و لِـــ [ مالكٍ ] حــقٌ علينَا ..... > = مالك بن نبِي -رحمهُ الله -

[عطر الملكة]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

شكرا اخي مختلف على الطرح الطيب
وددت ان انقل لكم شيء من ذلك الكم من الفكر العميق
ارجوا ان تستمتعوا بما نقلت
مشكلة الثقافة






لمن اراد تحميل الكتاب و الاستفادة
اليكم رابط التحميل

https://www.4shared.com/rar/vM_F9X7o/__online.html

الظاهرة القرآنية

https://www.4shared.com/rar/WJykDw2w/__online.html?

دمتم بود
و متابعة للموضوع

[الكوثري]

جاء في مذكرات مالك ابن نبي في خبره عن ممهدات الحرب العالمية الثانية أن موسوليني أرعد وأزبد بسيف الاسلام الذي أشهره بليبيا،وقد خطر لي أن ابحث على اليوتيوب فوجدتُ لكم المطلوب [الدوتشي وسيف الاسلام ! ] ابتداء من الثانية 36...... فانظروه

[مختلف]

,

السَّلام عليكم ورحمةُ الله

- وشُكرا لجميع من حضر هُنا -

رُبمــا لا تسعفنَا الظرُوف للإهتمامِ أكثر بالموضوع
ولكن أمُلنــا في منْ يرى لـــ [ مالكٍ ] فضلاً على لجزائر وفخرًا لهــا

أن يستمرَّ بإدراج ما يستطِيعُ مما [ قرءَ ] و [ سمعَ ]
أو حتى إنطباعاتِه عن [ المفكر ]
ورؤيته لأفكاره


ــــــــــــ


وأرى أنّض الرد دون الإقتباس سيكُون [ جيدًا ] لكون الإضافات هي للفائدة العامة

لذلك لن أعلق على جميع ما ورد - كما هي العادَةُ -

ولكن مرورٌ بسيطٌ وإتعليقٌ خفيفُ الطول

ــــــــــــ

[مختلف]

,

[ شاهنـــدَا ]

شُكرا جزيلاً لك ..
وننتظرُ عودتكَ بــ إضافاتٍ أخرى وإقتباسات



ما شدَّني في ذكركِ لسيرة حياةِ [ المفكر ]
هو ما يلِي :

ولد عام 1905 .



وقـــد تكلم [ مالك بن نبي ] عن نفسه وتاريخ ميلاده
فقال أنهُ ولــد في فترةٍ [ مناسبةٍ ] ومصادفةً لفترتين


منتهَى [ فترةٌ الإنحطاطٍ ] التي يمرُ بها العالمُ الإسلامي
وبدايةُ [ عصرِ النهضةِ والثورات ] التي عايشها في أوسط عمره


ــــ

وذلك ما دعاهُ لرسمِ [ خارطَة طريق ] لتوجيه العمل الثوري النهضوي
في طريقه الســــليم

ـــــــــــــ

شُكرا جزيلا [ شاهندا ]

[مختلف]

,

[ الكــــــوثرِي .. ]

وفيتَ وكفيتَ و ( أجزلتَ ) > ولا أدري عن صحة الأخيرَة ومعناها الصحيح^^"


كلامٌ شيقٌ وعريضٌ عن [ مالك بن نبي ]
ويبدُوا أنك عشتَ معـــهُ لتعطينا كل ذاك التحليلَ [ الواسِع ] والقراءة لما كتَــب

ولا يسعُني الإحاطة بجميع ما كتبت .... ولكن الأهم أنني قرأت جميع [ ما اخترتَ لنا ]

فشكرا جزيلا للكوثري

.

ورُبما كثيرٌ مما إسترعَى إنتباهي

ولكن سأعلقُ على أهمها - حسبمَا أرى - :


انيت ذلك اليوم هذه العقدة التي تذكرني الآن بالحالة النفسية التي طالما شاهدت أثرها في سلوك المثقفين المسلمين؛الذين يتعالون عن المهمات المتواضعة لأنها لا تغذي فيهم النزعة إلى الظهور




وهُــو ملاحظٌ وبشدَّة

فأصبحَ [ العمـــل الإصلاحي ] فكريًا للإتجاه بالامــة الجزائرية والإسلامية عمومًا
نحوَ بدايةِ عصرٍ جديد والخروج من ظلمةِ [ الفترة الآنيَة ]

لا يخلُوا من [ رياءِ ] المثقف المسلمْ

حتَّى أنهُ لا يرضَى إلاَّ بالمهماتِ الكبيرَة ...

والاهم

الظهُور الإعلامِي

ــــــ


ولقد صادفتُ في الجامعَة من أصدقاءَ لا يبتعدُون كثيرًا عن نهجِ الجماعة

فمخاصمةٌ شديدَةٌ بين أعضاءَ لــ أحد المنظماتِ الطلابية التي تدَّعِي حمل
إرث جمعية العلماءِ المسلمين

يتنابزون فيما بينهُم بتُهمٍ و ( شيءٍ من جفاء ) لسببٍ تافهٍ وهو أنَّهُم
كما يقولون ( لا يوكلونَ لهُم سوى المهمات البسيطة ) التي تكون في الخفاء

ولا جمهورَ لها

وهم يركزون على [ الإعلام والإشهار ] لشخوصهم أكثر من إهتمامهم بِــ [ التغيير الفكري ]
لما ورثهُ المجتمع من آفاتٍ فكرية بل و [ عاهات ] !

ــــ

وامــا من تصدَّى للتغيير المرجو الفعلي
فإنهُم لم يبحثُوا يومًا عن النور الإعلامي
وزادهُ الإستعمارُ [ ظلمةً ] بمحاولةِ إلهاءْ الشعوب عن [ مفكريها ] المخلصين
الذين همهم الوحيد هو عودة عجلة التاريخ لتعيد لنا [ حضارتنَا ] الفاخرَة
المليئة بعدلِ الله و [ سماحة الإسلام ] و [ إطلاق العقل ]

ـــ

مالك بن نبي فيما نقلت يا أخ الكوثري لم يكن ذاك الذي يبحث عن الشهرة
ولقد ذكر ذلك

والإستعمارُ يحبُ ما صرح به
فطمسَ ذكره

و [ أعلى لنا صورَ المثقفين المجوفين ] الذين صنعهم الإعلام .... ودور النشر !


لذلك

فرغما عن الإستعمار ..... سنحاول أن نعيدَ الحياة لمالك بن نبي

ولقد بدءَت هــذ العام خطوةٌ [ محتشمةٌ ] إحتضنتها تلمســـــان

وربما تكون بدايةً ما


شكرٌ [ جمٌ ] للكوثري

[عبدو الصغير]

[مختلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

خطُّ مَن هذا ؟ يبدو مألوفا غير "مختلف" ؟

واسألوا خبيرا في الغرافولي كيوسف ليحدد المعالم ويرسم الشخصية

وفارسُ أيضًا ^^

ورفقًا بشخصيَّة الرجل ... فهو حساسٌ ورقيق >

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر القلب

السلام عليكم
لله دركما أخي مختلف و اخي الفيلسوف الكوثري ...
فقد زدتما شوقنا و أثرتما شهيتنا للمتابعة و الإستزادة من هذا الخير الوافر الكثير
فهل من مزيد وهل من مريد؟ ... طبعا قرأت مقتطفات يسيرة فقط لمفكرنا العملاق
فبارك الله فيكم اخي مختلف على هذا الطرح المبارك
و إننا ان شاء الله متابعون و متتبعون ...

وعليكم السلام ورحمة الله
ومرحبًا بــ [ طاهر ]

وتسرُنا متابعتُك .... بل وتحثُنا للإستمرار في فتح زاويةٍ كبيرة للمفكر والإهتمام
بفكره من جزائريين


شكرٌ جزيلٌ لحضورك أخ طاهر

[مختلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سفيان الحسن

السلام عليكم


اولا تحية طيبة افتحك ملف هام من ملفات كانت مقفلة عن اي نقاش سواء هنا في المنتدى او هناك مالك بن نبي


كان حقا مدرسة فكرية قائمة وقد كان له اثر لا منتهي على جماعة من اهل الفكر هنا في الجزائر والكثير يعرف من اقصد وهم جماعة الجامعة المركزية او الاخوان الاقلميين الدين جعلو من كتب ومؤلفات ومنهج ابن نبي والطيب برغوث طريقا وسبيلا وقد اعتنوا بنشر فكره ايام اواخر الثمانينات واوائل الستعينات وان كنا ايامها اقصد اوائل التسعينات اطفال صغار لكن كنا نسمع اسم الرجل يدوي في كل حلقة نقاش حول الشخصية الاسلامية والبعد الحضاري ..

قد يكون لكثير من الناس مأخد على فكر مالك بنت نبي وطريقة تقديمه ودوره ايام النضال لكن رغم كل ذالك فمالك بن نبي مفكر كبير رحل وترك ورائه تراث فكري يستحق القراة والتأني في فهمه بعيدا عن الروح التي كانت سائدة اواخر التمانينيات واوائل الستعينات والتي قتلت الفكر والفكرة وصاجبها وقدمته لمحاكمة فكرية بدون تمعن ولا روية


اخي اشكر لك طرحك للموضوع ولي عودة انشاء الله

وعليكم السلام ورحمة الله

كلامٌ جميل يا أخ سفيان
ويبدوا - من خلال - مقالك أنك على إطلاعٍ على أفكار [ مفكرنا الكبير ]
والحركة الفكرية الناتجة عنها

ولا أعتقد أن من كانوا في اواخر الثمانينات قد أخذوا بلب قول [ مالك ]

وإلا لما لجأوا أصلاً لبعض الأفكار التي تلغي العقل
وتثبت [ العاطفــة ] وتؤججها
وهو ما يريدُه الإستعمــــار

.


شُكرًا جزيلاً لــك أخ سفيان

[سفيان الحسن]

السلام عليكم اخي الكريم


نحن لا نحكم على فكرة ولا نحاكمها فالتاريخ هو من يفعل ومنهج ابن نبي كان له تلاميد بل ومدرسة اعني الاخوان الاقلميين الدي كانوا يستمدون من منهج الرجل اكثر افكارهم ولا ننسى الندوات التي كانت تقام في التمانينات حول الفكر الاسلامي والتطور الفكري والمنهجي اخي الحبيب،مدرسة الاخوان الاقلميين التي كانت ترمي لجزأرة الفكر والانطواء المنهجي كانت وليدة مؤلفات ابن نبي والطيب برغوت على اختلاف بين اساليب الرجلين فان كان ابن نبي قد اصل للتغير من الداخل فالطيب برغوت كان ينادي بنظرية المواجهة والتي كان لها اثر حاسم في مسار الاخوان الاقلميين بعد دالك ،اخي كنا ونحن صغار نرى الاحتدام والسجال الفكري بين مدرسة الاخوان من جهة والاقلميين من جهة ومعهم السلفيين وكانت جل السجالات تدور حول منهج مالك ابن نبي في ميزان الشرع والفكر فمثلا بعض اقوال الرجل في شروط النهضة وتاثره بالنظرية الماركسية الثورية
وكثير من اقوال الرجل ولدت هدا السجال والردود مثلا

يقول مالك بن نبي في كتابه [ مذكرات شاهد ] ص 128 :

"كانت صحيفة [ الإنسانية] بالنسبة لي هي المهدئ الوحيد .."[ همام : صحيفة فرنسية مشهورة تؤصل للفكر الشيوعي ! و من لم يقرأها ـ عندهم ـ فما قرأ شيئاً ! ]


و قال عن القرآن الكريم :

" ففي القرآن ـ من حيث كونه وثقة تاريخية ـ ..."[ ميلاد مجتمع ص 45]


تكلم ابن نبي عن علاقته بالطريقة العيسوية فقال :

" كان عمي يحسن الضرب على تلك الآلة و كانوا في الزاوية العيسوية ، حيث كنت أرافقه مساء كل سبت يعدون اختصاصيا بها و شيئا فشيئا ألفت وجوه رجال تلك الطريقة ، و اصبحت أذهب معهم في كل مرة تقام خارج الزاوية في منزل أو عائلة ، و كنت أجلس معهم في الحلقة المؤلفة من الجوقة و العازفين.."[ مذكرا شاهد على القرن ص48].



قال في كتابه [ ميلاد مجتمع ص 30 ] مصوبا النظرية الماركسية مدافعا عنها : " ..أن النظرية الماركسية ليست مخطئة ، و لكنها ناقصة بالنسبة إلينا .." .

يضرب مالك مثالا على فكرة التحريم (الخمر) , ويقارن بين قانون تحريم الخمر الذي أقرّ في أمريكا سنة 1933م والذي أدّى إلى فشل ذريع بل ظهور عصابات الجريمة المنظمة وانتشار الفساد الإداري , وبين مقاومة مجتمع مسلم (الجزائر) لهذه الآفة على الرغم من توفرها بكثرة مقصودة , ويعلّق:
"وهكذا نرى فكرة (التحريم) تفشل فشلا ذريعا في دورها في مجتمع كالمجتمع الأمريكي, الذي ابتدع أكثر الأساليب فعالية لنشر أفكاره وآلاته مؤيدا بوجه عام قراراته في الإطار التشريعي بالإحصائيات الأكثر دقّة, والتي يخضعها لأدق مراقبة علمية عند التطبيق.
بينما احتفظت هذه الفكرة بقدرتها على التكييف نسبيا في مجتمع إسلامي ,لم تعد تتوفر لديه اليوم لمواجهة انحرافات طاقته الحيوية سوى إرادة أفراده , لتكوين الالتزام الجماعي المطلوب

وقوله عن الماركسية
إن ” إنتاج ماركس وأنجلس ولينين الذين وضعوا على أقدامه مجتمعاً جديداً يغزو اليوم الفضاء ” (مالك بن نبي : القضايا الكبرى ، ص 181) .

وقوله ممتدحا

يقول مالك ” إن الماركسية التي إدعت بأنها قد تبعت خطى المنهج الهيجلي ، قد ورثت من هذا المنهج آليته الجدلية الرائعة .....من أجل التغيير 10
وغيرها كثير وهي لا تاخد في سياق ان الرجل عارف بامور الشرع او انه اصولي بارع فالرجل مفكر عاش مرحلة الاستعمار بكل سلبياتها وكتب جل كتبه في مرحلة كانت الافكار السائدة ايامها سطوة المستعمر وتمكن الخرافة الى ما كان من فكر ابن باديس ومدرسته السلفية الفدة والتي كانت تحمل لواء العقل يخدم النص

اخي صدقني ان مرحلة السجال الفكري كانت اشبه بدار الحكمة كانت الافكار تدور بين الناس وعبر مجلات مثل مجلة الدعوة ومجلة الرابطة وغيرها وهي من الارشيف القديم اطلب تلكم المجلات سوف تكون مفيدة اكثر لفهم مراحل تطور الفكر عن اتباع مدرسة مالك ابن نبي
بارك الله احسست اني انفض غبار مرحلة فكرية كان الفكر يسود الجزائر ايامها شكر موصول ومزيدا من التالق بارك الله فيك اخي

[الكوثري]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

.


شكرا لأخي سفيان على ما كتب؛وهذا ما نحتاجه في المنتدى أن يدلي الناس بدلاءهم في الدلاء فإما حمأة وإما ماء على ما قال الخليل ابن أحمد الفراهيدي،فقد سئمنا من عبارات الشكر المجرّدة من ارآء أصحابها بصرف النظر عن الموافقة أو المخالفة.

أخي سفيان لمست من كلامك أنك غير راض عن قوله يشيد ببعض مبادي الماركسية-أو نقلتَ انتقاد الناس له من هذه الحيثية- وأنه كان عيساويا،فالرجل كان ابن وقته كما يقال،ولا يمكن عزل الحوادث والأفكار عن سياقها التاريخي،وإلا فقد حنّطنا الأفكار ،وحنطنا معها ارآءه وحلوله التي طرحها لمشكلات العصر،ومذكراته ؛مَن تمعن فيها وقف على ما كوّن شخصيته، واختياره للمدرسة التي رآها ممثلا صحيحا وسويا للاسلام،وهو بعدُ يصرح بوهابيته،حتى ذكر قصة تألم لها كثيرا في سفارة مصر مع سفيرها "الباشا" بفرنسا ،لاستخراج وثائق للسفر،وقد نوى الذهاب للسعودية فقد كان يرآها بلاد الاسلام الخالص،ومع ذلك ومحاربته للخرافة كثير التَّرداد لعادة والدته معه حين تنتهي عطلته حين تصب الماء على قدميه بأمل العودة، وهذه مفارقة،ولفتني مثلها قصتان ذكرهما في مذكراته،ويمكن تعليل ذلك أنه كان يسرد تاريخه مجردا عن الحكم لها أو عليها،ولم تكن الملكة مستحصفة بعدُ-ملكة النظر والتنظير وهندسة الأفكار.

ولمن يهمه أمر الشرع في مثل هذه المسائل من رجل متمرس بعلوم الشرع متضلع منها فليرجع إلى أضخم موسوعة فلسفية كلامية -كُتبت في العصر الحديث؛في خمسينيات القرن المنصرم-ناظرت كلّ المدراس الفكرية والفلسفات الوضعية من سبنوزا إلى هيجل مرورا بديكارت،وما بينها فعليه بــــ: موقف العقل والعلم والعالّم من رب العالمين وعباده المرسلين ،تأليف شيخ الإسلام مصطفى صبري التوقادي.


أما ما يخص حوارت الجماعات الاسلامية بالجزائر فيمكن أن يقال أن كلا الفريقيْن وجد ضالة في تراث الرجل،وهو أقرب للإخوان منه إلى السلفية،ذلك أن الاخوان منفتحون بخلاف السلفية المنغلقة الانطوائية،وأولائك لهم اهتمام بالمشاكل الحضارية والعمل الدعوي والجماعي،بخلاف هؤلاء الذين ركّزرا على سطحيات دونما غوص وخوض في العمق؛هذا إلى نبذهم العمل الجماعي،والنظرة التفردية والاستبداد بالرأي.

وأحيانا يخيّل إلي أن الرجل لم يجد المجال الواسع والمناخ الطبيعي لتنضج أفكاره فيه؛وإن كانت الدعائم إلى ما كان يدعوا إليه واضحة ،والمعالم مرسومة،وكذا شأن كلِّ مَنْ كتب في فن جديد وهو يريد التأصيل له ،يجعل همّه القواعد الكليّة دون الجزئيات،ويدلك على الاعتراضات التي قد تجي على المنهج دون التفاصيل،وهكذا كان ابن نبي بالجزائر؛وهو لم يجد تلامذة يخدمون ما دعا له،فالرجل حوصِر من الساسة،وتكفي الاشارة إلى أنهم كانوا يتعمدون وضع الصابون في طريقه؛أو تصبين الأرض لينزلق فينصدع "رأسه" الذي حمل أفكارا لم تجد عند الساسة هوىً،فما ظنك برجل هذا شأن خصومه معه!! زدْ أن الاستعمار رسخ في نفسيات الناس التذمر والتيئيس ؛ثم طبيعة التعليم المفرنس التي كانت في طوايا النفس،وطبعتها بطابَعِها،ولكن ابن نبي غلبها بتعلقه بهويته ودينه،وحُرقة على ماكان فيه المسلمون من طنجة إلى جاكرتا.

ولا يزال في كلامك أخي الكريم سفيان ما يمكن النقاش فيه ونفض الغبار عنه كما قلتَ.

وبعد:

كلامي هذا ليس متجها لمشاركة أخي سفيان بقدر ما هي نافذة اتخذها تعلّة لتسطير ما كتبتُ،فالكلام في المشكلات الحضارية وحلولها من أصعب الكلام،خصوصا وأن الأمة الاسلامية تمر بوقتٍ عصيب؛وقتٍ مِيزَتُه القلالق والاضطراب،في هذا العالم المفتوح من كل صوْب على كل فكرة مهما بلغت من السخف والضحالة،وهذه سانحة نتذاكر فيها؛ لعل المرء يخرج برأي قريب للصواب،ونصف عقلك عند أخيك.

[سفيان الحسن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

.


شكرا لأخي سفيان على ما كتب؛وهذا ما نحتاجه في المنتدى أن يدلي الناس بدلاءهم في الدلاء فإما حمأة وإما ماء على ما قال الخليل ابن أحمد الفراهيدي،فقد سئمنا من عبارات الشكر المجرّدة من ارآء أصحابها بصرف النظر عن الموافقة أو المخالفة.

أخي سفيان لمست من كلامك أنك غير راض عن قوله يشيد ببعض مبادي الماركسية-أو نقلتَ انتقاد الناس له من هذه الحيثية- وأنه كان عيساويا،فالرجل كان ابن وقته كما يقال،ولا يمكن عزل الحوادث والأفكار عن سياقها التاريخي،وإلا فقد حنّطنا الأفكار ،وحنطنا معها ارآءه وحلوله التي طرحها لمشكلات العصر،ومذكراته ؛مَن تمعن فيها وقف على ما كوّن شخصيته، واختياره للمدرسة التي رآها ممثلا صحيحا وسويا للاسلام،وهو بعدُ يصرح بوهابيته،حتى ذكر قصة تألم لها كثيرا في سفارة مصر مع سفيرها "الباشا" بفرنسا ،لاستخراج وثائق للسفر،وقد نوى الذهاب للسعودية فقد كان يرآها بلاد الاسلام الخالص،ومع ذلك ومحاربته للخرافة كثير التَّرداد لعادة والدته معه حين تنتهي عطلته حين تصب الماء على قدميه بأمل العودة، وهذه مفارقة،ولفتني مثلها قصتان ذكرهما في مذكراته،ويمكن تعليل ذلك أنه كان يسرد تاريخه مجردا عن الحكم لها أو عليها،ولم تكن الملكة مستحصفة بعدُ-ملكة النظر والتنظير وهندسة الأفكار.

ولمن يهمه أمر الشرع في مثل هذه المسائل من رجل متمرس بعلوم الشرع متضلع منها فليرجع إلى أضخم موسوعة فلسفية كلامية -كُتبت في العصر الحديث؛في خمسينيات القرن المنصرم-ناظرت كلّ المدراس الفكرية والفلسفات الوضعية من سبنوزا إلى هيجل مرورا بديكارت،وما بينها فعليه بــــ: موقف العقل والعلم والعالّم من رب العالمين وعباده المرسلين ،تأليف شيخ الإسلام مصطفى صبري التوقادي.


أما ما يخص حوارت الجماعات الاسلامية بالجزائر فيمكن أن يقال أن كلا الفريقيْن وجد ضالة في تراث الرجل،وهو أقرب للإخوان منه إلى السلفية،ذلك أن الاخوان منفتحون بخلاف السلفية المنغلقة الانطوائية،وأولائك لهم اهتمام بالمشاكل الحضارية والعمل الدعوي والجماعي،بخلاف هؤلاء الذين ركّزرا على سطحيات دونما غوص وخوض في العمق؛هذا إلى نبذهم العمل الجماعي،والنظرة التفردية والاستبداد بالرأي.

وأحيانا يخيّل إلي أن الرجل لم يجد المجال الواسع والمناخ الطبيعي لتنضج أفكاره فيه؛وإن كانت الدعائم إلى ما كان يدعوا إليه واضحة ،والمعالم مرسومة،وكذا شأن كلِّ مَنْ كتب في فن جديد وهو يريد التأصيل له ،يجعل همّه القواعد الكليّة دون الجزئيات،ويدلك على الاعتراضات التي قد تجي على المنهج دون التفاصيل،وهكذا كان ابن نبي بالجزائر؛وهو لم يجد تلامذة يخدمون ما دعا له،فالرجل حوصِر من الساسة،وتكفي الاشارة إلى أنهم كانوا يتعمدون وضع الصابون في طريقه؛أو تصبين الأرض لينزلق فينصدع "رأسه" الذي حمل أفكارا لم تجد عند الساسة هوىً،فما ظنك برجل هذا شأن خصومه معه!! زدْ أن الاستعمار رسخ في نفسيات الناس التذمر والتيئيس ؛ثم طبيعة التعليم المفرنس التي كانت في طوايا النفس،وطبعتها بطابَعِها،ولكن ابن نبي غلبها بتعلقه بهويته ودينه،وحُرقة على ماكان فيه المسلمون من طنجة إلى جاكرتا.

ولا يزال في كلامك أخي الكريم سفيان ما يمكن النقاش فيه ونفض الغبار عنه كما قلتَ.

وبعد:

كلامي هذا ليس متجها لمشاركة أخي سفيان بقدر ما هي نافذة اتخذها تعلّة لتسطير ما كتبتُ،فالكلام في المشكلات الحضارية وحلولها من أصعب الكلام،خصوصا وأن الأمة الاسلامية تمر بوقتٍ عصيب؛وقتٍ مِيزَتُه القلالق والاضطراب،في هذا العالم المفتوح من كل صوْب على كل فكرة مهما بلغت من السخف والضحالة،وهذه سانحة نتذاكر فيها؛ لعل المرء يخرج برأي قريب للصواب،ونصف عقلك عند أخيك.

السلام عليكم


اخي الكوثري


اخي الكوثري ربما هده مساحة للنقاش حول مفكر كان له اثر واضح ولو تكلمنا عن اسباب تفكك الاسلاميين في الجزائر

فسوف اوافقك هو ضحالة التاصيل وعدم الالمام بالواقع واخضاع النصوص لتاويلات بعيدة

اخي الرجل ابن نبي كان مفكرا لامعا
قدم دورا هاما في احياء العقل الاسلامي لا احد ينكر ذالك

وفضله كما قلت في مرحلة الاستعمار والتغريب كان محسوسا لكن

اخي الكوثري


المدرسة الاثرية بقيادة ابن باديس كانت مدرسة الاحياء والاصالة في زمن التغريب ومعركة ابن باديس وتلاميده واخوانه كانت معركة الجزائر العربية الاسلامية في وجه
التغريب بكل اشكاله اخي الحبيب

لا نحاكم مدرسة اثرية اصيلة عمرها الف واربعمئة سنة للاجل اخطاء صبيانية من طرف مراهقين فكريا

اخي الاخوان بكل تفرعاتهم كان لهم دور في العمل الاسلامي لا احد ينكر هدا

لكن لا تنسى دور الشيخ عبد اللطيف سلطاني

والشيخ مصطفى العرباوي و
والشيخ سحنون
والشيخ عبد الرحمان الهاشمي
واولئك وغيرهم هم ورثة المنهج الاثري لا من تسمى باسم السلفية وقتل وخرب العقل قبل الجسد فادا عظم المسمى تداعى كل دعي لحمل اسمه ووقع الانحراف

اخي مالك بن نبي كان له موقف واقوال
فاين الضرر في نقاش اقواله واخضاعها للنصوص
اخي المرحلة التي كان فيها ابن نبي هي نفسها مرحلة

ابن باديس

وان كنت ان يكون بيينا بحث عن العلوية فاستيطع ان اوافيك عن الطريقة بكل شئ وعن مؤسسها بما سيغير فكرك عنها سؤال هل تملك مخطوطات او كتب تبين اصول الطريقة واقوال مؤسسها

اخي ربما يكون بيينا تبادل وتصوير للمخطوطات وتعم الافادة
اخي

تعرف ان اتباع العلويين هم من طعن ابن باديس واراد قتله

اخي نعود للابن نبي رحمه الله وكل من ذكرنا من الاعلام

قلنا ان محاكمة الفكر خطيئة بل وجب علينا تعلم اخطاء الماضي وتقبل المخالف وفتح افاق الحوار بدون تخوين ولا تفسيق ولا تضليل يوم تتحق مثل هده المثل سينتهي الخلاف ونغدوا خيرا امة بارك الله فيك

انتظر تعقيبك والتواصل السريع عبر اي وسيلة

[الكوثري]

ظروفي لا تسمح لي فاعذرني وسأعقب على ما تفضلتم به إن هنا وإن على الخاص ،وشكرا لك.

[الكوثري]

هل من جديد ؟ هل من "آثار" ؟

[سفيان الحسن]

السلام عليكم


اخي الكوثري كاش جديد افتح باب النقاش حول موضوع المفكر مالك بن نبي رحمه الله ث

اي مووضع حتى تعم الفائدة ونستفيد من فكرك وعلمك أنا الان تلميد لكن تلميد لحوح وفطن اعرض ما لديك اخي الكوثري تفضل

[مختلف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

هل من جديد ؟ هل من "آثار" ؟

إييييييييييييه ... أينك يا رجُل ؟

ومرحبا بالكوثري فلقد إشتقنا إلى قراءتِه في الكُتب وسعةِ إطلاعه
فحقيقٌ بكلمة أستاذٍ انت

وبارك الله فيك يا كوثرِي
فلقد ذكرتني بالموضوع بعد ان نسيناه [ كسلاً ] و [ إنشغالاً ]

وهذا مما قرأتُه من كتاب [ الصراع الفكري في البلدان المستعمرة ]

ــــــــــــــــــــــــــــــ


يقُول [ مالك بن نبِي ] - رحمهُ الله :


ففي الجزائر مثلاً
نرى الستار يرتفع عن شعبٍ لا زال يخدره النوم الذي أخنى عليه بضعة قرون : إنه الشخصية الاولى

ولكن في اللحظة نفسها تدخل شخصية ثانية نطلق عليها ( فكرة متجسدة )
, لأنها تتمثل في شخصين وقورين : هما الشيخ بن مهنا والشيخ عبد القادر المجاوي
يتقدمان على مسرح التاريخ الجزائري بوصفهما أول بطلين

في الصراع الذي بدأ حينئذ ضد المرابطين والخرافات
ولما كان لظهورهما دوي كبير في البلاد , جاءت شخصية ثالثة تدخل على أثرهما ( الإستعمار )

فالإستعمار يدخل المسرح حتى يعيده إلى جوه صمتًا يغارُ ويحرص على بقاءه
كي يطيب للنائمين نومهم .
ذلك هو المشهد الأول من الصراع الفكري في الجزائر

ولكن الإستعمار لا يلجأ في هذا الفصل الإفتتاحي إلى غير وسائل القوة .
إذ هو يدرك أنهُ يواجه فكرة متجسدة , يمكنهُ إقصاؤُها عن خشبة المسرح إذا ما أبعد الشيخين الذين يمثلانها , وكذلك فعل بالضبط .

ولكن سرعان ما تبني له أن الفكرة التي أراد اقصاءَها بقيت حية في ميدان المعركة
إذ بقيت في صورة جديدة بوصفها ( فكرة مجرَّدة ) استقرت في ضمير الشعب