|
|
|
|||||||
| الجلفة للنقاش الجاد قسم يعتني بالمواضيع الحوارية الجادة و الحصرية ...و تمنع المواضيع المنقولة ***لن يتم نشر المواضيع إلا بعد موافقة المشرفين عليها *** |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
أين نحن والإسلام واللغة العربية
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2015-02-23, 11:52
|
رقم المشاركة : 16 | |||||
|
اقتباس:
السلام عليكم اذا كان الكلام اعلاه يسعدك يبهجك ويدخل السرور الى قلبك ، قبلناه عزيزتي ....اليك مني هذه ...  et n'oublie pas de demander pardon a tes frères سلام 
|
|||||
|
|
2015-02-23, 13:14
|
رقم المشاركة : 17 | ||||||||
|
بسم الله الرّحمن الرّحيم اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك على شرحك للإسم ...لكن ألومك في قولك كيف تنصّبين نفسك والأحرى أن تقول لماذا قلتِ أنا أوّل مَن يدافع عن اللغة العربية وهناك الكثير مَن سبقك لهذا ، أليس ذلك من الخطأ ؟... فأردّ عليك ياأخي وأنا لاأعاتبكم عتاب الحقد وإنّما عتاب الأخوّة في الله ...والمسلم أخو المسلم ، من واجبه النّصح له وإبعاده عن كلّ ما يمنعه ويقطع صلته بالله . لم أقصد أنا أوّل مَن قالها (يعني أوّل مَن دافع ) ولكن أقصد ب : أوّل ، توكيدًا واعتقادًا جازمَا كالذي يقول في الأضحية يوم العيد عند ذبحها (.....وأنا أوّل المسلمين ) ، كما قال الشيخ ابن باز رحمه الله في موضوع : وقت ذبح الأضحية ، وهو موجود في موقعه الرّسمي . ( وعند الذبح يسمي الله يقول: "بسم الله والله أكبر" هذا المشروع " بسم الله والله أكبر" وإن قال: "بسم الله" فقد أجزى لكن الأفضل أن يقول "بسم الله والله أكبر" وإن زاد وقال: قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ[الأنعام: 162-163] أو قال: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ[الأنعام: 79] )فهذا مستحب، ولكن يكفي "بسم الله والله أكبر" يكفيه هذا، هذا هو الذي كان يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- "بسم الله والله أكبر" وربما زاد (إن صلاتي...) إلى أخره، ) فهذا الذي يذبح ويقول وأنا أوّل المسلمين كما ذكر الشيخ رحمه الله تقرّبًا إلى الله بأضحيته ، لايقصد أنّه أوّل المسلمين وقد سبقه في الإسلام الأنبياء والمرسلون ومن تبعهم بإحسان من الأئمّة والصّالحين ، ولكن يقصد أنّه جازمًا الإعتقاد بأنّه يتقرّب إلى الله بهذه الأضحية وهي من بين العبادات التي يقوم بها المسلم في حقّ معبوده رضًا وإيمانًا جازمًا وقَبُولاً لهذه الشّعيرة الحنيفيّة . وقد ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله كلامًا نفيسًا حول هذه القضية نقلتُه إليكم : يقول الشيخ رحمه الله : ( قوله: ( وأنا أول المسلمين ) ، يحتمل أن المراد الأولية الزمنية ، فيتعين أن تكون أولية إضافية ويكون المراد أنا أول المسلمين من هذه الأمة ؛ لأنه سبقه في الزمن من أسلموا . ويحتمل أن المراد الأولية المعنوية ؛ فإن أعظم الناس إسلاما وأتمهم انقيادا هو الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فتكون الأولية أولية مطلقة . ومثل هذا التعبير يقع كثيرا أن تقع الأولية أولية معنوية ، مثل أن تقول: أنا أوّل من يصدّق بهذا الشيء ، وإن كان غيرك قد صدق قبلك ، لكن تريد أنّك أسبق الناس تصديقا بذلك ، ولن يكون عندك إنكار أبدا ، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم : ( نحن أولى بالشك من إبراهيم ) ، حينما قال : ( رب أرني كيف تحي الموتى ) البقرة/260 . رواه البخاري (3372) ومسلم (151) . فليس معناه أن إبراهيم شاك ، لكن إن قدر أن يحصل شك فنحن أولى بالشكّ منه ، وإلاّ فلسنا نحن شاكّين ، وكذلك إبراهيم ليس شاكًّا " انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (9 /210) .) وقولك : اقتباس:
(نحنُ ) هي التي دفعتني لأن أقول لكم ما قلته ، لأنّكم تنسبون الخطأ إلى أنفسكم معهم ومع ذلك يبقى الخطأ ساري عندكم فالأحرى قبل تقديم الإستنكار يكون التّغيير ...وهذه منهجية الدّعوة إلى الله...وإلى الخير ....ولستُ أنا قائلتها . انظر البيت الذي قيل: تعصي الإله وتدّعي حبّه ***هذا لعمري في القياس شنيعُ . لوكان حبّــــــــــك صــــــادقًا لأطعته ***إنّ المُحِبَّ لِـــــــــمَن يُحبُّ مطــــــيعُ . وهذا البيت كثير من الدعاة يستدلّون به لِمن يدّعي الإستقامة وهو على غيرها . وأنا عندما أكلّمكم بهذا ليس شماتة فيكم ، وأنا أخطىء مثلكم في كثير من الأحيان ، لكن أؤكّد لكم بإذن الله أنّي لاأقدم على نصح غيري في شيء آتيه وأتجاوز الشّرع فيه حتّى أصلحه ، على أن أكون فيه القُدوة الحسنة بها غيري يقتنع ويفتح صدره لها . اقتباس:
بارك الله فيكم أخي وأحسن إليكم ورفع قدركم . اقتباس:
وعليكم السّلام ورحمة الله يسعدني ماأسعدكم ، ويحزنني ماأحزنكم ، ولكن ( الدّين النّصيحة ) ( لاخير في قومٍ لايتناصحون ولاخير في قومٍ لايقبلون النّصيحة ) الأخ براق أختنا لينة نور تتكلّم الفرنسيّة . ولاخير في قومٍ أُهْدِيَ إليهم هدية جميلة مثل تلك الوردة من أختهم لينة نور ولم يقولوا لها : جزاك الله خيرًا وتقبّلكِ في عباده الصّالحين ووفّقكِ لما يرضاه عنكِ . أحتكم في الله : أمة الله هبة |
||||||||
|
|
|
2015-02-23, 13:56
|
رقم المشاركة : 18 | |||
|
إن كنت اعرف انكي تعاتبين عتاب الحقد ماكنت رددت عليكي |
|||
|
|
|
2015-02-23, 18:36
|
رقم المشاركة : 20 | ||||
|
بسم الله الرحمن الرّحيم
اقتباس:
لاأريد أن أثقل عليكم بكثرة الكلام ، لكن رغم أنّني ألمس فيكم شجاعة الوقوف أمام حقيقة الإعتراف بالخطأ، بما أنّكم أنتم الذين أضفتم شيئا آخرًا من الكلام ، وإذا كنتم من الّذين يطلبون الحقّ ، فإنّ في كلامكم شيء من التّقصير رغم الإستغفار . لماذا هذا الكلام الذي يظهر فيه العتاب ؟ (أقصد العتاب الذي أطرحه أنا ) أريد التّنبيه لنقطة مهمّة ، وإن أزعجكم ما أضيفه ، اغلقوا على وجهي باب النّقاش بالصّمت وعدم إضافة ما يستدعيني التّدخّل مرّة أخرى . فالذي يستغفر ربّه معناه أنّه يتوب إليه ، ومن شروط التّوبة الإستغفار وتصحيح الخطأ و عدم العودة إليه بما يلحقه من شعور بالنّدم . أقولها صراحةً ، ولاأخفيها عنكم حتّى وإن تضجّرتم من ثرثرتي ، فالحقّ أحقّ أن يُتّبع ، وعليّ التّبليغ ، وما عليّ من حسابكم من شيء ....والتّبليغ بالحقّ ، أمرًا بمعروفٍ ونهيًا عن منكرٍ هو أثمن عمل يقوم به المسلم لأخيه المسلم ، وجزاؤه عند ربّه ، وقد قال الله تعالى في سورة العصر : ( والعصر (1)إنّ الإنسان لفي خُسر(2) إلاّ الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات وتَوَاصَوْا بالحقّ وتَوَاصَوْا بالصّبر(3) ) أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم إنّه هو الغفور الرّحيم . |
||||
|
|
|
2015-02-24, 22:12
|
رقم المشاركة : 22 | ||||
|
اقتباس:
السلام عليكم أنتي لم تثقلي على في شئ وإنما أنا افرح لمشركاتك إن كنا نعتبر كلامك ثرثرة فماالداعي لتواجدنا هنا أليس من أجل أن نتناقش مع بعضنا ونصصح أخطائنا فقالى تعالى { وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون } أم عن صمتي وترككي تتكلمين فهذا مالم يعجبني منكي اسف على صراحتي وليس من شيم الإخلاق أن أصمت على أحد وشكرا لكل الأعضاء على المشاركة الطيبة و إني أطلب السماح من كل من قد أغضبته و أسر في نفسه شئ مني وبارك الله فيكم |
||||
|
|
|
2015-02-25, 10:41
|
رقم المشاركة : 23 | |||||
|
بسم الله الرّحمن الرّحيم
اقتباس:
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله آسفة إن كنتُ قلتُ كلامًا لم تفهم قصدي منه ، لأنّني قصدت أنّ كلامي إن لم يعجبك ، فأكيد لو طرحتَ شيئًا آخرًا سأردّ عليه بإذن الله... وردّي عليك كنتُ أقصد منه أنّ الإيمان بالشيء اعتقاد وقول وعمل ...وجب القيام بهذه الشروط للوفاء بهذا الإيمان . وإن لم يوفِ الشخص المؤمن بمبدأ معيّن ، بهذه الثّلاثة ، فإيمانه بذلك الشيء مشكوك في صحّته . -------------------------------- وفيكم بارك الله ، وأرجو أن يكون قد وصلك ما كنت قد أدليتُ بهذا من نصائح حول موضوعك . أسأل الله أن يجعلنا ممّن يستمعون القول فيتّبعون أحسنه ، وأن يرينا الحقّ حقًّا ويرزقنا اتّباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه. وصلّ اللّهمّ وسلّم على نبيّك محمّد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين والحمدلله ربّ العالمين. وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك. |
|||||
|
|
|
2015-02-25, 18:05
|
رقم المشاركة : 24 | |||
|
للاصيل اصيل و الذي يحب التقليد واضح كوضوح الشمس |
|||
|
|
|
2015-02-27, 19:53
|
رقم المشاركة : 25 | ||||
|
اقتباس:
ثانيا : تدافع عن اللغة العربية لكن السطور التي كتبتها لا توحي بذلك ....اخطاء بالجملة.... فعلا هي انطولوجيا لنرجسية حادة.....ازمة العقل العربي هي دوغمائية النسق الايديولوجي ، الذي يغيب قيمية الفعل اثناء ممارسته الرقابية ... |
||||
|
|
|
2015-02-28, 10:17
|
رقم المشاركة : 26 | |||
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته جزاكم الله خيرا على هذا الطرح الهادف و المميز أنا أقول أنه لا ينبغي استعمال اللغة الأعجمية لغير الحاجة أو زيادة عن الحاجة أرجو أن تستفيدوا من هذا البحث البسيط ولا تنسوني من صالح دعائكم أقول ...... بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين فإن الله تعالى قد حبانا بلغة عظيمة هي لغة الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم والكتاب الكريم الذي لم ينزل قبله مثله ، ولن يُنزِل كتاباً بعده ، فهو آخر الكتب الإلهية . وإن مِنْ شُكْرِ هذه النعمة أن نُحافظ على هذه اللغة ونعتز بها ، وأن نعلمها الأجيال ، ونبعث في نفوسهم محبتها والحفاظ عليها . ومن الاعتزاز بها أن تكون وسيلة مخاطباتنا دائماً بحيث لا نلجأ إلى غيرها من غير حاجة ، وكما أن هذا يُعد من الوفاء لهذه اللغة فهو كذلك من جملة الأمور التي تحفظ للأمة كيانها بل شخصيتها التي تميزها عن غيرها . كما أن ذلك من الأمور التي تُؤثر في قلب الإنسان ونفسه ومزاجه المعنوي ، وقد قرر ذلك أبو العباس ابن تيمية رحمه الله بقوله : « واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيراً قوياً بيناً ، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين . ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق » [1] . وذلك أن التكلم بلغة قوم فيه نوع محاكاة لهم ، ولا يخفى أثر المحاكاة على نفس صاحبها . « وأيضاً فإن اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب ، فإن فهم الكتاب والسنة فرض ، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب » . ثم منها ما هو واجب على الأعيان ، ومنها ما هو واجب على الكفاية . وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة ، عن عمر بن زيد قال : كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنه : « أما بعد : فتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن ، فإنه عربي » . وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال : « تعلموا العربية ؛ فإنها من دينكم ، وتعلموا الفرائض ؛ فإنها من دينكم » وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة ، يجمع ما يُحتاج إليه ؛ لأن الدين فيه أقوال وأعمال ؛ ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله ، وفقه السنة هو فقه أعماله » [2] . وبهذا تعلم أن هذه مسألة شرعية ينبني عليها بعض الأحكام الشرعية ؛ ذلك أن الكلام بغير لغة العرب على قسمين ، يتفرع عن كلٍ منهما نوعان على النحو الآتي : القسم الأول : وهو ما كان من قبيل الألفاظ المفردة كأسماء الأشخاص أو الشهور أو الآلات أو غيرها ، وهو نوعان : النوع الأول : ما كان باقياً على أعجميته أي : أنه لم يُخالط اللغة العربية ولم يداخلها حتى يصير كأنه واحد من ألفاظها ، وهو نوعان : الأول : أن يكون من الألفاظ التي لا يُعرف معناها . قال حرب الكرماني رحمه الله : « باب تسمية الشهور بالفارسية » قلت لأحمد: فإن للفرس أياماً وشهوراً يسمونها بأسماء لا تعرف [3] ؟ فكره ذلك أشد الكراهة . وروى فيه عن مجاهد حديثاً : أنه كره أن يقال : آذرماه [4] ، وذي ماه [5] قلت : فإن كان اسم رجل أسميه به ؟ فكرهه قال : وسألت إسحاق قلت : تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل : آذرماه ، وذي ماه ؟ قال : إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره فأرجو . قال : وكان ابن المبارك يكره ( إيزد ) أن يحلف به ، وقال : لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد ، وكذلك الأسماء الفارسية . قال : وسألت إسحاق مرة أخرى قلت : الرجل يتعلم شهور الروم والفرس . قال : كل اسم معروف في كلامهم فلا بأس » [6] . وقد وجه أبو العباس ابن تيمية رحمه الله قول الإمام أحمد في كراهة هذه الأسماء بأن الاسم الذي لا يعرف معناه يحتمل أن يكون له معنى محرم ، والمسلم لا ينطق بما لا يعرف معناه [7] . وقال : « إن جهل معناه فأحمد كرهه » [8] . الثاني : ما له معنى معروف . وهو على نوعين : أ - ما كان له معنى محرم . فهذا يُمنع بلا ريب من باب أوْلى ؛ حيث مُنع ما لا يُعرف معناه [9] . ب - ما كان له معنى غير محرم ؛ فهذا على نوعين : 1 - أن يتكلم به لحاجة كأسماء بعض المصنوعات أو المصطلحات العلمية ونحوها مما لا يعرف لها مقابل في العربية أو كان السامع لا يفهم مراده إلا باللفظ الأعجمي [10] فلا بأس بالتكلم بها في هذه الحال ؛ لكن ينبغي السعي في تعريبها حفظاً للغة العربية من الضمور والانحسار . 2 - أن يتكلم به لغير حاجة ، وله صورتان : الأولى : أن يقع ذلك منه على سبيل الإعجاب بالأعجمية ومحبتها وإيثارها فهذا لا ينبغي ، وفاعله مبتلى بالنقص والهزيمة النفسية . الثانية : أن لا يكون منشأ ذلك محبة الأعجمية والإعجاب بها ؛ والذي يظهر أن هذا على قسمين : 1 - أن يكون ذلك قليلاً أو نادراً . وهذا لا حرج فيه إن شاء الله . قال البخاري رحمه الله : « باب من تكلم بالفارسية والرطانة » [11] . وأورد تحته ثلاثة أحاديث ، الأول : حديث جابر رضي الله عنه قال : « قلت: يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا ، وطحنت صاعاً من شعير فتعالَ أنت ونفر . فصاح النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أهل الخندق ! إن جابراً قد صنع سوْراً ، فحيَّ هلا بكم » [12] . والشاهد هنا في قوله : « سُوْراً » بضم السين وسكون الواو وهو الطعام مطلقاً أو الطعام الذي يُدعى إليه . وهو بالهمز ( السُّؤر ) بقية الشيء . قال الحافظ : « والأول هو المراد هنا » [13] ونقل عن الطبري أنه من الفارسية . قيل له : أليس هو الفضلة ؟ قال : لم يكن هناك شيء فضل ذلك منه ، إنما هو [أي معناه] بالفارسية : من أتى دعوة » [14] . الحديث الثاني : حديث أم خالد بنت خالد بن سعيد ؛ قالت : « أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي وعَلَيَّ قميص أصفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سَنَهْ سَنَهْ » [15] . قال عبد الله ( وهو عبد الله بن المبارك رحمه الله أحد رواة هذا الحديث ) : وهي بالحبشية : حسنة . والشاهد فيه قوله : « سَنَهْ سَنَهْ » بفتح النون وسكون الهاء ، وفي بعض الروايات : « سناه » بزيادة ألف . والهاء فيهما للسكت وقد تحذف ؛ وقد جاءت بعض الروايات بحذفها . وأم خالد رضي الله عنها وُلِدت في الحبشة ، وقدمت مع أبيها وهي صغيرة . والحديث الثالث : حديث أبي هريرة رضي الله عنه : « أن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بالفارسية : كخ ، كخ ! أما تعرف أنَّا لا نأكل الصدقة ؟ » [16] . فقوله « كخ ، كخ » كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يُستقذر ، قيل عربية ، وقيل أعجمية ، وذهب بعضهم إلى أنها مُعرَّبة [17] . وصنيع البخاري يدل على أنه يرى أنها أعجمية . والله أعلم . قال الحافظ : وقد نازع الكرماني في كون الألفاظ الثلاثة أعجمية ؛ لأن الأول يجوز أن يكون من توافق اللغتين ، والثاني يجوز أن يكون أصله : « حسنه » محرف أوله إيجازاً ، والثالث من أسماء الأصوات . وقد أجاب عن الأخير ابن المنيِّر فقال : وجه مناسبته أنه صلى الله عليه وسلم خاطبه بما يفهمه مما لا يتكلم به الرجل مع الرجل ؛ فهو كمخاطبة العجمي بما يفهمه من لغته . قلت : وبهذا يُجاب عن الباقي » [18] . ولعل هذا الأخير لا يظهر ؛ لأن هؤلاء جميعاً كانوا من العرب . ويحتمل أن الأول والثالث من قبيل الدارج في لغة العرب الذي صار من جملة الألفاظ المستعملة عند أهل العربية . وأما الثاني وهو حديث أم خالد فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قاله لهذه الجارية الصغيرة على سبيل الملاطفة والمداعبة لكونها قدمت من الحبشة ؛ والغالب أنها تعرف بعض كلامهم . والله أعلم . ومما ورد في هذا الباب ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه [19] ، وساقه الذهبي بسنده [20] عن علي رضي الله عنه أنه قال للقاضي شريح وقد حكم في قضية بين يديه فأعجبه حكمه : « قالون » وهي بلسان الروم بمعنى : أحسنت أو جيِّد . ولم يكن شريح رومياً ولا مقيماً في أرض الروم ، بل كان من كندة في أهل اليمن ، وولي القضاء في الكوفة ستين سنة . ومن ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة وفيه من لا يُعرف أن أبا هريرة رضي الله عنه أشرف على السوق فقال : سحت وداست [21] . وأخرج ابن أبي شيبة أيضاً عن منذر الثوري قال : « سأل رجل ابن الحنفية عن الجبن فقال : يا جارية : اذهبي بهذا الدرهم فاشتري به ينيراً [22] ، فاشترت به ينيراً ثم جاءت به » [23] يعني : الجبن . وذكر القرطبي وعزاه للخطيب عن أبي عبد الملك مولى أم مسكين بنت عاصم بن عمر بن الخطاب قال : أرسلتني مولاتي إلى أبي هريرة فجاء معي ، فلما قام بالباب قال : أندر ؟ قالت : أندرون [24] . وقال القرطبي : وذكر عن أحمد بن صالح قال : كان الدراوردي من أهل أصبهان نزل المدينة ، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل : ( أندرون ) فلقبه أهل المدينة « الدراوردي » [25] و ( أندرون ) كلمة فارسية تعني : « داخل ، باطن » ونحو ذلك . وقال حبيب بن أبي ثابت : « كنا نسمي أبا صالح : [26] « دزوزن » وهو بالفارسية : كتاب » [27] . فهذه الآثار تدل على أن السلف كانوا يتكلمون في أحيان قليلة بالكلمة من الأعجمية . قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله : « ونُقِل عن طائفة منهم أنهم كانوا يتكلمون بالكلمة بعد الكلمة من العجمية . وفي الجملة : فالكلمة بعد الكلمة من العجمية أمرها قريب ، وأكثر ما يفعلون ذلك إما لكون المخاطب أعجمياً ، أو قد اعتاد العجمية ، يريدون تقريب الأفهام عليه » [28] . 2 - أن يكثر ذلك مع عدم الحاجة ؛ فهذا ينبغي أن يُجتنب . قال الشافعي رحمه الله : « سمَّى الله الطالبين من فضله في الشراء والبيع تجاراً ، ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب ، والسماسرة اسم من أسماء العجم ، فلا نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجراً ، إلا تاجراً . ولا ينطق بالعربية فيسمي شيئاً بأعجمية ، وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب ، فأنزل به كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم ، ولهذا نقول : ينبغي لكل أحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأوْلى بأن يكون مرغوباً فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجمية » [29] . قال شيخ الإسلام رحمه الله : « فقد كره الشافعي لمن يعرف العربية أن يسمي بغيرها ، وأن يتكلم بها خالطاً لها بالعجمية ، وهذا الذي قاله الأئمة مأثور عن الصحابة والتابعين » [30] . النوع الثاني : من القسم الأول [31] : وهو ما خالط كلام العرب ودخل في لغتهم حتى صار بمنزلة مفرداتها الأصيلة ، وهو المُعرَّب وما في حكمه . وهو نوعان : أ - ما استعملته العرب قبل اختلاط ألسنتها [32] . فهذا معدود في حكم كلام العرب ولا غضاضة في استعماله [33] . ب - ما دخل على اللغة بعد اختلاط الألسنة ، وقد وقعت الجمهرة من ذلك في القرنين الأخيرين ؛ ذلك أن أكثر بلاد المسلمين وقعت تحت سيطرة أعدائها ، إضافة إلى أن الأمة صارت تستقبل من غيرها أشياء كثيرة من الثقافة والصناعة وغير ذلك فتستقر اللفظة في الأمة غالباً بثوبها الذي جاءت به من حيث التسمية وغيرها . فصار الناس ينطقون بتلك الألفاظ الأعجمية نطقهم بالعربية دون تنبه أو تمييز لأصلها ؛ فهم حين يتلفظون بها لا يقصدون التكلم بالأعجمية سواء كانوا عالمين بأصلها أم لم يكونوا كذلك . وفي هذه الحال لا يُعد من صدر منه مثل ذلك محاكياً للأعاجم أو متشبهاً بهم ، ومن ثَمَّ فالحرج الشرعي مرتفع عنه . لكن ثمة أمر آخر ينبغي مراعاته ، وهو أن هذه الكلمات الدخيلة على اللغة ينبغي استبدالها بالألفاظ التي تقوم مقامها في العربية ، كما ينبغي أن يُنبَّه الناس إلى أصل تلك المفردات ليكون ذلك معيناً على التخلص منها ؛ ذلك أنها تزاحم مفردات العربية وإذا كثرت فإنها تفسد اللغة من أساسها وتقوضها كما لا يخفى . * فائدة : من عادة العرب إذا نطقوا بلفظة أعجمية أنهم يلقونها على طريقتهم في النطق من غير تكلف ، ودون ترقيق في اللفظ فضلاً عن نبرة الصوت ، وقاعدتهم في ذلك « أعجمي فالعب به » كما قرر ذلك بعض المتقدمين من أئمة اللغة ، وهذا على خلاف ما شاع في أوساط المثقفين من تمحُّل في إخراج اللفظة مصحوبة بنبرتها الأعجمية . القسم الثاني : ما كان من قبيل التراكيب والجُمل وليس من قبيل اللفظة المفردة ، وهو نوعان : الأول : ما دعت إليه الحاجة فهذا لا بأس به كأن يكون المخاطب لا يعرف العربية . لكن ينبغي أن تتضافر الجهود على بث العربية ودعمها بكل وسيلة ممكنة حتى تكون هي لغة التخاطب بين العرب وغيرهم كما كان عليه الأمر في الأزمنة التي كانت فيها القوة والغلبة للمسلمين . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : « ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام و مصر ، ولغة أهلها رومية ، وأرض العراق و خراسان ولغة أهلهما فارسية . وأهل المغرب ، ولغة أهلها بربرية عوَّدوا أهل هذه البلاد العربية ، حتى غلبت على أهل هذه الأمصار : مسلمهم وكافرهم . وهكذا كانت خراسان قديماً » [34] . ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة ، واعتادوا الخطاب بالفارسية ، حتى غلبت عليهم ، وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ، ولا ريب أن هذا مكروه . إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية ، حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور ، فيظهر شعار الإسلام وأهله ، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف ، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب . الثاني : ما لم تدْعُ إليه الحاجة . وهو نوعان : 1 - ما كان الباعث له محبتها والإعجاب بها ؛ فهذا لا ينبغي فعله سواء كان قليلاً أم كثيراً ويُخشى على صاحبه أن يقع في النفاق العملي كما لا يخفى وهو من ألوان محاكاتهم والتشبه بهم ، وهذا يكثر وقوعه عادة بين من ابتُلوا بالهزيمة النفسية لا سيما في أوقات ضعف الأمة وتراجعها ؛ فالأمم القوية تسعى لفرض ثقافتها على الأمم الضعيفة المغلوبة ، وإنما يعبر ذلك كله على جسد اللغة . ولغات الأمصار تكون عادة بلسان الأمة الغالبة عليها ، ولما كان المسلمون غالبين على غيرهم من الأمم صارت اللغة العربية هي لغة التخاطب في كثير من البلاد التي هي في أصلها أعجمية [35] . قال ابن حزم رحمه الله : « فإن اللغة يسقط أكثرها ويبطل بسقوط دولة أهلها ودخول غيرهم عليهم في مساكنهم أو بنقلهم عن ديارهم واختلاطهم بغيرهم ، فإنما يقيد لغة الأمة وعلومها وأخبارها قوة دولتها ونشاط أهلها وفراغهم ، وأما من تَلِفَتْ دولتهم وغلب عليهم عدوهم واشتغلوا بالخوف والحاجة والذل وخدمة أعدائهم فمضمونٌ منهم موت الخواطر ، وربما كان ذلك سبباً لذهاب لغتهم ، ونسيان أنسابهم وأخبارهم ، وبُيود علومهم ، هذا موجود بالمشاهدة ومعلوم بالعقل ضرورة » [36] . 2 - ما لم يكن الباعث له الإعجاب بها ومحبتها . وله صورتان : الأولى : أن يعتاد ذلك ويكثر منه . وهذا لا ينبغي أيضاً ؛ لأن « اللسان العربي شعار الإسلام وأهله ، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون » [37] . وقد أخرج ابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال : « ما تعلَّم الرجل الفارسية إلا خَبُثَ [38] ، ولا خبث [39] إلا نقصت مروءته » [40] . وأخرج عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع قوماً يتكلمون بالفارسية ، فقال : « ما بال المجوسية بعد الحنيفية ؟ » [41] . وأخرج عن عطاء قال : « لا تَعَلَّموا رطانة الأعاجم ، ولا تدخلوا عليهم كنائسهم ؛ فإن السخط ينزل عليهم » [42] . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه : « وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمِصْرِ وأهله ، أو لأهل الدار ، أو للرجل مع صاحبه ، أو لأهل السوق ، أو للأمراء ، أو لأهل الديوان ، أو لأهل الفقه ، فلا ريب أن هذا مكروه ؛ فإنه من التشبه بالأعاجم ، وهو مكروه كما تقدم » [43] . الثانية : أن يقع ذلك نادراً ؛ فهذا أسهل من الأول لكن ينبغي أن يُجتنب . والله أعلم ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . ________________________ (1) إقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم 1/470 . (وهو لشيخ الإسلام ابن تيمية وسيأتي بلفظ الاقتضاء من أجل الاختصار) (2) ما بين الأقواس « » من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء ، 1/470 471 . (3) أي لا يعرف معناها . (4) أسماء لبعض الشهور في الفارسية . (5) أسماء لبعض الشهور في الفارسية . (6) نقلته بواسطة الاقتضاء ، 1/ 461 462 . (7) انظر : الاقتضاء ، 1/462 . (8) السابق ، 1/462 ، وانظر نحوه ، ص 464 . (9) السابق ، 1/462 ، وانظر نحوه ، ص 464 . (10) أخرج الطبراني في الكبير ، 6/218 ، أن سلمان رضي الله عنه أصاب جارية فقال لها بالفارسية : صلِّي قالت : لا ، قال : اسجدي واحدة إلخ . (11) البخاري مع الفتح ، 6/183 ، والرِّطانة بكسر الراء ويجوز فتحها هو كلام غير العربي انظر : الفتح ، 6/184 . (12) البخاري في الجهاد باب من تكلم بالفارسية والرطانة ، حديث رقم : (3070) ، 6/183 ، وأورده في موضعين آخرين ، حديث رقم : (4101 ، 4102) . (13) الفتح ، 6/184 . (14) المرجع السابق . (15) البخاري في الجهاد ، باب من تكلم بالفارسية والرطانة ، حديث رقم : (3071) 6/183 ، وذكره في مواضع أُخرى ، انظر الأحاديث رقم : (3874 ، 5823 ، 5845 ، 5993) . (16) البخاري في الجهاد ، باب من تكلم بالفارسية والرطانة ، حديث رقم : (3072) ، وذكره في الزكاة ، باب ما يُذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم حديث رقم : (1491) 3/354 . (17) انظر : الفتح ، 3/355 . (18) المرجع السابق ، 6/185 . (19) مختصر تاريخ دمشق ، 10/297 . (20) السير ، 4/103 . (21) مصنف ابن أبي شيبة ، 9/12 . (22) هكذا في المطبوع وبعض المعاصرين يرجح أن صوابها : « نيزا » . (23) المصنف ، 9/12 . (24) الجامع لأحكام القرآن ، 12/218 . (25) السابق ، وذكره الذهبي في السير ، 8/366 . (26) وهو أبو صالح مولى أم هانئ . (27) نقله النسائي في الكبرى ، 2/252 . (28) الاقتضاء ، 1/ 468 . (29) نقلته بواسطة الاقتضاء ، 1/465 . (30) نقلته بواسطة الاقتضاء ، 1/465 . (31) وهو ما كان من قبيل الألفاظ المفردة . (32) قال الأصمعي : « ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة ، وهو آخر الحجج » تاريخ بغداد ، 6/131 مختصر تاريخ دمشق ، 4/87 . (33) على خلاف مشهور بين أهل العلم في أصله ، هل هو أعجمي فأخذته العرب ، أو العكس ، أو أنه مما توافقت فيه اللغات إلخ . (34) الاقتضاء ، 1/ 469 470 . (35) لابن خلدون رحمه الله كلام مفيد في هذا الموضوع فراجعه إن شئت في المقدمة ، ص 379 . (36) الإحكام ، 1/31 . (37) ما بين الأقواس « » من كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء ، 1/463 . (38) هكذا في المطبوع ، ولعلها : خبَّ : أي صار مخادعاً . (39) هكذا في المطبوع ، ولعلها : خبَّ : أي صار مخادعاً . (40) المصنف ، 9/11 . (41) المصدر السابق . (42) المصدر السابق . (43) الاقتضاء ، 1/469 . المصدر : مجلة البيان - العدد 152 - ربيع الآخر 1421هـ . لا تنسوني من صالح دعائكم أخوكم في الله أبو الخير
|
|||
|
|
|
2015-02-28, 11:28
|
رقم المشاركة : 27 | |||
|
الحمد لله أن الله قال : |
|||
|
|
|
2015-02-28, 11:42
|
رقم المشاركة : 28 | |||||
|
اقتباس:
السلام عليكم
لاعليك منهم يا أختي في الوطن والانسانية ، كنت أحسب أن العنصرية عند العجم فوجدت أصلها عند بني قومي في حين الغرب يحاربها بكل ما أوتي من قوة نجد العرب يدعون اليها والاسلام منهم ومنها بريئ .... ذلك لأنهم لايتدبرون القرآن ... أنظري يا أختي الى ما يندى له الجبين : اللغات التي خلقها الله لنتعارف بها كيف تهان .... لا أدري كيف يفكر هاؤولان الناس ... اقتباس:
هذا بدل أن ينظرو لتلك اللغات كآيات ربانية يهاجمونها ومتكلميها بمالايقبله عقل . |
|||||
|
|
|
2015-02-28, 12:53
|
رقم المشاركة : 29 | |||
|
"لسان الذي يلحدون إليه أعجمي و هذا لسان عربيّ مبين" |
|||
|
|
|
2015-02-28, 19:11
|
رقم المشاركة : 30 | |||||
|
بسم الله الرّحمن الرّحيم اقتباس:
لاحول ولاقوّة إلاّ بالله ... نعم أكيد أنّه ليس كل مسلم عربي وليس كل عربي مسلم . لكن ألا ترين أن الإمام البخاري ومسلم ليسا من العرب ولكنّهما بالإسلام صارا من العرب لأنّ الإسلام هو الذي قرّبهم إلى العربية . مصنّفاتهما تملأ المكتبات ولكنّها بالعربية ، والأحاديث التي بها مكتوبة بالعربية ... ويعلّقان على الأحاديث وما ورد فيها من أخبار وروايات بالعربية . (إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم .)..والتقوى لها علاقة مع العبادة ، ولاتتمّ العبادة إلاّ بالعربية . والقرآن نزل بالعربية ....ولايُقرأ إلاّ بالعربية سواء في الصلاة أو تلاوةً ....الإستثناء فقط هو تفسيره وشرحه قد يكون بالأعجمية لمن هم في بداية دخولهم في الإسلام ...ويتوجّب عليهم دراسة اللغة العربية حتّى يعبدوا الله بالعربية وليس بالأعجمية. فالأعجمية قد تُستعمل في الدعوة إلى الله في شرح الأخلاق والفقه والعقيدة ، وليست تستعمل في صلة العبد بربّه . وعلى هذا الأساس ، العربية هي أصل كلّ ما يُقرّب العبد من ربّه . وأقول نعم نربط العربية بالإسلام ....والدّليل القوي اللغة التي نزل بها القرآن وكيف يجب أن يتلوه المسلم الذي اقتنع بدخوله الإسلام.... اقتباس:
أمّا الأخت لينة نور...أقول لها ...سامحك الله ...أنتِ هي هي ...ولم تتغيّر في موقفك من الذين ترينه بعين خاصّة والإنحيازية ، وهذا ليس من شيم المسلمين الذين يخلصون الدّين لله وحده وعلى منهج نبيّه صلى الله عليه وسلم في دعوته إلى الله . وسامحيني إن قلتُ لكِ ما فهمتِ وَالُو في الذي كتبه الأخ أبو الخير ، و ترمينهم بكلّ فخر بأنّهم لايتدبّرون القرآن ، وفي كلام الأخ الأدلّة الدّامغة على أنّ اللغة العربية في الإسلام هي أساس العبادة والدين والقُرب من الله ، وبكلام علماء كبار . ربّي يهديك ...يالينة نور..المهمّ عندي أنّني فهمتُ توجّهكِ منذ بداية الحوار معي ، ومع هذا ترمين لي بوردة ، والله شعرتُ أنّها ذبلت قبل أن تصل إليّ لأنّ سقيها كان مشكوكًا في صفائه . أسأل الله أن يفقهنا في الدّين وأن يوفّقنا لما يحبّه ويرضاه ولايخضعنا لأهوائنا فنضلّ ونشقى . بارك الله فيك ياأبا الخير على المعلومات المفيدة وجزاك خيرًا ، وزادك من فضله ونعمه . وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك . |
|||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| العربية, واللغة, والإسلام |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
