً- الفرض أو الوجوب والمعنى واحد، إذا لم تقم بهذا الواجب بنية واعتقاد أنه فرض لم يفدك هذا الحكم شيئاً، وهكذا قُرِّر في كل الأحكام أو بقية الأحكام الخمسة، فأنت إذا أتيت بعبادة غير الفريضة كسنة مؤكدة أو مستحبة، إذا جئت بها باعتقاد أنها فرض أثمت ولم تؤجر؛ ذلك لأنك خالفت العقيدة الإسلامية في هذا الحكم الشرعي، يكفي الآن على سبيل التمثيل والتوضيح هذان المثالان اللذان يبينان لك بوضوح أن كل حكم شرعي مقرون معه عقيدة، لكن نعكس؛ فليس كل عقيدة مقرون معها حكم وعمل شرعي، مثلاً: نعتقد بخروج الدجال الأكبر في آخر الزمان .. نعتقد بنـزول النبي عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله للدجال الأكبر .. نعتقد بخروج المهدي محمد بن عبد الله في آخر الزمان .. نعتقد بعذاب القبر ... إلى آخر ما هنالك من عقائد ثابتة في الكتاب والسنة، هذه كلها مجرد عقيدة لا يقترن معها عمل، فاقترح العلماء للتفريق بين هذا النوع من العقيدة وذاك النوع من العقيدة، بأن هذه عقيدة وهذه أحكام. ولكن إذا ألزمني هذا التفريق فلسفة عارضة طارئة دخيلة على الإسلام؛ حينذاك لا يجوز أن نصطلح هذا الاصطلاح، وإنما نقول: كل ذلك أحكام شرعية، وإنما الواقع أن هذا حكم ليس معه عمل، وذاك حكم معه عمل، مهما كانت نيته أنه عمل .. هذا حكم من الله تعتقد بكذا وكذا، وهذا حكم من الله تعتقد بكذا وكذا، لكن هذا النوع الثاني اقترن به القيام بعمل من نوع معين. التفريق هذا هو كما قلت: اصطلاح، ولا بأس باستعمال هذا الاصطلاح باشتراط الشرط السابق، أقول: اصطلاح؛ لأن السلف الصالح لا يعرفون هذا إطلاقاً، لا يعرفون التفريق بين خبر غيبـي مجرد وخبر فيه حكم عملي ولابد من اعتقاد حكمه، فإذا ما وقفنا عند هذا الاصطلاح ولم نتعدَ إلى مخالفة أحكام شرعية أخرى، فلا بأس به. هنا تجدون التفريغ والمقطع الصوتي والله الموفق |
||||
|
|
|
2012-07-31, 12:34
|
رقم المشاركة : 288 | |||
|
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
شكرا لك على المجهود الكبير هل من تفصيل أو إضافة من كلام أهل العلم حول هذا الموضوع وفقكم الله وسدد خطاكم وتقبل منكم الصيام والقيام الموضوع مهم من ناحية ان اعتقاد المرء ونيته شيئان ضروريان لنيل الأجر فمثلا من يعفي لحيته معتقدا وجوب ذلك يؤجر بخلاف من يعتقد أنها سنة ومستحب فقط والله أعلم والأمر نفسه مع كل الأحكام الشرعية. |
|||
|
|
|
2012-07-31, 13:12
|
رقم المشاركة : 289 | |||||
|
اقتباس:
اقتباس:
|
|||||
|
|
|
2012-07-31, 13:27
|
رقم المشاركة : 290 | |||
|
تم التعديل |
|||
|
|
|
2012-07-31, 14:07
|
رقم المشاركة : 291 | |||
|
تبادر إلى ذهني هذا السؤال ويرجى وضع جوابه إن توفر أو رفعه لأحد المشائخ |
|||
|
|
|
2012-07-31, 14:37
|
رقم المشاركة : 292 | |||
|
وجدت هذه من كلام الشيخ الألباني -رحمه الله- في الرابط السابق |
|||
|
|
|
2012-08-02, 11:47
|
رقم المشاركة : 293 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|||
|
|
|
2012-08-02, 15:38
|
رقم المشاركة : 294 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم الصحيح الجمع بين المضمضة والاستنشاق بأخذ ماء من كف واحد والأدلة على هذا القول : عن علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أفرغ من الإناء على يديه فغسلها ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء )) صححه العلامة الألباني رحمه الله وحديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم : (( مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفَّةٍ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا )) متفق عليه وهذا الذي ذكرناه نص عليه الإمام أحمد وبه قال جماعة من الشافعية كالنووي ... وأما القائلين بفصل المضمضة عن الاستنشاق كجماعة من الشافعية استدلوا بالحديث التالي : عن طلحة عن أبيه عن جده قال دخلت يعني على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق. وهذا الحديث ضعيف ضعفه البيهقي والنووي وغيرهم وكذلك ضعفه الألباني ومحمد بن حزام . وقال الإمام ابن القيم رحمه الله : ولم يجيء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة . منقول من الأجرّي وفّقك الله أخي الحبيب.. |
||||
|
|
|
2012-08-02, 16:36
|
رقم المشاركة : 295 | |||
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته |
|||
|
|
|
2012-08-02, 16:50
|
رقم المشاركة : 296 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آمين آمين آمين حفظك الله ورعاك الله المستعان مع أني وجدت كلاما آخرا عندما بحثت عنه قبل مدة ، ولكن بحثت الآن وهذا ماوجدته ************ قال الشيخ المحدث أبو اسامة وصي الله بن محمد عباس حفظه الله في كتابه (علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية) تحت فصل بعنوان (في ذكر أمثلة للأحاديث التي وقعت العلة فيها في معرفة العدل من غيره) :ومن هذا النوع ما أورده العلامة الألباني في "الصحيحة" قال: زيادة ومغفرته في رد السلام... ثم قال: كنا إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. قال الشيخ: أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1/1/330) قال: قال محمد: حدثنا إبراهيم بن المختار ،عن شعبة ،عن هارون بن سعد ،عن ثمامة بن عقبة ،عن زيد بن أرقم قال...فذكره. ثم قال: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات، كلهم من رجال التهذيب غير إبراهيم بن المختار وهو الرازي، روى عنه جماعة من الثقات ذكرهم ابن أبي حاتم (1/1/138) ثم قال: سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث، وهو أحبُّ إليَّ من سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد. ومحمد الراوي عنه: هو ابن سعيد بن الأصبهاني، وهو من شيوخ البخاري في الصحيح، فالإسناد متصل غير معلق( 1). قلت: قد صحح الألباني -رحمه الله- هذا الحديث، واستنبط منه جواز زيادة "ومغفرته "في السلام بناءً على ثقة رجاله، والمسألة تتعلق بالوصول إلى طرق الحديث المختلفة، حتى تظهر علة الحديث إن كانت فيه، فقد أخرجه البيهقي في شعبه من طريق علي بن الحسين بن حسان قال: نا محمد بن حميد قال: نا إبراهيم بن المختار، عن شعبة، عن هارون بن سعد، عن ثمامة بن عقبة، عن زيد بن أرقم ...به. ثم قال: تابعه محمد بن غالب عن محمد بن حميد، وهذا إنْ صَحَّ قلنا به غير أن في إسناده إلى شعبة من لا يحتج به( 2). وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني وجعفر بن أحمد بن سنان الواسطي قالا: ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن المختار به( 3). ففيه نسبته إلى الرازي فلا شك أنه ليس محمد بن سعيد بن الأصبهاني الثقة، بل هو محمد بن حميد الرازي، قال فيه في "التقريب": محمد بن حميد بن حيان الرازي حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه( 4). وما دام قد تبين أن مدار الحديث على راو ضعيف، فيكون إسناد الحديث ضعيفاً. ولا يغض هذا من منـزلة العلامة الألباني في الحديث؛ فقد وقع فيه الكبار قبله، وهذا الهيثمي ذكر الحديث في مجمع الزوائد وقال: وفيه إبراهيم بن المختار وثقه أبو داود وأبو حاتم، وقال ابن معين ليس بذاك وبقية رجاله ثقات(5). (1) سلسلة الأحاديث الصحيحة(3/433)،رقم(1449) (2) شعب الإيمان للبيهقي(15/399-400)،طبعة دار السلفية،وفي طبعة زغلول(6/456):أزهر بن المختار بدل إبراهيم وهو خطأ. (3) المعجم الكبير(5/202)، رقم(5015). (4) تقريب التهديب(ص839). (5) مجمع الزوائد(2/146).
النقل من البيضاء العلمية |
||||
|
|
|
2012-08-02, 17:02
|
رقم المشاركة : 297 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك أخي المحب جزاك الله خيرا
هذا هو ما أفعله بعد أن أطلعني أخ على الأمر منذ سنوات وذكر لي كما قال الشيخ ابن القيم رحمه الله أن لم يرد دليل صحيح في الفصل بين المضمضة والاستنشاق. لكن الملاحظ أن أغلب الناس -إن لم نقل كُلّهم- لا يعرف هذا الأمر فهل يُجزئ الفصل بينهما لمن هو جاهل بالأمر أو متهاون فيه؟ شكرا لك أخي على الافادة وفقك الله وتقبل منك صالح عملك |
||||
|
|
|
2012-08-02, 17:36
|
رقم المشاركة : 298 | ||||
|
اقتباس:
تراجع عن تصحيحها أم تراجع عن تضعيفها ؟ |
||||
|
|
|
2012-08-02, 19:02
|
رقم المشاركة : 299 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
|
|
2012-08-02, 19:27
|
رقم المشاركة : 300 | |||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك و جزاك خيرا ننتظر من سينفعنا أكثر إن شاء الله اقتباس:
بارك الله فيكم |
|||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| لا يعرف اجوبتها الكثير |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
