تفسيـر قـول الحق تبارك وتعـالى : (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)

[نوراليقين حليمة]

باااااااااااااااااااااااااااااااااااارك الله فيك

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

الموضوع ليس موضوع القدر

أما التغيير الناس من الشر الخير فاول منزلة من التغيير هو اتخاذ دليل نحو الهدى

لهذا بعث الله الرسل كقادة للناس نحو الخير و لهذا قال ابن تيمية صنفان إذا صلحا صلح الناس و إذا فسدا فسد الناس : الأمراء و العلماء

وهل تعتقد ياأخانا أبابلال ما تستنكره في جور الحكام وظلمهم وفسوقهم لايدخل في القضاء والقدر ،؟

ألاترى أنّ الخروج عن الحكام الذي حذّر منه الرسول صلى الله عليه وسلم أنّه يدخل في القضاء والقدر ، والتّغيير بالطّرق الشّرعية يدخل في القضاء والقدر ، ؟

والله سبحانه وتعالى لايغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم هل تصطدم بمسألة القضاء والقدر في رأيكم ؟

أم أنّ الله سبحانه خلق لنا إرادة ومشيئة ، تنضبط بمشيئة الله ..." وما تشاءُون إلاّ أن يشاء الله ربّ العالمين " ، نأخذ بالأسباب الشّرعية التي أمرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم المرسول إلينا برسالة الإسلام وأحكامه ، ونترك النتيجة على الله سبحانه ، لانركن إلى الجماد ، لكن نعمل بما يسّره الله لنا من الأمور المحلّلة ونفوّض أمرنا إلى الله في نتيجة أعمالنا .


أمّا استدلالك بقول ابن تيمية رحمه الله : أخذتَ منه فساد الناس بفساد الحكام لكن تركت ما هو أهمّ منهم وهو فساد العلماء الذين هم دعاة على ابواب جهنّم مَن أجابهم قذفوه فيها ، أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم


أسأل الله أن يفقّهنا في الدّين وأن يجعلنا هداة مهتدين .

[عبدالقادر100]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الله هبة

بسم الله الرّحمن الرّحيم





عندما بعث الله موسى عليه السلام إلى فرعون ، قال له ولأخيه هارون : ( فقولا له قولاً ليّنًا لعلّه يتذكّر أو يخشى ) ...

هذه أوّل مرحلة قام بها موسى عليه السلام ، وهي دعوة بالّتي هي أحسن لفرعون الذي ادّعى الرّبوبيّة قائلاً : أنا ربّكم الأعلى .

وعندما تعنّت وطغى ، خرج موسى عليه السلام ومن تبعه من ذلك المكان ولم يأمر أحدًا أن يخرج على فرعون ويعلم ضعف الذين كانوا معه ، إذ كانوا آنذاك مستضعفين ، فكان عقابه من الله سبحانه أن أغرقه في اليم جزاءً وفاقا .

ونوح عليه السلام دعا قومه ألف سنة إلاّ خمسين إلى توحيد الله ، انظر المدّة الذي مكث فيها يدعو إلى توحيد الله ولم ينظر لا إلى حاكم ولا إلى شيء من السياسة .

ومحمّد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلى ملوك عصره بالدّخول إلى الإسلام حتى أرسى قواعد الدولة الإسلامية على توحيد الله في كلّ الحياة .

ومحمّد نبيّنا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ، كانوا يحملون أعلى القيم الإسلامية والذين تبعوهم كذلك .

فهل نحن حكّامًا ومحكومين ، نحمل مثل عقيدتهم وأخلاقهم ،؟

فلماذا نركّز على أخطاء الحكّام ونتجاهل ونغضّ البصر على المحكومين ، فهل الحاكم يدخل بيت فرد من أفراد الشعب فيطّلع على ما أسرّه من قبائح الذنوب؟

إنّ المصائب والمحن التي تلحق المسلمين الآن بسبب الذّنوب والمعاصي ، ولانأوّل الآية على ما جاءت به :" إنّ الله لايغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا مابأنفسهم "

بحسب أهوائنا وتوجّهاتنا .

فالذنوب والمعاصي تظهر عقوباتها من ربّ العالمين بفياضانات ومحق النعمة وظهور الأسقام وجور الحكّام وغيرها لعلّ العاصي يرجع إلى ربّه ويتوب .

( وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ) .

قال تعالى" ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورها وتقواها (7)قد أفلح من زكّاها وقد خاب مَن دسّاها (8)"


وقال تعالى: " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ "[الروم:41] ، لم يقل بما كسبت أيدي الحكام وإنّما بسبب فساد الكلّ حكّامًا ومحكومين .

فإذا كان الفساد في الحاكم والمحكوم ، من أين نبدأ الإصلاح ؟ وكيف يتمّ ؟

إنّ إصلاح المجتمعات هو كالبناء للعمارات يبدأ من الأسفل إلى الأعلى وليس من الأعلى إلى الأسفل ...من الأساس إلى السّقف بدعائم صلبة يتمّ البناء الصّالح .

ومن الفرد إلى الأسرة بمنهجية شرعية صحيحة يتمّ بناء المجتمعات ، فيخرج منهم الحاكم الصّالح بتسلسل منطقي سليم ، لأنّ الحاكم قبل كلّ شيء هو ابن المجتمع ، وينتمي إليه ومن عائلة الأسر المنتمية إلى ذلك المجتمع ، فمتى صلح الفرد ، قام بإصلاح مَن هم حوله ، فيتمّ تدريجيًا وبنظام إصلاح الأسر ، وكذلك المجتمعات .

فإذا كان هناك أغلب أفراد وأسر مجتمع معيّن يحملون توجّهات غير التي يحملها الحاكم الذي تزعمون أن يكون صالحًا ، فهل يستطيع بالقمع أن يغيّر سلوكاتهم ، أم أنّ الدّعوة إلى الأسلوب المثالي في تغيير النّاس من الأسوء إلى الأحسن ، وهذا الأسلوب يتطلّب الرويّة والإتّزان وتمهّل والصّبر في اتّخاذ قرارات حاسمة ، إمّا تبني مجتمعات أو تهدّمها .

فالدّعوة إلى الله لم يكن أوّل شيء يركّز فيها هو تغيير الحكّام ...والخروج بمطالب لم يكن أساسها ديني ولاإسلامي بل المظاهرات التي أقامها أصحابها في الدول الإسلامية كانت لأجل مصالح دنيويّة ثمّ بزعمهم ، تحوّلت إلى طلب إرساء دولة إسلامية ، والعقائد المختلفة في صفوف المتظاهرين تتضارب بينها أيّها منها تفوز وتصل إلى سدّة الحكم .


قال تعالى: " ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ "


كلام نفيس لللشيخ ابن القيم الجوزية رحمه الله .


أسباب ظهور الفساد في البر والبحر


ذكر ابن القيم رحمه الله الكمأة وما أنزل الله فيها من الفوائد وما تُسبب بعد ذلك من الضرر، فقال:

فإن قلت: فإذا كان هذا شأنَ الكمأة، فما بالُ هذا الضرر فيها، ومن أين أتاها ذلك ؟

فاعلم أنَّ اللهَ سبحانه أتقن كُلَّ شيء صنعه، وأحسن كُلَّ شيء خلقه، فهو عند مبدأ خلقه بريءٌ من الآفات والعلل، تامُّ المنفعة لما هُيّء وخُلِقَ له، وإنما تعرِضُ له الآفاتُ بعد ذلك بأُمور أُخَر من مجاورة، أو امتزاج واختلاط، أو أسباب أُخَر تقتضى فسادَه، فلو تُرِكَ على خِلقته الأصلية من غير تعلق أسباب الفساد به، لم يفسد.

ومَنْ له معرفة بأحوال العالَم ومبدئه يعرِف أنَّ ، جميع الفساد في جَوِّه ونباته وحيوانه وأحوالِ أهله، حادثٌ بعد خلقه بأسباب اقتضت حدوثَه، ولم تزل أعمالُ بنى آدَم ومخالفتُهم للرُّسُل تُحدث لهم من الفساد العام والخاص ما يجلب عليهم من الآلام، والأمراض، والأسقام، والطواعين، والقحوط، والجدوب، وسلب بركات الأرض، وثمارها، ونباتها،v وسلب منافعها، أو نقصانها أُموراً متتابعة يتلو بعضُهَا بعضاً.

فإن لم يَتَّسِعْ علمك لهذا فاكتفِ بقوله تعالى: ﴿ ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ [الروم:41]، ونَزِّل هذه الآية على أحوالِ العالَم، وطابِقْ بين الواقع وبينها، وأنت ترى كيف تحدث الآفاتُ والعلل كل وقت في الثمار والزرع والحيوان، وكيف يحدُث من تلك الآفات آفاتٌ أُخَرُ متلازمة، بعضُها آخذ برقاب بعض، وكُلَّما أحدث الناسُ ظلماً وفجوراً، أحدث لهم ربهم تبارك وتعالى من الآفات والعلل في أغذيتهم وفواكههم، وأهويتهم ومياههم، وأبدانهم وخلقهم، وصُورهم وأشكالهم وأخلاقهم من النقص والآفات، ما هو موجب أعمالهم وظلمهم وفجورهم.

ولقد كانت الحبوب من الحِنطة وغيرها أكبرَ مما هي اليوم، كما كانت البركةُ فيها أعظمَ. وقد روى الإمام أحمد بإسناده: أنه وجد في خزائن بعض بنى أميةَ صرة فيها حِنطةٌ أمثال نوى التمر مكتوبٌ عليها: هذا كان ينبُت أيامَ العدل.(*) وهذه القصة، ذكرها في "مسنده" على أثر حديث رواه

وأكثرُ هذه الأمراض والآفات العامة بقيةُ عذاب عُذِّبتْ به الأُممُ السالفة، ثم بقيت منها بقية مُرصَدَةٌ لمن بقيت عليه بقيةٌ من أعمالهم، حكماً قسطاً، وقضاءً عدلاً، وقد أشار النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى هذا بقوله في الطاعون: «إنَّه بقيةُ رجز أو عذاب أُرسِلَ على بنى إسرائيلَ» [رواه البخاري].

وكذلك سلَّط اللهُ سبحانه وتعالى الريحَ على قومٍ سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيام، ثم أبقَى في العالَم منها بقيةً في تلك الأيام، وفى نظيرها عِظةً وعِبرة.

وقد جعل اللهُ سبحانه أعمال البَرِّ والفاجر مقتضياتٍ لآثارها في هذا العالَم اقتضاءً لا بد منه، فجعل منعَ الإحسان والزكاة والصدقة سبباً لمنع الغَيْث من السماء، والقحطِ والجَدْبِ، وجعَلَ ظلمَ المساكين، والبخسَ في المكاييل والموازين، وتعدِّى القَوِّىُّ على الضعيف سبباً لجَوْر الملوك والولاة الذين لا يَرحمون إن اسْتُرْحِموا، ولا يَعْطِفُون إن استُعطِفُوا، وهم في الحقيقة أعمالُ الرعايا ظهرت في صور وُلاتهم، فإنَّ اللهَ سبحانه بحكمته وعدله يُظهِرُ للناس أعمالَهم في قوالِب وصورٍ تناسبها، فتارةً بقحط وجدب، وتارة بعدوٍّ، وتارةً بِوُلاَّة جائرين، وتارةً بأمراضٍ عامة، وتارةً بهُموم وآلام وغموم تحضُرها نفوسُهم لا ينفكُّونَ عنها، وتارةً بمنع بركات السماء والأرض عنهم، وتارةً بتسليط الشياطين عليهم تَؤُزُّهم إلى أسباب العذاب أزَّاً، لِتَحِقَّ عليهم الكلمة، وليصيرَ كل منهم إلى ما خُلِقَ له.

والعاقل يُسَيِّر بصيرته بين أقطار العالَم، فيُشاهدُه، وينظر مواقعَ عدل الله وحكمته، وحينئذ يَتَبيَّنُ له أنَّ الرُّسُلَ وأتباعَهُم خاصةً على سبيل النجاة، وسائر الخلق على سبيل الهلاك سائرون، وإلى دار البَوار صائرون، واللهُ بالغُ أمرِه، لا مُعَقِّبَ لحكمه، ولا رادَ لأمره .. وبالله التوفيق

__________________

(*) وقال في الجواب الكافي:

وأخبرني جماعة من شيوخ الصحراء أنّهم كانوا يعهدون الثمار أكبر ممّا هي الآن، وكثير من هذه الآفات التي تصيبها لم يكونوا يعرفونها، وإنما حدثت من قرب.

وأما تأثير الذنوب في الصور والخلق، فقد روى الترمذي في جامعه عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : «خلق الله آدم وطوله في السماء ستون ذراعا ، ولم يزل الخلق ينقص حتى الآن» .

فإذا أراد الله أن يطهّر الأرض من الظلمة والخونة والفجرة، يخرج عبدا من عباده من أهل بيت نبيه - صلى الله عليه وسلم - فيملأ الأرض قسطا كما ملئت جورا، ويقتل المسيح اليهود والنصارى، ويقيم الدّين الذي بعث الله به رسوله، وتخرج الأرض بركاتها، وتعود كما كانت، حتى إن العصابة من الناس ليأكلون الرمانة ويستظلون بقحفها، ويكون العنقود من العنب وقر بعير، ولبن اللقحة الواحدة لتكفي الفئام من الناس،

وهذه لأنّ الأرض لمّا طهرت من المعاصي ظهرت فيها آثار البركة من الله تعالى التي محقتها الذنوب والكفر، ولا ريب أن العقوبات التي أنزلها الله في الأرض بقيت آثارها سارية في الأرض تطلب ما يشاكلها من الذنوب التي هي آثار تلك الجرائم التي عذبت بها الأمم، فهذه الآثار في الأرض من آثار تلك العقوبات، كما أن هذه المعاصي من آثار تلك الجرائم ، فتناسبت كلمة الله وحكمه الكوني أولا وآخرا ، وكان العظيم من العقوبة للعظيم من الجناية، والأخف للأخف، وهكذا يحكم سبحانه بين خلقه في دار البرزخ ودار الجزاء .

وتأمّل مقارنة الشيطان ومحلّه وداره، فإنّه لمّا قارن العبد واستولى عليه نزعت البركة من عمره، وعمله، وقوله، ورزقه، ولما أثرت طاعته في الأرض ما أثرت، ونزعت البركة من كل محل ظهرت فيه طاعته، وكذلك مسكنه لما كان الجحيم لم يكن هناك شيء من الروح والرحمة والبركة .



المصدر:


من كتاب زاد المعاد ( 4 / 362 ) / وكتاب الجواب الكافي ص 65


جزى الله أخانا اباراشد خيرًا .


وقال الإمام في أبيات في الجواب الكافي:

إذا كنتَ في نعمةِ فارعاها***فإنّ الذّنوب تزيــــلُ النِّعَم

وحُطها بطاعة ربّ العباد***فربّ العبادِ ســـريع النّـقم

وإيّـاك والظّـلم مااستطعتَ***فظلمُ العباد شديدُ الوخــم





أسأل الله أن يسدّد أقوالنا وأن يصلح أعمالنا وأن يحسن خواتمنا .


وصلّ اللّهمّ وسلّم على نبيّك محمّد وعلى آله وصحبه ومَن اهتدى بهديه إلى يوم الدّين ، والحمدلله ربّ العالمين .


وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلا أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .

السلام عليكم٬
جزاك الله خيرا اخي الفاضل،
اللهم زدنا علما.

[mohamed mécanic]

جزاكم الله خيرا

[عبد القادر الطالب]

يا أمة الله هبة بارك الله لك

على كل مجهود تقومين به

أستبعد أن الأخ aboubilal يفهم ماتحاولين شرحه له

[توفيق43]

...........

[aboubilal]

كلامك فيه أمران
الاول

ألاترى أنّ الخروج عن الحكام الذي حذّر منه الرسول صلى الله عليه وسلم أنّه يدخل في القضاء والقدر ، والتّغيير بالطّرق الشّرعية يدخل في القضاء والقدر ، ؟

والله سبحانه وتعالى لايغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم هل تصطدم بمسألة القضاء والقدر في رأيكم ؟

لما ذكرت القضاء و القدر في مشاركات السابقة ، ظننت انك تكلمين عن القدر من منطلق هذا قضاء الله و قدره و وجب التسليم و الاستسلام له كما كان يقول الصوفية عن الاستعمار انه قدر الله و يجب الاستسلام له

الأمر الثاني

أمّا استدلالك بقول ابن تيمية رحمه الله : أخذتَ منه فساد الناس بفساد الحكام لكن تركت ما هو أهمّ منهم وهو فساد العلماء الذين هم دعاة على ابواب جهنّم مَن أجابهم قذفوه فيها ، أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

هذا ما رددته في كل مشاركاتي و لكن قيل لي أخرج من البلد

فساد العلماء هو الذي يؤدي الي فساد الحكام ثم الرعية كيف
إذا لم ينكر العلماء منكر الحاكم تمادي الحاكم تدريجيا في الفساد و إفساد الناس
فالعالم هو السد لمنع الحاكم من أن يفسد
لكن إذا تخلى العالم عن هذا الدور و ترك الحاكم يفعل ما يشاء دون إنكار ، سيظهر الفساد في الراعية ثم الرعية
و هذا ما حدث
ظهر الفساد تدريجيا حت أصبح الآن بيع الخمر مسموح و الربا كذلك و الزنا مشجع و العري... الخ

كيف لا و علماء سمتوا عن منكرا الحاكم بل وصفوا كل ن ينكر منكر الحاكم لسانه انه خارجي يستحق السجن
اقرئي هذا الحديث و ستجدين رسول الله صلى الله عليه و سلم يجعل العلماء الكذبة من أسباب ظهور الظلم
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أُمَرَاءُ ظَلَمَةٌ , وَوُزَرَاءُ فَسَقَةٌ , وَقُضَاةٌ خَوَنَةٌ , وَفُقَهَاءُ كَذَبَةٌ ، فَمَنْ أَدْرَكَهُمْ مِنْكُمْ فَلا يَكُونَنَّ لَهُمْ عَرِيفًا وَلا جَابِيًا وَلا خَازِنًا وَلا شُرْطِيًّا "
صححه الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحة برقم 360

و جعل من أسباب خذلان الأمة هو عدم وجود من يؤطر الحاكم على الحق أطرا

[الأرض المقدسة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

كلامك فيه أمران
الاول



قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ أُمَرَاءُ ظَلَمَةٌ , وَوُزَرَاءُ فَسَقَةٌ , وَقُضَاةٌ خَوَنَةٌ , وَفُقَهَاءُ كَذَبَةٌ ، فَمَنْ أَدْرَكَهُمْ مِنْكُمْ فَلا يَكُونَنَّ لَهُمْ عَرِيفًا وَلا جَابِيًا وَلا خَازِنًا وَلا شُرْطِيًّا "
صححه الألباني رحمه الله في السلسة الصحيحة برقم 360

الحديث - منكر - أورده الألباني في - السلسلة الضعيفة - فلتتنبه - عذرا فواجبنا انكار المنكر !! - والذب عن حديث المصطفي - عليه السلام -

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الأخ أبوبلال ، أنا درجتُ كلام الشيخ ابن باز رحمه الله يشرح الآية ( إن الله لايغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم )ويقصد بكلامه رحمه الله أنّ التّغيير لايصادم القضاء والقدر ، فالإنسان مسيّر ومخيّر ، يعمل بالأسباب الشرعية ويترك النتيجة لله .

ومعنى ذلك أنّ الذي يريد أن يسود الخير والصّلاح في المجتمع يبدأ بإصلاح نفسه ومَن حوله ، وبالتّسلسل المنطقي لهذا الإصلاح ، وبإخلاص النّيّة والقول والعمل لله فإنّ الله سبحانه لن يبخس ما يقصده من إصلاح ولن يتركه لقمة صائغة لمن خالف أمره .

لكن الشيء الذي أردتُ أن أفهمك إيّاه أنّ الله لايغيّر ما بِقَوْمٍ : والقوم لايدخل فيه الحاكم فقط وإنّما المحكوم أيضًا ، فإذا فسد المحكوم إلى جانب الحاكم ، بِمَن نبدأ الإصلاح على قاعدة صحيحة ومتينة أبالحاكم الذي هو ابن المجتمع كغيره أم بالمحكوم الذي يخرج منه ذلك الحاكم ؟.

صدقًا وإخلاصًا لله أنّنا عندما نتابع أقوالكم شفقة عليكم ، لأنّه ما يضرّكم يضرّنا وما ينفعكم ينفعنا .

فكلّنا مسلمون ، والمسلم أخو المسلم يناصحه ، ويدعوه إلى ما يصلح له ولغيره من إخوانه المسلمين.

والعلماء الرّبّانيون يشفقون علينا ، وهذا الذي يدفعهم إلى نصح الحكّام سرًّا لاجهرًا ،

فالمناصحة العلنية للحكّام تُفضي إلى الفوضى وإثارة غضب الشّعوب ،والشّحناء ، وهذا يمكنك أن تعرفه عند معرفة حالات النّفس والأسباب التي تدفعها إلى الغضب والثوران .

وهذه المناصحة للحكّام علنيةً تُفسد أكثر ممّا تُصلح ، والعلماء الربّانيّون رزقهم الله سبحانه الحِكمة في تقدير وتسيير قضايا الأمّة ، فكلامهم إذا صدر منهم ، إمّا يصلح المجتمعات ، وإمّا يهدّمها ، وعلى هذا الأساس ،هم يتريّثون ولايتسرّعون في اتّخاذ القرارات ، ولهم تجارب الأخطاء التي يسبقهم فيها آخرون وهم مأجورون رغم ما قد يحصل لهم من خطأ في تقدير المسائل .

فتورّعهم عن أشياء يبيحها آخرون، وهم يقصدون بتورّعهم التّقرّب إلى الله ، هم أكثر النّاس تسديدًا من الله ، وهم ورثة الأنبياء وأمناء الأمّة على هذا الدّين ، الذي ليس لجميع النّاس حقّ التدخّل في الكلام فيه .

والمناصحة العلنية لاتكون إلاّ إذا كان المُفسد داعية إلى الله لأنّه يحمل أمانة النّقل للعلم الشّرعي ، فالتّحذير من أهل البدع واجب لتصحيح عقائد النّاس ومناهجهم في الوصول والتّقرّب إلى الله ، لأنّ هنا تكمن مسألة كيف نعبد الله ؟ وبماذا نتقرّب إليه سبحانه ؟، والواجب علينا تنبيه الناس من أخطاء الدّاعين إلى الله .

وتقويم الدّعاة إلى الله هو تقويم لطريق ننتهجه إلى الله...وهذا الطّريق هو الموصل بإذن الله إلى إصلاح النّفوس ، والإصلاح هذا يثمر إصلاحات كثيرة تنتج في المجتمع ...ومن بينها طريقة التّعامل مع الحكّام كما أوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي السّمع والطّاعة لولي الأمر وإن ظلمك وإن قصم ظهرك ...وإن أخذ مالك ...

فماذا نزيد فوق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامه وحي معصوم ؟وكلامه ونصائحه للأمّة نرى في هذا العصر علامات خروجنا عنها .

أسأل الله أن يوفّقنا للهداية والرّشاد والسّداد في الأقوال والأعمال .

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .

[ing.Youcef]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

لكن إذا تخلى العالم عن هذا الدور و ترك الحاكم يفعل ما يشاء دون إنكار ، سيظهر الفساد في الراعية ثم الرعية

و هل للعالِم سلطة على الحاكم أو حتى على شخص عادي؟؟؟؟

و هل العالِم مسؤول عن قبول فرد من عامة الناس لدعوته فضلا عن "حاكم"؟؟؟

عليك دائما قبل أن تتكلم أن تسقِط تفكيرك على الواقع لتخرج بكلام "معقول"!

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأرض المقدسة

الحديث - منكر - أورده الألباني في - السلسلة الضعيفة - فلتتنبه - عذرا فواجبنا انكار المنكر !! - والذب عن حديث المصطفي - عليه السلام -

بل صححه الألباني و ابن حبان

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمة الله هبة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الأخ أبوبلال ، أنا درجتُ كلام الشيخ ابن باز رحمه الله يشرح الآية ( إن الله لايغيّر ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم )ويقصد بكلامه رحمه الله أنّ التّغيير لايصادم القضاء والقدر ، فالإنسان مسيّر ومخيّر ، يعمل بالأسباب الشرعية ويترك النتيجة لله .

ومعنى ذلك أنّ الذي يريد أن يسود الخير والصّلاح في المجتمع يبدأ بإصلاح نفسه ومَن حوله ، وبالتّسلسل المنطقي لهذا الإصلاح ، وبإخلاص النّيّة والقول والعمل لله فإنّ الله سبحانه لن يبخس ما يقصده من إصلاح ولن يتركه لقمة صائغة لمن خالف أمره .

لكن الشيء الذي أردتُ أن أفهمك إيّاه أنّ الله لايغيّر ما بِقَوْمٍ : والقوم لايدخل فيه الحاكم فقط وإنّما المحكوم أيضًا ، فإذا فسد المحكوم إلى جانب الحاكم ، بِمَن نبدأ الإصلاح على قاعدة صحيحة ومتينة أبالحاكم الذي هو ابن المجتمع كغيره أم بالمحكوم الذي يخرج منه ذلك الحاكم ؟.

صدقًا وإخلاصًا لله أنّنا عندما نتابع أقوالكم شفقة عليكم ، لأنّه ما يضرّكم يضرّنا وما ينفعكم ينفعنا .

فكلّنا مسلمون ، والمسلم أخو المسلم يناصحه ، ويدعوه إلى ما يصلح له ولغيره من إخوانه المسلمين.

والعلماء الرّبّانيون يشفقون علينا ، وهذا الذي يدفعهم إلى نصح الحكّام سرًّا لاجهرًا ،

فالمناصحة العلنية للحكّام تُفضي إلى الفوضى وإثارة غضب الشّعوب ،والشّحناء ، وهذا يمكنك أن تعرفه عند معرفة حالات النّفس والأسباب التي تدفعها إلى الغضب والثوران .

وهذه المناصحة للحكّام علنيةً تُفسد أكثر ممّا تُصلح ، والعلماء الربّانيّون رزقهم الله سبحانه الحِكمة في تقدير وتسيير قضايا الأمّة ، فكلامهم إذا صدر منهم ، إمّا يصلح المجتمعات ، وإمّا يهدّمها ، وعلى هذا الأساس ،هم يتريّثون ولايتسرّعون في اتّخاذ القرارات ، ولهم تجارب الأخطاء التي يسبقهم فيها آخرون وهم مأجورون رغم ما قد يحصل لهم من خطأ في تقدير المسائل .

فتورّعهم عن أشياء يبيحها آخرون، وهم يقصدون بتورّعهم التّقرّب إلى الله ، هم أكثر النّاس تسديدًا من الله ، وهم ورثة الأنبياء وأمناء الأمّة على هذا الدّين ، الذي ليس لجميع النّاس حقّ التدخّل في الكلام فيه .

والمناصحة العلنية لاتكون إلاّ إذا كان المُفسد داعية إلى الله لأنّه يحمل أمانة النّقل للعلم الشّرعي ، فالتّحذير من أهل البدع واجب لتصحيح عقائد النّاس ومناهجهم في الوصول والتّقرّب إلى الله ، لأنّ هنا تكمن مسألة كيف نعبد الله ؟ وبماذا نتقرّب إليه سبحانه ؟، والواجب علينا تنبيه الناس من أخطاء الدّاعين إلى الله .

وتقويم الدّعاة إلى الله هو تقويم لطريق ننتهجه إلى الله...وهذا الطّريق هو الموصل بإذن الله إلى إصلاح النّفوس ، والإصلاح هذا يثمر إصلاحات كثيرة تنتج في المجتمع ...ومن بينها طريقة التّعامل مع الحكّام كما أوصى بها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي السّمع والطّاعة لولي الأمر وإن ظلمك وإن قصم ظهرك ...وإن أخذ مالك ...

فماذا نزيد فوق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلامه وحي معصوم ؟وكلامه ونصائحه للأمّة نرى في هذا العصر علامات خروجنا عنها .

أسأل الله أن يوفّقنا للهداية والرّشاد والسّداد في الأقوال والأعمال .

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك .

لا تفسد الرعية حتى يفسد الراعي و لا تصلح الرعية حتى يصلح الراعي

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ing.youcef

و هل للعالِم سلطة على الحاكم أو حتى على شخص عادي؟؟؟؟

و هل العالِم مسؤول عن قبول فرد من عامة الناس لدعوته فضلا عن "حاكم"؟؟؟

عليك دائما قبل أن تتكلم أن تسقِط تفكيرك على الواقع لتخرج بكلام "معقول"!

نعم العالم مسؤول أمام الله عن عدم إنكاره المنكر الحاكم ،
المطلوب من العلماء عدم السكوت عن منكر الحاكم ، و الحاكم لا يخاف أحد كما يخاف من قول العالم
لما توفي العز بن عبد السلام قال بيبرس : الآن اطمئن على ملكي
إذا سكت العلماء على منكره ، زاد فساد الراعي و من ثم فساد الرعية
و الواقع يصدق ما أقول

[عَبِيرُ الإسلام]

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

لا تفسد الرعية حتى يفسد الراعي و لا تصلح الرعية حتى يصلح الراعي

أنت الآن عندك جهاز كومبيوتر ، أدخله الرّاعي بوتفليقة (وفّقه الله للخير والإستقامة على النهج القويم )، إلى الجزائر ، وأدخل وسيلة التواصل الأنترنيت التي أنتَ تستخدمها للحوار .

الرّئيس يرى العلم وأخذه بهذه الوسائل ولكن كلّ واحد من أفراد المجتمع الجزائري يرى بطريقة وغاية يستخدمه فيها مخالفة لرأي آخر ، وقد يكون من أبنائك وأبناء الصالحين في المجتمعات يرون استخدام هذه التّقنيات بطريقة سلبية .

وهذه الطريقة السلبية تؤدّي إلى انحراف السّلوكات ، وتعاطي المحرّمات ، والمطالبة بالمستحيلات ، فهل الرئيس بوتفليقة مسئول عن هؤلاء الذين لايحدّون حدودًا في استخدام هذه الوسائل التي يستطيع كلّ واحد من أفراد الشّعب أن يقيم بها أخلاقًا وعلمًا وعملاً صالحًا ، وآخر يهدّم قيمًا وينشر مفاسدًا تؤثّر بالسّلب على أخلاقيات الفرد والمجتمع .؟.

أم أنّ الأولياء لهم اليد الكبيرة في مراقبة هؤلاء الذين استخدموا بطريقة سيّئة وسائل قَبِلَ الأولياء بإدخالها ديارهم ، وقد حذّر منها علماء كبار من قبل أن تنتشر هذا الإنتشار الكبير في المجتمعات ، بسبب تهافت الناس عليها ، سواء لأهداف تبني أو غايات تهدّم المجتمعات ؟.

أين هو دور الأولياء في تربية الأبناء ؟ وأين هي التّوعية من دعاة همّهم الوحيد تنحية الرؤساء لأنّهم هم في نظرهم رأس الدّاء ؟.

هناك أولياء ترى أبناءهم في أجمل الأخلاق وأحسنها وفي متابعة شديدة لدينهم الحنيف في وسط مجتمع خالي من القيم ، قد ترى في دول الغرب وهم مجتمعات يحكمها رؤساء كفار ، لكن الّذين يحملون الإسلام هم في غاية التربية والمتابعة لدينهم سواء كانوا مسلمين منذ الولادة وعن وراثة من الأب والجد ، أو كانوا قد دخلوا الإسلام قريبًا .

فهل حكّامهم كانوا سبب صلاحهم رغم أنّهم في بلاد الكفر ، وحكام كفّار يحاربون الإسلام في كلّ مكان ، حيث تجد المتمسّك بالإسلام هناك إمّا يصبر ويصابر على مشقّة التّعذيب لأنّه يعلم أنّه على الحقّ ويثبت عليه بإخلاص لله ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ...وإمّا إن ضاق به الحال يفكّر في الهجرة إلى أرض الله الواسعة حيث يطمئن قلبه بما يراه من إيمان عند أهل البلد الذي يهاجر إليها .

أعيد السؤال ، هل الحكام في بلاد الكفر هم سبب في استقامة وثبات مَن هم باقون ملازمون لدينهم ثابتون رغم الإضطهاد ؟

وهل هنا ترى أنّ فساد الرّعية تكمن في فساد الحكام ؟

وأعيد وأقول كما كتب صاحب الموضوع : " إنّ الله لايغيّروا ما بقومٍ حتّى يغيّروا ما بأنفسهم " .

والله سائل كلّ راعٍ عمّا استرعاه فيه ." وكلّكم راعٍ وكلّكم مسئول عن رعيّته " أو كما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم .

أمّا المناصحة لولاة أمور المسلمين كما أسلفتُ الذكر هي مناصحة بالسّرّ ، حتّى لاتُفضي هذه إلى ما لايُحمد عقباه .



المنهج الشّرعي في مناصحة وليّ الأمر .


https://www.djelfa.info/vb/showthread...post3992977410


أسأل الله أن يرزقنا الفقه في دينه على الوجه الذي يرضيه عنّا .

وسبحانك اللّهمّ وبحمدك أشهد أن لاإله إلاّ أنتَ أستغفرك وأتوب إليك

[abderahmen bell]

بارك الله فيك