فائدة اليوم كل واحد يعطي فائدة ليستفيد الجميع

[التوحيد الخالص]

التفويض:
تفويض السلف:تفويض الكنه والحقيقة والكيفية مع معرفة معاني النصوص.
تفويض المفوضة:أما تفويض المفوضة فهو تفويض للصفات جملة وتفصيلا.

[التوحيد الخالص]

من وحي سورة التكاثر

قوله تعالى : { ألهاكم التكاثر . حتى زرتم المقابر . كلا سوف تعلمون . ثم كلا

سوف تعلمون . كلا لو تعلمون علم اليقين . لترون الجحيم . ثم لترونها عين اليقين .

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } [ سورة التكاثر]

أخلصت هذه السورة للوعد والوعيد و التهديد ، وكفى بها موعظة

لمن عقلها .

فقوله تعالى : { ألهاكم } أي : شغلكم على وجه لا تعذرون فيه ،

فإن الإلهاء عن الشيء هو الاشتغال عنه : فإن كان بقصد ، فهو

محل التكليف ، وإن كان بغير قصد - كقوله صلى الله عليه وسلم

في الخميصة(1) : (( إنها ألهتني آنفا عن صلاتي )) (2) - كان

صاحبه معذورا ، وهو نوع من النسيان ، وفي الحديث : فلها صلى

الله عليه وسلم عن الصبي (3) ، أي : ذهل عنه ، ويقال : لها

بالشيء ، أي : اشتغل به ، وله عنه إذا انصرف عنه . واللهو

للقلب ، واللعب للجوارح ، ولهذا يجمع بينهما . ولهذا كان قوله :

{ ألهاكم التكاثر } : أبلغ في الذم من (شغلكم) ، فإن العامل قد

يستعمل جوارحه بما يعمل وقلبه غير لاه به ، فاللهو هو ذهول

وإعراض .

و {التكاثر } : تفاعل من الكثرة ، أي : مكاثرة بعضكم لبعض .

وأعرض عن ذكر المتكاثر به إرادة لإطلاقه وعمومه وأن كل ما

يكاثر به العبد غيره – سوى طاعة الله ورسوله وما يعود عليه

بنفع معاده - ،فهو داخل في هذا التكاثر ... فالتكاثر في كل شيء ،

من مال ، أو جاه ، أو رئاسة ، أو نسوة ، أو حديث ، أو علم –

ولا سيما إذا لم يحتج إليه - .... والتكاثر في الكتب ، والتصانيف ،

وكثرة المسائل ، وتفريغها ، وتوليدها ...والتكاثر أن يطلب الرجل

أن يكون أكثر من غيره ، وهذا مذموم ، إلا فيما يقرب إلى الله ،

فالتكاثر فيه منافسة في الخيرات ومسابقة إليها.

وفي "صحيح مسلم" من حديث عبد الله بن الشخير – بكسر الشين

- ، أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلموهو يقرأ : { ألهاكم

التكاثر }. قال : (( يقول ابن آدم : مالي ! مالي ! وهل لك من مالك

إلا ما : تصدقت فأمضيت ، أو أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت

؟ ! )). (4)

(1) الخميصة : كساء مربع له أعلام.

(2) قطعة من حديث رواه : البخاري [ 8- كتاب الصلاة ، 14- باب إذا صلى في ثوب له أعلام ونظر إلى علمها ، 1/ 482/ 373 ] ومسلم [ 5- كتاب المساجد ، 15- باب كراهة الصلاة في ثوب له اعلام ،1/ 391/ 556 ]،عن عائشة رضي الله عنها.

(3) قطعة من حديث رواه : البخاري [78- كتاب الأدب ، 108- باب تحويل الاسم إلى اسم أحسن منه ، 10/ 575 / 2191 ]، ومسلم [ 38- كتاب الأدب ، 5- باب استحباب تحنيك المولود ،3/ 1293/ 2149 ]، عن سهل بن سعد رضي الله عنه .

(4) رواه مسلم [53- كتاب الزهد والرقائق ،4/ 2273/ 2958 ].

منقول من كتاب (الفوائد) للإمــام ابن قيم الجوزية

[التوحيد الخالص]

لناس في القدر مع الشرع أربعة أقسام:
القسم الأول:من يثبت القدر وينفي الشرع،وهم الجبرية.
القسم الثاني:من يثبت الشرع وينفي القدر،وهم القدرية.
القسم الثالث:من يثبت الشرع والقدر،ويزعم أن بينهما تناقضا وهم المشركون.
القسم الرابع:من يثبت الشرع والقدر،وينفي عنهما التناقض وهم أهل السنة والجماعة.اه.

(شرح مسائل الجاهلية للفوزان./162_161)

[التوحيد الخالص]

الحمد لله والصلاةُ والسَّلام على رسول الله أما بعد:
فهذه فائدة لغوية في إضافة كلمة (شهر) إلى اسم الشهر، هل الأمر في ذلك واسع، أم أنه خاصٌّ ببعض الأشهر دون بعض.

قال العَلَّامَة الآلوسي رحمه الله في (روح المعاني 624/3) في تفسير قوله تعالى: (شهر رمضان الذي أُنزِل فيه القرآن..):
((وقد جُعِل مجموعُ المُضافِ والمضافِ إليه عَلَمًا للشهر المعلوم، ولولا ذلك لم يحسُن إضافَةُ (شَهر) إليه، كما لا يحسن -إنسانُ زيدٍ- وإنما تصِحُّ إضافةُ العامِّ إلى الخاصِّ إذا اشتهرَ كونُ الخاصِّ مِن أفراده، ولهذا لم يُسمع (شهر رجب) و(شهر شعبان)، وبالجملة فقد أطبقوا على أن العَلَم في ثلاثةِ أشهرٍ مجموعُ المضاف والمضاف إليه، شهر رمضان وشهر ربيع الأول، وشهر ربيع الثاني، وفي البواقي لا يُضاف شهرٌ إليه،
وقد نظم ذلك بعضهم فقال:
ولا تُضِف شَهرًا إلى اسْمِ شَهرِ *** إلاَّ لِمَا أَوَّلُه -الرَّا - فَادرِ
واسْـتَـثـنِ مِـنـهَـا رَجَـبًـا فَـيـمـتَـنِـعْ *** لأنَّـهُ فِـيـمـا رَوَوهُ مَـا سُـمِـع )).

_________________

وهذه مَسأَلةٌ مُتفرِّعةُ عَن سابِقَتها في إطلاقِ كَلمة (رمضان) هل يسوغُ الإتيانُ بها مُنفَرِدة، أم لا بُدَّ من إضافتها فيقال (شَهْرُ رَمضان).

قال الإمام النووي رحمه الله في (المنهاج 186/7-187)ط:المعرفة:
((وفي هذه المسألة ثلاثة مذاهب:
قالت طائفة: لا يُقالُ رمضان على انفراده بحال، وإنما يقال: شهر رمضان، هذا هو قول أصحاب مالك، وزعمَ هؤلاء: أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يُطلق على غيره إلا بقيد.
وقال أكثر أصحابنا وابن الباقلاني: إن كان هناك قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا فيُكره، قالوا: فيقال: صمنا رمضان قمنا رمضان ورمضان أفضل الأشهر ..
والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين: أنه لا كراهة في إطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة، وهذا المذهب هو الصواب، والمذهبان الأولان فاسدان، لأن الكراهة إنما تثبُت بنهي الشرع ولم يثبُت فيه نهي وقولُهم إنه اسمٌ من أسماء الله تعالى ليس بصحيحٍ ولم يصِحَّ فيه شَيء، وإن كان قد جاء فيه أثرٌ ضعيف..)).

قلت: فتحصَّل مما سبق أنه يجوز إطلاق (مضان) و يجوز (شهر رمضان) على الصحيح إن شاء الله.
وأنَّه لا يسوغ إضافة كلمة (شهر) إلى اسم الشهر إلا مع ثلاثة أشهر: شهر رمضان وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني.
والله أعلم

كتب: حمزة بن ربيع الجزائري/ 08 رمضان 1432هـ

تم تعديل هذه المشاركة بواسطة أبو زياد حمزة الجزائري: 08 August 2011 - 03:14 AM

[sisiii]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبراكاته بارك الله فيكم وجزاكم خيرا كثيرا
علينا ان نتيقن بأن كل شىء في هذه الدنيا فان ولا شىء يبقى على حاله وأن الفرح لا يدوم والحزن كذالك لا يدوم واننا في هذه الدنيا نعمل للاخرة قال الله تعالى" يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه " اسال الله ان يوفقنا لعمل الخير وان نعمل صالحا ابتغاء وجه الله وحده

[التوحيد الخالص]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sisiii

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبراكاته بارك الله فيكم وجزاكم خيرا كثيرا
علينا ان نتيقن بأن كل شىء في هذه الدنيا فان ولا شىء يبقى على حاله وأن الفرح لا يدوم والحزن كذالك لا يدوم واننا في هذه الدنيا نعمل للاخرة قال الله تعالى" يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه " اسال الله ان يوفقنا لعمل الخير وان نعمل صالحا ابتغاء وجه الله وحده

امين وبارك الله فيك

[سالكة نهج النبي]

جزاكم الله خيرا

[التوحيد الخالص]

واياك اخي

[التوحيد الخالص]

August 2011 - 08:41 PM شروط التوبةسائل يقول: لقد ارتكبت كثيراً من المعاصي والمحرمات والآن أشعر بالذنب وأخيراً يقول: دلوني على الطريق الصحيح لأني أبحث عن التوبة وبودي أن أُقلع عن هذا إن شاء الله؟[1]


أيها السائل اعلم أن رحمة الله أوسع وأن إحسانه عظيم وأنه جل وعلا هو الجواد الكريم وهو أرحم الراحمين وهو خير الغافرين سبحانه وتعالى واعلم أيضاً أن الإقدام على المعاصي شرٌ عظيم وفسادٌ كبير وسبب لغضب الله ولكن متى تاب العبد إلى ربه توبةً صادقةً تاب الله عليه، فقد سُئل النبي صلى الله عليه وسلم مرات كثيرة عن الرجل يأتي كذا ويأتي كذا من الهنات والمعاصي الكثيرة ومن أنواع الكفر ثم يتوب فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((التوبة تهدم ما كان قبلها والإسلام يهدم ما كان قبله))[2] وفي لفظ آخر: ((الإسلام يَجُب ما كان قبله والتوبة تَجُب ما كان قبلها))[3]يعني تمحوها وتقضي عليها فعليك أن تعلم يقيناً أن التوبة الصادقة النصوح يمحو الله بها الخطايا والسيئات حتى الكفر، ولهذا يقول سبحانه:وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ[4] فعلق الفلاح في التوبة، وقال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ[5] وعسى من الله واجبة، المعنى أن التائب التوبة النصوح يغفر له سيئاته ويدخله الله الجنة فضلاً منه وإحساناً سبحانه وتعالى.

فعليك يا أخي التوبة الصادقة، ولزومها والثبات عليها والإخلاص لله في ذلك، وأبشر بأنها تمحو ذنوبك ولو كانت كالجبال.

وشروط التوبة ثلاثة: الندم على الماضي مما فعلت ندماً صادقاً، والإقلاع من الذنوب، ورفضها وتركها مستقبلاً طاعة لله وتعظيماً له، والعزم الصادق ألاّ تعود في تلك الذنوب، هذه أمور لا بد منها، أولاً: الندم على الماضي منك والحزن على ما مضى منك، الثاني: الإقلاع والترك لهذه الذنوب دقيقها وجليلها، الثالث: العزم الصادق ألاّ تعود فيها فإن كان عندك حقوق للناس، أموال أو دماء أو أعراض فأدها إليهم، هذا أمر رابع من تمام التوبة، عليك أن تؤدي الحقوق التي للناس إن كان قصاصاً تمكن من القصاص إلا أن يسمحوا بالدية، إن كان مالاً ترد إليهم أموالهم، إلا أن يسمحوا، إن كان عرضاً كذلك تكلمت في أعراضهم، واغتبتهم تستسمحهم، وإن كان استسماحهم قد يفضي إلى شر فلا مانع من تركه، ولكن تدعو لهم وتستغفر لهم، وتذكرهم بالخير الذي تعلمه منهم في الأماكن التي ذكرتهم فيها بالسوء، ويكون هذا كفارة لهذا، وعليك البدار قبل الموت، قبل أن ينـزل بك الأجل، عليك البدار، والمسارعة، ثم الصبر والصدق، يقول الله سبحانه وتعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ[6]افهم معنى وَلَمْ يُصِرُّواْ يعني لم يقيموا على المعاصي، بل تابوا وندموا وتركوا، ولم يصرّوا على ما فعلوا، وهم يعلمون، انتقل بعد ذلك – سبحانه – إلى أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ[7] هذا جزاء التائبين الذين أقلعوا ولم يصرّوا لهم الجنة، فأنت إن شاء الله منهم إذا صدقت في التوبة، والله ولي التوفيق.


[1] من برنامج نور على الدرب، الشريط رقم 59.

[2] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله برقم 121 بلفظ: "أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها".

[3] أخرجه الإمام أحمد في مسند الشاميين، بقية حديث عمرو بن العاص، برقم 17357 بلفظ: "إن الإسلام يجب ما كان قبله وإن الهجرة تجب ما كان قبلها...".

[4] سورة التوبة، الآية 31.

[5] سورة التحريم، الآية 8.

[6] سورة آل عمران، الآية 135.

[** أم عبد الرحمن **]

[ حالة القلب مع العبادة ]

أعظم المعاقبة أن لا يحس المعاقب بالعقوبة. وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة، كالفرح بالمال الحرام، والتمكن من الذنوب.
ومن هذه حاله، لا يفوز بطاعة.
وإني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يحسون بها، ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة.
فالعالم منهم، يغضب إن رد عليه خطؤه، والواعظ متصنع بوعظه، والمتزهد منافق أو مراء.
فأول عقوباتهم، إعراضهم عن الحق شغلاً بالخلق.
ومن خفي عقوباتهم، سلب حلاوة المناجاة، ولذة التعبد.
إلا رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم، بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى، وهممهم عند الثريا، بل أعلى.
إن عرفوا تنكروا، وإن رئيت لهم كرامة، أنكروا.
فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلاتهم، تحبهم بقاع الأرض، وتفرح بهم أملاك السماء.
نسأل الله عز وجل التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم.

صيد الخاطر || بن الجوزي رحمه الله تعالى

[الطيب صياد]

موضوع جميل ، أحسن الله إليك !
- من نوادر الإمام الحافظ أبي محمَّد قاسم بن أصبغ البيَّاني القرطبيِّ الأندلسيِّ ( ت: 340 هـ )
قال : ثنا ابن وضاح ثنا عبد الصمد بن أبي سكينة ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد أن الني صلى الله عله و سلم سئل عن بئر بضاعة فقال " الماء طهور لا ينجِّسُهُ شيء " .
قلتُ : رجال السند كما يلي :
- ابن وضاح هو الإمام الجليل مسند الأندلس و المغرب أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بزيع القرطبي الثقة الكبير و الثبت النحرير ، تكلِّم فيه بغير برهانٍ .
- عبد الصمد بن أبي سكينة أبو عليٍّ ، روى عنه ابن وضَّاح و وثَّقهُ ، و وثَّقه ابن حزم كذلك .
- عبد العزيز بن أبي حازم - و أبو حازم هو سلمة بن دينار - و عبد العزيز هذا هو فقيه أهل المدينة بعد مالك بن أنس، ثقة على الصحيح من كلام النُّقَّاد و هو من رجال البخاري و مسلم، بل خرَّج له البخاريُّ حديثًا كثيرًا.
- أبوه من ثقات أهل المدينة ، و هو من الجلَّة من شيوخ مالك ترجمته في التمهيد لأبي عمر .
- سهل بن سعد أبو العباس الساعديُّ الصحابي الجليل .
و هذا الحديث أخرجه أبو عمر في التمهيد و في الاستذكار و ضعَّفه بجهالة عبد الصمد، و لم يُصِبْ رحمه الله و كأنَّه لم يصلْ إليه توثيق ابن وضَّاح له ! و وصفُ الثقة يثبت برواية الناقد الواحد عن الراوي و إثباته له ، كما رجَّحه ابن حجرٍ وفاقًاً للحافظ أبي الحسن ابن القطَّان الفاسي رحمه الله .
- و من جهةْ أخرى ، فقد قال قاسمٌ بعد ما روى الحديث " هذا أحسن شيء يروَى في بئر بضاعة " ، و الحديث أيضا صحَّحهُ ابن حزم في المحلَّى و ابن القطان في بيان الوهم و الإيهام.
قلتُ: هو صحيحٌ بحمد الله، خلافا لبعض المعاصرينَ ممَّن لم يعبأ بتوثيق ابن وضَّاح لروايه ولا بكلام قاسم في نقده و لا بتصحيح ابن حزم لإسناده و لا ابن القطان !!! و خلافا لبعض الدكاترة المحقِّقين ( ! ) حيث ضعَّف ابنَ وضَّاحٍ نفسَهُ و جعله في مرتبة من لا يقبل من التفرُّدُ و لا يقبل حديثه إلا بالمتابعة.
قلتُ: هذه بدعةٌ لا يعرفُها أهل الأندلس !
رحم اللهُ الجميعَ . . .

[التوحيد الخالص]

[الطيب صياد]

من الطرائف :
حدَّثنا أبو أسامة عبد القادر بن مصطفى الجزائري قال ثنا مقبل بن هادي الوادعيُّ قال ثنا بعض شيوخ اليمن قال ( ائتِنِي بزيديٍّ صغيرٍ أُخرِجْ لك رافضيًّا كبيرًا ).
و تبسَّم الشيخُ - حفظه الله - .
قلت: هذا دليل على خطر المعتقد الزيديِّ، لأنَّه قائم على العاطفة العمياء تجاه أهل البيت ممَّا يسهل معه الاقتناع بالعقيدة الرافضيَّة الكفريَّة ، فالحذرَ الحذرَ من التساهل في تقريب الزيديَّة إلى أهل الحقِّ أهل السنَّة و الجماعة ، فهذا مما يميِّع أصول المنهج ، و يمزج الحقَّ الأبلج بالباطل اللجلج .
عافانا الله و إيَّاكم !

[التوحيد الخالص]

بارك الله
كما قال الشاعر
لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى

[التوحيد الخالص]

قال ابن العثيمين_رحمه الله_ عن شيخ الإسلام ابن تيمية_رحمه الله تعالى_: "... آية تتلى في اللغة العربية" وذكر عنه أنه قال _مستدركا على سيبويه_ "لقد غلط في (الكتاب) في أكثر من ثمانين موضعا..." اه .
من حلية طالب العلم
و (الكتاب) هذا كتاب أم في بابه عند العلماء والطلبة البارزين! وآخر ماعني به في المملكة المغربية بمدينة فاس العتيقة درسه المكودي_رحمه الله_ وهو آخر من اعتنى به.