انتهى اليوم التصحيح الثاني لمادة الفلسفة

[الوفي غزة]

فيه استاذ صديق لي في العلوم وهو يصحح هذا العام في البكالوريا وبالضبط في ثانوية ابن رشيق وهي مركز تصحيح
وقال لي بانه يصحح في اوراق الاحرارا لولاية عنابة وبالحرف الواحد قال لي بان الجميع اللهم الا النذر اليسير نقلوا في
البكالوريا وخاصة في مادة الفلسفة حيث غالبية اللجان التي تم تصحيحها قد نسخوا المقالة في الفسفة غالبيهم ولم يغيرو
فيها شيئا ولكن الاستاذ قال لي تم الاتفاق مع رئيس المركز باخفاء الامر والتستر عليه واعطاء العلامات للطلبة كما هي وبالتالي
عدم الدخول في متاهات الاستدعاءات والتحقيقات واقصاء الطلبة ثم قال لي بان اوراق الاحرارا الخاصة بسطيف هي في مراكز التصحيح
بعنابة وهذا اخر كلامه والله اعلم بما يجري في باقي المراكز في الولايات الاخرى

[محمد الأمين الصادق]

شكرا على كل التوضيحات اساتذتي وزملائي الكرام.

[zineb.alg]

ربي يفوتها على خيير

[apoka2009]

مقدمة: ان من بعض الوظائف المعقدة في علم النفس الاحساس والادراك الذي هو من بين الوظائف النفسية المركبة وهو عملية عقلية تتشكل عن طريق العقل , الذي يمدنا بالمعارف , مكونا صورة واضحة عن ماهيتها وحقيقتها , ولكن اختلف العلماء فيما بينهم فهناك من يعتقد ان الادراك يحقق لنا ذاتية في المعرفة , ويعتقد اخرون ان الادراك افكاره تتعلق بالذات وتختلف باختلاف الذوات , وهذا ما دفع صاحب النص الى تبرير موقفه والاشكال الطروح : هل الادراك محصلة لنشاط الذات ام الى الموضوع المدرك؟
موقف ص ن: يرى صاحب النص ان ادراك المكان بابعاده الثلاثة يتم عن طريق الذات ولا علاقة للموضوع المدرك فيه, اي ان عملية الادراك تتم عن طريق الحواس والعقل, الذي يمدنا بالمعارف وان عملية الادراك تتم عن طريق مجموعة من الوظائف العقلية من تذكر وتخيل التي تساهم اسهاما كبيرا في عملية ادراك الذات . الحجج :ومن الحجج والبراهين، يرى صاحب النص ان ادراك الشئ امامنا نحكم عليه باتفاقنا فيما ندركه فمثلا انه عندما نرى مكعب ندرك ثلاثة اوجه وفي الحقيقة له ثلاثة اوجه وتسع اضلاع ، كما اننا عندما نرى عصى في بركة ماء تعطينا صورة بان العصى منكسرة والحقيقة ان العصى مستقيمة لان البصر اخطا في ادراك وضعية العصا ، وكذلك نجد الصبي في مرحلة اللاتمايز يحس لكنه لايدرك فلا يمكنه ان يميز بين الاشياء ، فمثلا نجد الصبي يلمس اشياء لكنه لايدركها ولايفهم معناها ، ويشم اشياء لكنه لا يعرف رائحتها ، وهذا يعود حسب راي صاحب النص الى ان النشاط الذاتي يكون داخليا داخليا علينا ولا يمكننا من معرفة الظواهر الخارجية . ص. م.حجة : اما ان يعود الادراك الى نشاط الذات او الموضوع لكنه لايعود الى نشاط الموضوع بل يعود الى نشاط الذات .
النـــــقد: لقد وفق صاحب النص في قوله بان ادراك المكان بابعاده الثلاثة يعود الى نشاط الذات ، لكنه بالغ كثيرا في تقديم النشاط الذاتي على الموضوعي ، وكان العالم الخارجي فوضى فادراك الموضوع له دور مهم في ابراز ما هو ظاهر ، فنحن في غالب الاحيان ندرك الاشياء الخارجية السطحية والظاهر منها .
الخاتمة : وفي الاخير نخلص بان الاحساس والادراك يتكون من جانبين جانب ذاتي يعطينا تصور غير مباشر باستخدام الحواس وجانب موضوعي يمدنا افكارا وصورا ذهنية وانطباعات حسية ظاهرية وبالتالي نجد ان الادراك يتكون من جانبين ذاتي وموضوعي .
الرجاء من الاستاذ ابراهيم الفاضل تقييم هذا التحليل ولو ان التحليل كان خروجا جزئيا عن الموضوع وجزاك الله الف خير مع كل احتراماتي .
ملاحظه : لو تحصلت على 08 في هذا التحليل ساتحصل باذن الله تعالى على البكالوريا .

[souhisouhila]

السلام عليكم استاذ هل من الممكن نحط مقالتي او فقط رؤوس أقلام مناه لتخبرني اذا ما كنت على صواب

[A.Alia]

السلام عليكم
الى اساتذتنا
هل كل من كتب ''هل'' في طرح الاشكال بالنسبة لموضوع الحقيقة يعتبر اخطا
فانا كتبت ''هل تعتبر الحقيقة نسبية''
في انتظار ردكم
شكرا

[soulaf soulaf]

السلام عليكم
المقدمة تعتبر المعرفة خاصية انسانية فالانسان يدفعه الفضول تارتا والمعرفة تارة اخرى والذي يتحكم فيها هو العقل فالانسان كائن عاقل فهو يفكر ويميز بالادلة والبراهين والحجج فهناك من سلم بان الحقيقة مطلقة وهم ياكدون عليها وهناك من سار في الاتجاه المعاكس على اعتبارها حقائق نسبية وامام هذا التناقض يحق لنا التساؤل مادام السؤال مشروعا في الفلسفة كيف يتسنى لنا الدفاع عن هذه الاطروحة
التحليل محاولة حل المشكلة
عرض الاطروحة المراد الدفاع عنها ينطلق دعات هذه الاطروحة من الموقف القائل ان الحقيقة نسبية وهذا هو موقفهم العام مفاده ان الحقيقة هي ذات طابع نسبي تقريبي واحتمالي حيث نجد وليام جيمس يسلم بان الحقائق هي عبارة عن حقيقة نسبية وهو يقول /اية الحق النجاح واية الباطل الفشل / ومن انصار هذه الاطروحة ايضا نجد غاستون باشلار الذي اعتبر على انه من غير الممكن التسليم بالحقائق المطلقة واتبرها غير حقيقية واكد انه يجب اعتبار ان الحقائق هي نسبية حيث نجد ايضا زعيم المدرسة الوجودية جون بول سارتر اكد على ان الحقائق هي احتمالية تقريبية وهو يقول /الحقيقة هي حقيقتي انا من اجلها احيا واموت / وللبرهن على صحة موقفه انطلق سارتر من مسلمة الوجود اسبق من الماهية وميثال ذلك الاجتباه وشكوك الشرطى في احد الاشخاص مرتكبي الجريمة فيمكن ان يكونو هم فعلا او لا يكونو على الاطلاق فهم يقربون ويحتملون انهم هم او من هم وهكذا تصبح الحقيقةنسبية وتميل هذه الاطروحة الى استنتاج عام مفاده انه يجب اعتبار ان الحقائق هي حقيقة نسبية
عرض منطق الخصوم ونقدهم في مقابل ذلك وعلى النقيض دعاة اهذه الاطروحة ياكدون بانالحقائق مطلقة وقد تبين لي ان الحقيقةوبما تحمله من معاني الصدق والصواب واليقين هي ثابتة في الوزمان والمكان لاتتغير حيث نجد افلاطون يسلم بوجود الحقيقة المطلقة وهي ذات طابع ميتافيزيقي لسيقة بعالم المثل مبدا كل موجود ومعقول وهو يقول / على النفس الباحثة عن الحقيقة ان تمزق حجاب البدن وتنجو منعبوديته وتطهر ذاتها بالتامل/وفي العصر لحديث نجد ديكارت يميز بين نوعين من الحقيقة حقيقة تدرك بالحدس وحقيقة تدرك بالاستدلال المنطقي كما هو الحال في المسائل الرياضية وعندما سئل ديكارت عن ادالة وجود الحقيقة المطلقة اجاب انها موجودة في البديهيات الرياضية / مثل الكل اكبر من اجزائه / وفي قولنا الله موجود وفي الكوجيتو /انا افكر انا موجود / والحقيقة عنده تعرف بالبداهة والاستنباط وهذا ما اكد ت عليه ايضا المتصوفة امثال ابن عرب ورابعة العدوية وهم يشترطون الزهد لبلوغ هذه الحقائق وهكذا تميل هذه الاطروحة الى استنتاج عام مفادهان الحقيقة مطلقة
نفي الاطروحة شكلا ومضمونا صحيح الاطروحة نسبية ومع ذالك لايمكن ان نسير في هذه الاطروحة كليتا فمن حيث الشكل نرد عليهم ان اطروحتهم ضيقة لانها ركزت على الاجابيات ووتجاهلت ان لها سلبيات ومن حيث المضمون نرد عليهم ان اطروحتهم فيها تناقض لانه يستحيل ان تكون هناك حقيقة نسبية دون ان يكون هناك حقائق مطلقة
الخاتمة خلاصة القول ان السؤال المطروح بين ايدينا جعلنا نقف امام اراء متناقضة واحدة تدافع عن الحقيقة النسبية واخرى تدافع عن الحقيقة المطلقة وكحل للمشكلة نقول ان حقا الحقيقة هي نسبية ارجو منك ان تضع العلامة من فضلللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللللل لللللللللللك باسمي

[sed3007]

08من ا20ا المقا لة نا قصة