لست مغفلا كي اضرب.معكم.تفضلوا ....

[yassoumi]

غريب هذا الموضوع فيلسوف أين كنت من قبل و أين هي مواضيعك الهادفة لقد أصابك الخرف

[etthr]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wahidw13

*لست *مغفلا كي اضرب معكم .. تفضلوا *معي...
*نعم انت لست مغفلا. كي تضرب. معنا *لسبب او *لاخر. ربما *للانبطاح *ا يا. كان... *ربما لاتهامات قد تكون صادقة او باطلة لا يهم اذن بعض الانهزامين رابتهم يعلقون هنا او في المدارس. بهذه *الانشودة.. انا لست مغفلا *كي اضرب *معكم انا اجيب * *معك الحق انت كذلك. لكن يجب ان تعلم اذا *لم تكن مغفلا *فانت مستعبد. نعم انت كما العيبيد الذين يناضلون. من اجل *تحسين شروط العبودية في حين. الرجال بناضلون. من اجل طمس العبودية وحرقها اذا *يجب ان تعلم ايضا. ان المستعبدين مثلك هم اكثر الناس غباوة لانهم يعتقدون انهم احرار و هم يطاطوون. رووسهم * و يمرغونها *تحت ارجل نتنة وو سخة كاقدام هذبن الكولونيبن الوزير و مفتيه هدواس *... للذين يعتقدون انهم ليسوا *مغفلين. لكنهم مستعبدون *ليعلموا * ان اكبر غباوة كالتي عند النعامة ولدت * من رحم *الاستعباد.. *اذن ايها الفطن *تمتع *بفطنتك *داخل اسوار العبودية التي رفضناها نحن المغفلين .. وحيد*

[color="darkred"][size="7"][b]
بارك الله فيك يا رجل
أعجبتني هذه العبارة ((ان المستعبدين مثلك هم أكثر الناس غباوة لانهم يعتقدون انهم احرار و هم يطاطئون. رؤوسهم و يمرغونها تحت ارجل نتنة .))

[dine s]

السلام عليكم
انت مضرب أو مضربة أنا لست مضربا أين الخلل
تعلموا شيئا من الديمقراطية
تسمي من لم يضرب بأنه تحت العبودية
والمضربون أليسوا تحت عبودية نقابة ورطتهم وجعلتهم مطية لتحقيق اهدافها ألم تشارك في قانون تقول عنه جائرا ألم تهلل له وتصفق له كل هذه الاضرابات والله ليس لتحقيق مطلب واحد من اسرة التدريس بل تسعى الى منحة المسؤولية
والمؤمن لا يلدغ من الجحر مرتين
وأخيرا كفاكم تجريحا من أضرب عن قناعة فله كامل الحق
ومن لم يضرب عن قناعة فله الحق وتعلموا الديمقراطية
ولا تدعوا البطولات الزائفة

[روسيكادا]

هضم حقي سابقا ولم اجد النقابة

لكن انا مضربة مند26جانفي

لانني انظر بنظرة الجماعة ولست انانية



نيف نكمل الاضراب الى اخر دقيقة

مضربة وافتخررررررررر ولي ما عجبو الحال ينتحررررررر

[Wahidw13]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روسيكادا

هضم حقي سابقا ولم اجد النقابة

لكن انا مضربة مند26جانفي

لانني انظر بنظرة الجماعة ولست انانية



نيف نكمل الاضراب الى اخر دقيقة

مضربة وافتخررررررررر ولي ما عجبو الحال ينتحررررررر

تاكدي انا مثلك و رغم ذلك حتي النهاية لانها اصبحت مسالة كرامة

[Wahidw13]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة yassoumi

غريب هذا الموضوع فيلسوف أين كنت من قبل و أين هي مواضيعك الهادفة لقد أصابك الخرف

خوفي انك لست من المغفلين !!!!!

[HAMADAT]

الفتوى رقم: 320

الصنف: فتاوى منهجية

في حكم عموم الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات

السؤال: شيخنا الفاضل إنّي أستاذ في قطاع التربية وفي الأيام المقبلة سيدخل عماله في إضراب من أجل مطالب موضوعية، فما حكم الشرع في الإضراب؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالإضرابات بمختلف أنواعها من أساليب النظم الديمقراطية التي يمارس فيها الشعب مظاهر سيادته المطلقة، وتعد الإضرابات في عرف الديمقراطيين على الأوضاع القائمة ظاهرة صحة، يصحح بها الوضع السياسي أو الاجتماعي أو المهني من السيئ إلى الحسن، أو من الحسن إلى الأحسن، أما المنظور الشرعي للنظم الديمقراطية بمختلف أساليبها فهي معدودة من أحد صور الشرك في التشريع، حيث تقوم هذه النظم بإلغاء سيادة الخالق سبحانه وحقه في التشريع المطلق لتجعله من حقوق المخلوقين، وهذا المنهج سارت عليه العلمانية الحديثة في فصل الدين عن الدولة والحياة، والتي نقلت مصدرية الأحكام والتشريعات إلى الأمة بلا سلطان عليها ولا رقابة والله المستعان.
وهذا بخلاف سلطة الأمة في الإسلام فإن السيادة فيها للشرع، وليس للأمة أن تشرع شيئًا من الدين لم يأذن به الله تعالى، قال سبحانه: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: 21].
وعليه، فإن الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات وسائر أساليب الديمقراطية هي من عادات الكفار وطرق تعاملهم مع حكوماتهم، وليست من الدين الإسلامي في شيء، وليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين، فقد صحَّ من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ما يؤيد ذلك، حيث يقول فيه: «دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»(١) وزاد أحمد: «وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ»(٢) أي: "وإن اعتقدت أنّ لك في الأمر حقًّا، فلا تعمل بذلك الظن، بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة"(٣) وفي رواية ابن حبان وأحمد: «وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ، وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ»(٤)، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال؟: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللهَ حَقَّكُمْ»(٥).
وأخيرًا، نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما .
الجزائر في: 16 ذي الحجة 1426ﻫ
الموافق لـ: 16 جانفي 2006م

١- أخرجه البخاري في الفتن 7056، ومسلم في الإمارة 4877، وأحمد 23347، والبيهقي 16994، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

٢- أخرجه أحمد برقم (23405). وصححه الألباني في "ظلال الجنة": (1028)، وروى هذه الزيادة البيهقي في سننه كتاب القسم والنشوز من حديث أم أيمن رضي الله عنها (15174)

٣- فتح الباري لابن حجر: (13/10).

٤- أخرجه ابن حبان (4645)، كتاب السير باب طاعة الأئمة، وابن أبي عاصم في السنة (857)، وصححه الألباني في تخريج السنة (1026). أمّا رواية أحمد (24140) فهي بلفظ: "وإن نهك ظهرك وأخذ مالك" من حديث حذيفة رضي الله عنه.

٥- أخرجه البخاري في الفتن (7052)، والترمذي في الفتن (2349)، وأحمد (3713)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

[abdo01]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة wahidw13

*لست *مغفلا كي اضرب معكم .. تفضلوا *معي...
*نعم انت لست مغفلا. كي تضرب. معنا *لسبب او *لاخر. ربما *للانبطاح *ا يا. كان... *ربما لاتهامات قد تكون صادقة او باطلة لا يهم اذن بعض الانهزامين رابتهم يعلقون هنا او في المدارس. بهذه *الانشودة.. انا لست مغفلا *كي اضرب *معكم انا اجيب * *معك الحق انت كذلك. لكن يجب ان تعلم اذا *لم تكن مغفلا *فانت مستعبد. نعم انت كما العيبيد الذين يناضلون. من اجل *تحسين شروط العبودية في حين. الرجال بناضلون. من اجل طمس العبودية وحرقها اذا *يجب ان تعلم ايضا. ان المستعبدين مثلك هم اكثر الناس غباوة لانهم يعتقدون انهم احرار و هم يطاطوون. رووسهم * و يمرغونها *تحت ارجل نتنة وو سخة كاقدام هذبن الكولونيبن الوزير و مفتيه هدواس *... للذين يعتقدون انهم ليسوا *مغفلين. لكنهم مستعبدون *ليعلموا * ان اكبر غباوة كالتي عند النعامة ولدت * من رحم *الاستعباد.. *اذن ايها الفطن *تمتع *بفطنتك *داخل اسوار العبودية التي رفضناها نحن المغفلين .. وحيد*

الطيور التي تولد في الاقفاص تحسب الطيران جريمة

[Wahidw13]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hamadat

الفتوى رقم: 320

الصنف: فتاوى منهجية

في حكم عموم الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات

السؤال: شيخنا الفاضل إنّي أستاذ في قطاع التربية وفي الأيام المقبلة سيدخل عماله في إضراب من أجل مطالب موضوعية، فما حكم الشرع في الإضراب؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فالإضرابات بمختلف أنواعها من أساليب النظم الديمقراطية التي يمارس فيها الشعب مظاهر سيادته المطلقة، وتعد الإضرابات في عرف الديمقراطيين على الأوضاع القائمة ظاهرة صحة، يصحح بها الوضع السياسي أو الاجتماعي أو المهني من السيئ إلى الحسن، أو من الحسن إلى الأحسن، أما المنظور الشرعي للنظم الديمقراطية بمختلف أساليبها فهي معدودة من أحد صور الشرك في التشريع، حيث تقوم هذه النظم بإلغاء سيادة الخالق سبحانه وحقه في التشريع المطلق لتجعله من حقوق المخلوقين، وهذا المنهج سارت عليه العلمانية الحديثة في فصل الدين عن الدولة والحياة، والتي نقلت مصدرية الأحكام والتشريعات إلى الأمة بلا سلطان عليها ولا رقابة والله المستعان.
وهذا بخلاف سلطة الأمة في الإسلام فإن السيادة فيها للشرع، وليس للأمة أن تشرع شيئًا من الدين لم يأذن به الله تعالى، قال سبحانه: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: 21].
وعليه، فإن الإضرابات والاعتصامات والمظاهرات وسائر أساليب الديمقراطية هي من عادات الكفار وطرق تعاملهم مع حكوماتهم، وليست من الدين الإسلامي في شيء، وليس من أعمال أهل الإيمان المطالبة بالحقوق ولو كانت مشروعة بسلوك طريق ترك العمل ونشر الفوضى وتأييدها وإثارة الفتن والطعن في أعراض غير المشاركين فيها وغيرها مما ترفضه النصوص الشرعية ويأباه خلق المسلم تربيةً ومنهجًا وسلوكًا، وإنما يتوصل إلى الحقوق المطلوبة بالطرق المشروعة، وذلك بمراجعة المسؤولين وولاة الأمر، فإن تحققت المطالب فذلك من فضل الله سبحانه، وإن كانت الأخرى وجب الصبر والاحتساب والمطالبة من جديد حتى يفتح الله وهو خير الفاتحين، فقد صحَّ من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ما يؤيد ذلك، حيث يقول فيه: «دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَبَايَعْنَاهُ فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا وَأَثَرَةٍ عَلَيْنَا وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»(1) وزاد أحمد: «وَإِنْ رَأَيْتَ أَنَّ لَكَ»(2) أي: "وإن اعتقدت أنّ لك في الأمر حقًّا، فلا تعمل بذلك الظن، بل اسمع وأطع إلى أن يصل إليك بغير خروج عن الطاعة"(3) وفي رواية ابن حبان وأحمد: «وَإِنْ أَكَلُوا مَالَكَ، وَضَرَبُوا ظَهْرَكَ»(4)، وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال؟: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ، وَسَلُوا اللهَ حَقَّكُمْ»(5).
وأخيرًا، نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما .
الجزائر في: 16 ذي الحجة 1426ه
الموافق لـ: 16 جانفي 2006م

1- أخرجه البخاري في الفتن 7056، ومسلم في الإمارة 4877، وأحمد 23347، والبيهقي 16994، من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه.

2- أخرجه أحمد برقم (23405). وصححه الألباني في "ظلال الجنة": (1028)، وروى هذه الزيادة البيهقي في سننه كتاب القسم والنشوز من حديث أم أيمن رضي الله عنها (15174)

3- فتح الباري لابن حجر: (13/10).

4- أخرجه ابن حبان (4645)، كتاب السير باب طاعة الأئمة، وابن أبي عاصم في السنة (857)، وصححه الألباني في تخريج السنة (1026). أمّا رواية أحمد (24140) فهي بلفظ: "وإن نهك ظهرك وأخذ مالك" من حديث حذيفة رضي الله عنه.

5- أخرجه البخاري في الفتن (7052)، والترمذي في الفتن (2349)، وأحمد (3713)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

ماذا تقصد اجبني من فضلك

[Wahidw13]

[QUOTE=etthr;1055652919][color="darkred"][size="7"][b]
بارك الله فيك يا رجل
أعجبتني هذه العبارة ((ان المستعبدين مثلك هم أكثر الناس غباوة لانهم يعتقدون انهم احرار و هم يطاطئون. رؤوسهم و يمرغونها تحت ارجل نتنة .))[/QUOTE العجوز تعلمنا الاخلاق