نصوص ولكن؟؟؟؟؟؟

[ibnsina1]

بسم الله الرحمان الرحيم

نعم صحيح انتم علماء ونحن فقط من اصاغر طلاب العلم ونؤمن بالقرآن كما جاء كله لا بعضه
وحتما سلفنا الصالح وخصوصا منهم علماء القرون الثلاثة الاولى
و انتم ما شاء الله عليكم اكثر الناس تمسكا بسيرتهم فقط لانكم تعلمون يقينا بانهم المتمسكون بما جاء
به رسو لالله صلى الله عليه وسلم ومن خالفهم او نازعهم او انكر عليهم فقد عارض الحق وبارز الله بالمحاربة
فالرجاء الرد على ما ساذكره من كلامهم وبينوا لنا الاشكال ولكم جزيل الشكر
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
1- قال مصباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه : (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .
=================================================
2- وقال أيضا : "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته" أ هـ. (( الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي [ ص / 333 ] )) .

================================================== =
3- وقال أيضا : (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا) . [حلية الأولياء: ترجمة علي بن أبي طالب (73/1) ].
================================================== ============
4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه (4): (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ] .

5- وقال أيضا : ( أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا ) اهـ. [إتحاف السادة المتقين (4/ 380) ]

6- وقال الإمام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه : "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ. [ ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية (ص/ 6) ].

7- قال الإمام المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه (150 هـ) أحد مشاهير علماء السلف إمام المذهب الحنفي ما نصه : " والله تعالى يُرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة " اهـ. [ ذكره في الفقه الاكبر، انظر شرح الفقه الاكبر لملا علي القاري (ص/ 136- 137) ].

8- وقال أيضا في كتابه الوصية : " ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق " اهـ. [ الوصية: (ص/ 4)، ونقله ملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/138)] .

9- وقال أيضًا : " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ. [ الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 25). ].

10- وقال أيضا : "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
[ كتاب الوصية، ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 2) ، وملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/ 75) عند شرح قول الامام: ولكن يده صفته بلا كيف"] .

وهذا رد صريح على المشبهة المجسمة أدعياء السلفية الذين يسمون أنفسهم الوهابية ويزعمون أن السلف لم يصرحوا بنفي الجهة عن الله تعالى. فإن أبا حنيفة رأس من رؤوس السلف الذين تلقوا العلم عن التابعين، والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم، فاحفظ هذا أخي المسلم فإنه مهم في رد افتراءات الوهابية على علماء السلف.

ونلفت النظر إلى أن أتباع أبي حنيفة أي الذين هم على مذهبه سواء في لبنان وسوريا وتركيا وأندنوسيا والهند وغيرها من البلدان على هذا المعتقد أي ينزهون الله تعالى عن التحيز في جهة فوق العرش ويقولون الله موجود بلا كيف ولا جهة ولا مكان، إلا من لحق منهم بأهل التجسيم الذين فتنوا بالوهابية وغرتهم الحياة الدنيا أو فتنوا بابن تيمية رافع لواء المجسمة في القرن السابع الهجري كابن أبي العز الحنفي الذي فتن به أي ابن تيمية فشرح العقيدة الطحاوية على خلاف منهج أهل الحق عامة وأهل مذهبه خاصة، فقد حشا شرحه وملاه بضلالات ابن تيمية، فإنه كالظّل له، ومما ذكره [ ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاوي (والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان" : (ص/ 427 سطر 16 و. 2)، ط 9، عام 08 14 هـ. ] في هذا الشرح من عقيدة ابن تيمية أن أهل السنة على زعمه يقولون بفناء النار أي عنده وعند ابن تيمية وعند الوهابية عذاب الكفار والمشركين والوثنيين الذين حاربوا الله وأنبياءه في نار جهنم ينتهي وينقطع مكذبين قول الله تعالى: (وَلَا يُخَفَّفُ عَنهُم مِن عَذَابِهَا) (سورة فاطر/36). ومما ذكره [ ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاري: "ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق): (ص/32 1 سطر 5- 6)، ط 9، عام 1988 ر. ] أيضا من عقيدة ابن تيمية قوله بأزلية نوع العالم التي أخذها ابن تيمية عن الفلاسفة أي على زعمهم أن الله لم يخلق نوع العالم إنما خلق الأفراد فقط والعياذ بالله.

وقد اتفق علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها منذ زمن الصحابة إلى يومنا هذا على أن هاتين العقيدتين هما عقيدتان كفريتان لما في ذلك من تكذيب الله ورسوله، ومما علم من الدين بالضرورة أن النار باقية إلى ما لا نهاية له لأن الله شاء لها البقاء، وأن العالم كله مخلوق لله نوعه وأفراده، وهذا توارثه المسلمون خلفًا عن سلف لا يناقضه ولا يعارضه إلا من استحوذ الشيطان على قلبه وأضله الله وطمس على بصيرته.

ومن العجب مع ما في هذا الشرح لابن أبي العز الحنفي من ضلالات كثيرة أن الوهابية استحسنته وصاروا ينشرون هذه العقيدة الفاسدة بين المسلمين ويتدارسونه فيما بينهم، حتى قرروا تدريس هذا الشرح في المعاهد والكليات بالرياض (14) [ صحيفة 9 من الشرح. ] وادعوا [ صحيفة 5 من الشرح ] أن هذا الشرح يمثل عقيدة السلف أحسن تمثيل.

ونقول نحن: والذي أرواحنا بيده لقد كذبوا في ادعائهم وافترائهم على السلف كما هو دأبهم، وستكتب شهادتهم ويُسألون.

وأما تكفير الإمام أبي حنيفة لمن يقول: "لا أعرف ربي فى السماء أو في الأرض "، وكذا من قال: "إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض " فلأن قائل هاتين العبارتين جعل الله تعالى مختص بحيز وجهة ومكان، وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة. وليس مراده كما زعم المشبهة إثبات أن السماء والعرش مكان لله تعالى، بدليل كلامه السابق الصريح في نفي الجهة والمكان عن الله.
================================================
وقال الشيخ الإمام العز بن عبد السلام الشافعي في كتابه "حل الرموز" في بيان مراد أبي حنيفة ما نصه (1): "لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهومشبه " اهـ، وأيد ملا علي القاري كلام ابن عبد السلام بقوله (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله " اهـ. [(1) نقله ملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر بعد أن انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/ 198).][ (2) المصدر السابق.]

11- وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي (204 ص) ما نصه : " إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ. [إتحاف السادة المتقين (2/ 24 ]

12- وأما الإمام المجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام المذهب الحنبلي وأحد الأئمة الأربعة، فقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه : " وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ. [ الفتاوي الحديثية / 144).]

13- وقال الصوفي الزاهد ذو النون المصري (245 ص) ما نصه :
"ربي تعالى فلا شىء يحيط به *** وهو المحيط بنا في كل مرتصد
لا الأين والحيث والتكييف يدركه *** ولا يـحـد بـمـقـدار ولا امـد
وكـيـف يـدركـه حـد ولـم تـره *** عين وليس له في المثل من أحد
أم كـيف يبلغه وهـم بلا شبه *** وقد تعالى عن الأشباه والولد" اهـ
[ حلية الاولياء ترجمة ذي النون المصري (9/388) ]
================================================== ============================================
هذا ولدينا المزيد من من اقوال السلف الصاح اهل السنة والجماعة ام ستحذفون الموضوع كما فعلتم

[mom147]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

قال الطبري رحمه الله في تفسيره لسورة الأعراف :
قَوْلُهُ تَعَالَى: "ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ" هَذِهِ مَسْأَلَةُ الِاسْتِوَاءِ، وَلِلْعُلَمَاءِ فِيهَا كَلَامٌ وَإِجْرَاءٌ. وَقَدْ بَيَّنَّا أَقْوَالَ الْعُلَمَاءِ فِيهَا فِي الْكِتَابِ "الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى وَصِفَاتِهِ الْعُلَى" وَذَكَرْنَا فِيهَا هُنَاكَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَوْلًا. وَالْأَكْثَرُ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ وَالْمُتَأَخِّرِينَ أَنَّهُ إِذَا وَجَبَ تَنْزِيهُ الْبَارِي سُبْحَانَهُ عَنِ الْجِهَةِ وَالتَّحَيُّزِ فَمِنْ ضَرُورَةِ ذَلِكَ وَلَوَاحِقِهِ اللَّازِمَةِ عَلَيْهِ عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ الْمُتَقَدِّمِينَ وَقَادَتِهِمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ تَنْزِيهُهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَنِ الْجِهَةِ، فَلَيْسَ بِجِهَةِ فَوْقٍ عِنْدَهُمْ، لِأَنَّهُ يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ مَتَى اخْتَصَّ بِجِهَةٍ أَنْ يَكُونَ فِي مَكَانٍ أَوْ حَيِّزٍ، وَيَلْزَمُ عَلَى الْمَكَانِ وَالْحَيِّزِ الْحَرَكَةُ وَالسُّكُونُ لِلْمُتَحَيِّزِ، وَالتَّغَيُّرُ وَالْحُدُوثُ. هَذَا قَوْلُ الْمُتَكَلِّمِينَ. وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ الْأُوَل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَةِ وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ، بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّةُ بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابُهُ وَأَخْبَرَتْ رُسُلُهُ. وَلَمْ يُنْكِرْ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ أَنَّهُ اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ حَقِيقَةً. وَخُصَّ الْعَرْشُ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ أَعْظَمُ مَخْلُوقَاتِهِ، وَإِنَّمَا جَهِلُوا كَيْفِيَّةَ الِاسْتِوَاءِ فَإِنَّهُ لَا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ. قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ: الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ- يَعْنِي في اللغة- والكيف مَجْهُولٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْ هَذَا بِدْعَةٌ. وَكَذَا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. وَهَذَا الْقَدْرُ كَافٍ، وَمَنْ أَرَادَ زِيَادَةً عَلَيْهِ فَلْيَقِفْ عَلَيْهِ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ كُتُبِ الْعُلَمَاءِ. وَالِاسْتِوَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الْعُلُوُّ وَالِاسْتِقْرَارُ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَاسْتَوَى مِنَ اعْوِجَاجٍ، وَاسْتَوَى عَلَى ظَهْرِ دَابَّتِهِ، أَيِ اسْتَقَرَّ. وَاسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ أَيْ قَصَدَ. وَاسْتَوَى أَيِ اسْتَوْلَى وَظَهَرَ. قَالَ:
قَدِ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاقِ
وَاسْتَوَى الرَّجُلُ أَيِ انْتَهَى شَبَابُهُ. وَاسْتَوَى الشَّيْءُ إِذَا اعْتَدَلَ. وَحَكَى أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى " قَالَ: عَلَا. وَقَالَ الشَّاعِرُ:
فَأَوْرَدْتُهُمْ مَاءً بِفَيْفَاءَ قَفْرَةٍ ... وَقَدْ حَلَّقَ النَّجْمُ الْيَمَانِيُّ فَاسْتَوَى
أَيْ عَلَا وَارْتَفَعَ.

كتابِ "مجموعِ الفتاوى" ـ المجلدِ الخامسِ ص/527، وكتابِ شرحِ حديثِ النزولِ ـ طبعُ دارِ العاصمةِ ص/400 يقولُ ابنُ تيميةَ: "فما جاءت بهِ الآثارُ عن النبي من لفظِ القـُـــعُــــــــــــــــودِ والجُــــــــــــــــلـوسِ في حقِ اللهِ كحديثِ جعفرِ بنِ أبي طالبٍ وحديثِ عمرَ أولى أن لا يماثِلَ صِفاتِ أجسامِ العبادِ"اهـ.
ويقول في كتابه تلبِيس الجهمية ج1/573: "إنّ الله على العرش والملائكةُ حملة العرش تَشعُر بثِقَل الجبّــار"اهـ
ابنُ القيّم تلميذ ابنِ تيمية يقول" إنّ الله يَقعُد على العَرش ويُقعِدُ مَعه محمّدًا " ذكر ذلك في كتاب "بدائع الفوائد "ج4/40
-((واللهُ عز وجلَّ على العرشِ والكرسيّ موضِعُ قدميهِ))".
هذه هو الاستواء عند المخالف، وهذا هو معتقدهم في رب العالمين.

[( عبد الله )]

mom147

ما الحد ؟

[العنبلي الأصيل]

هل تقرّ يا موم أنّ الله تعالى استوى على العرش حقيقةً بمعنى علا واستقرّ كما قال بن حجر أم أنّك تنقضه ؟

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

. البدعة شؤم يعتقدها المرء ثم يحاول أن يلوي أعناق النصوص لتبريرها ! و إني لأراكم خطرهم على أهل السنة كالرافضة بل أشد، فالرافضة انكشف أمرهم عند عوام أهل السنة و لله الحمد و لكن أنتم تتسترون بمسمى أهل السنة والجماعة و دس السم بالعسل لكم صناعة ...

لا يوجد مبتدعة الا انتم
وخطركم على الاسلام اشد من خطر اي فرقة اخرى تنتسب للاسلام
تتسترون بمنهج السلف وتحت غطاء اهل السنة والجماعة وما انتم الا طوائف انقسمت وتشرذمت على بعضها طوائف انقسمت الى طرفا نقيض وياللعجب
انقسمتم الى نقيضان خوارج ومرجئة فمجموعة منكم كفرت المسلمين واستباحت دمائهم واعراضهم ومجموعة اخرى جعلت من الدين مطية للحاكم الظالم وجعلت من النصوص طوع بنانه
لم يجتمع طرفا النقيض هذا الا في الفرق التي استنسخت منكم
شوهتم الاسلام اينما حللتم حل الخراب نسال الله ان يريح امة الاسلام منكم ومن كل الفرق التي تتمسح بالاسلام والسلف

[العنبلي الأصيل]

فَهَذَا مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا عَصَى قَطُّ رَبَّهُ، لَا فِي حَالِ الْجَاهِلِيَّةِ وَلَا بَعْدَهَا، تَكْرِمَةً مِنْ اللَّهِ وَتَفَضُّلًا وَجَلَالًا، أَحَلَّهُ بِهِ الْمَحَلَّ الْجَلِيلَ الرَّفِيعَ، لِيَصْلُحَ أَنْ يَقْعُدَ مَعَهُ عَلَى كُرْسِيِّهِ لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْخَلْقِ فِي الْقَضَاءِ يَوْمَ الْحَقِّ.
المصدر :
كتاب: أحكام القرآن
المؤلّف: القاضي محمّد بن عبد اللّه أبو بكر بن العربي المعافريّ الاشبيليّ المالكيّ (المتوفَى سنة 543هـ)

[العنبلي الأصيل]

ومجموعة اخرى جعلت من الدين مطية للحاكم الظالم وجعلت من النصوص طوع بنانه

ألم تعلم أن البوطيّ الأشعريّ هو المعين لبشار الأسد على شعبه !!!!
............

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

لا يوجد مبتدعة الا انتم
وخطركم على الاسلام اشد من خطر اي فرقة اخرى تنتسب للاسلام
تتسترون بمنهج السلف وتحت غطاء اهل السنة والجماعة وما انتم الا طوائف انقسمت وتشرذمت على بعضها طوائف انقسمت الى طرفا نقيض وياللعجب
انقسمتم الى نقيضان خوارج ومرجئة فمجموعة منكم كفرت المسلمين واستباحت دمائهم واعراضهم ومجموعة اخرى جعلت من الدين مطية للحاكم الظالم وجعلت من النصوص طوع بنانه
لم يجتمع طرفا النقيض هذا الا في الفرق التي استنسخت منكم
شوهتم الاسلام اينما حللتم حل الخراب نسال الله ان يريح امة الاسلام منكم ومن كل الفرق التي تتمسح بالاسلام والسلف

خوارج و مرجئة ؟

أين تعلمت كل هذا الجهل ؟

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

خوارج و مرجئة ؟

أين تعلمت كل هذا الجهل ؟

ههههههههه
ما حيلتي ان كان نظرك ضعيف او عقلك عاجز عن الفهم
الم تقرا في ردي طرفي نقيض او قراتها ولم تفهم المعنى
اعد قراءة الرد فربما تفهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

لا يوجد مبتدعة الا انتم
وخطركم على الاسلام اشد من خطر اي فرقة اخرى تنتسب للاسلام
تتسترون بمنهج السلف وتحت غطاء اهل السنة والجماعة وما انتم الا طوائف انقسمت وتشرذمت على بعضها طوائف انقسمت الى طرفي نقيض وياللعجب
انقسمتم الى نقيضان خوارج ومرجئة فمجموعة منكم كفرت المسلمين واستباحت دمائهم واعراضهم ومجموعة اخرى جعلت من الدين مطية للحاكم الظالم وجعلت من النصوص طوع بنانه
لم يجتمع طرفا النقيض هذا الا في الفرق التي استنسخت منكم
شوهتم الاسلام اينما حللتم حل الخراب نسال الله ان يريح امة الاسلام منكم ومن كل الفرق التي تتمسح بالاسلام والسلف

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصرالدين الجزائري

خوارج و مرجئة ؟

أين تعلمت كل هذا الجهل ؟

وعموما ساشرح بطريقة الخشيبات فيبدو انها الطريقة الوحيدة التي يفهم بها البعض هنا
الوهابية صنفان إن صح التعبير
صنف تكفيري قريب جداااااا من منهج الخوارج
وصنف جعل الدين في خدمة الحاكم قريب جدااااا من منهج المرجئة
والعجب كل العجب أن هذان الصنفان متناقضان تماما
فما السبب ياترى في هذا التناقض الصارخ بينهما مع أنهما من مشرب واحد ويستخدمان نفس المصادر
إذا عرف السبب بطل العجب
والسبب يكمن في المراحل التاريخية التي مرت بها الدعوة الوهابية
المرحلة الأولى
مرحلة بداية الدعوة وهذه المرحلة اصطدمت بالدولة العثمانية في سنينها اللاحقة فكان لابد من تكفير الدولة العثمانية لتبرير الخروج عليها وحربها واستخدمت كثيرا من الفتاوى في ذالك
وهذه المرحلة هي مايستغلها أصحاب الصنف الأول القريبين من فكر الخوارج
المرحلة الثانية
مرحلة استتباب الأمر لآل سعود وهذه المرحلة تم فيها استخدام فتاوى تحريم الخروج وتحريم الانتقاد
العلني وغيرها
وهذه المرحلة هي ما يستغلها أصحاب الصنف الثاني أي الصنف الذي جعل الدين في خدمة الحاكم القريبين من فكر المرجئة

وبين هؤلاء وهؤلاء وقع المسلمين فريسة إما لفكر استباح دمائهم وأعراضهم وإما لفكر جعل الحاكم فوق مستوى الحساب وجعل البلاد والعباد ملك له ولمقربيه يفعل بهم ما يحلوا له


===========
ان لم تستوعب فيمكنك استخدام وسائل المساعدة
اما الشيخ قوقل
او اللجوء للنسخ واللصق كما هي عادتكم دومااااااا
او الاتصال بصديق من من اجتمعت فيه كل البدع والتناقضات حشوي مجسم خارجي مرجيء وياللعجب يا للعجب لن تجد هذا الكوكتيل والمزيج الغريب العجيب المدهش المتناقض الا فـــــ .............

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

ألم تعلم أن البوطيّ الأشعريّ هو المعين لبشار الأسد على شعبه !!!!
............

او لم تعلم ان الحق لايعرف بالرجال..

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

او لم تعلم ان الحق لايعرف بالرجال..

فما بال أحدهم يقول مرة :

فنظرنا إلى الأمة الإسلامية في جميع العصور، فوجدنا السواد الأعظم من علمائها وفقهائها ومفسريها ومحدثيها وأصولييها ومقرئيها ومتكلميها ونحوييها وبلاغييها وأدبائها ولغوييها ومؤرخيها ومفكريها وخلفائها وملوكها وسلاطينها وقوَّادها ووزرائها.... وجدناهم جميعا يدينون بطريقة الإمام أبي الحسن الأشعري وأصحابه، أو طريقة الشيخ أبي منصور الماتريدي وأصحابه، فعلمنا يقينا أن هؤلاء هم الطائفة التي عنى رسول الله وأمر بملازمتها،

مع أنّنا لو قسنا بمقياسه لكان المسلمون -وهم ليسوا بأغلبيّة - على غير الصّواب والجادّة ولربّما كانت البوذيّة أحقّ لهم كون البوذيّين أكثر !!!
ويقول في أخرى :

نقول إذا لم يكن الإمام النووي والعسقلاني والقرطبي والباقلاني والفخر الرازي والهيتمي وزكريا الأنصاري وغيرهم من جهابذة العلماء ، وفطاحل النبغاء إذا لم يكونوا من أهل السنة والجماعة فمن هم أهل السنة إذن ؟

فالمقياس عنده هو هؤلاء الرجال وليس الحق !
ملاحظة :لستُ أطعن في احد من السلف لا النووي ولا العسقلاني ولا غيره ، بل هم اعلام الأمة ومصابيحها قد قدموا للإسلام الكثير ، لكنهم قد زلوا -اجتهاد مأجورا منهم بإذن الله- فزللهم اجتهادي قد غلب عليه صوابهم . والله أعلم .
واللهَ نسأل العفوَ والهداية .

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

فما بال أحدهم يقول مرة :

مع أنّنا لو قسنا بمقياسه لكان المسلمون -وهم ليسوا بأغلبيّة - على غير الصّواب والجادّة ولربّما كانت البوذيّة أحقّ لهم كون البوذيّين أكثر !!!
ويقول في أخرى :
فالمقياس عنده هو هؤلاء الرجال وليس الحق !
ملاحظة :لستُ أطعن في احد من السلف لا النووي ولا العسقلاني ولا غيره ، بل هم اعلام الأمة ومصابيحها قد قدموا للإسلام الكثير ، لكنهم قد زلوا -اجتهاد مأجورا منهم بإذن الله- فزللهم اجتهادي قد غلب عليه صوابهم . والله أعلم .
واللهَ نسأل العفوَ والهداية .

الشطر الثاني من العبارة
وانما يعرف الرجال بالحق
فعرفنا الحق فعرفنا هؤلاء الرجال فوق عرفناهم بالحق وهم من نقلوا لنا الاسلام جيل بعد جيل وكانو السد المنيع ضد الحشوية والمجسمة والرافضة والقبوريين وغيرهم من فرق البدع والظلال
فهم شراح البخاري ومسلم وهم قادة الامة من علماء وحكماء وادباء وقادة ...........الخ
عرفنا الحق فعرفنا اهله وهم اهله بحق
ان كان غايتك الحق ووسيلتك في ذالك حق فاكيد ستمر بهؤلاء الاعلام والجهابذة على مر عصور المسلمين لتصل في النهاية الى النبع الصافي نبع الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

وعموما ساشرح بطريقة الخشيبات فيبدو انها الطريقة الوحيدة التي يفهم بها البعض هنا
الوهابية صنفان إن صح التعبير
صنف تكفيري قريب جداااااا من منهج الخوارج
وصنف جعل الدين في خدمة الحاكم قريب جدااااا من منهج المرجئة
والعجب كل العجب أن هذان الصنفان متناقضان تماما
فما السبب ياترى في هذا التناقض الصارخ بينهما مع أنهما من مشرب واحد ويستخدمان نفس المصادر
إذا عرف السبب بطل العجب
والسبب يكمن في المراحل التاريخية التي مرت بها الدعوة الوهابية
المرحلة الأولى
مرحلة بداية الدعوة وهذه المرحلة اصطدمت بالدولة العثمانية في سنينها اللاحقة فكان لابد من تكفير الدولة العثمانية لتبرير الخروج عليها وحربها واستخدمت كثيرا من الفتاوى في ذالك
وهذه المرحلة هي مايستغلها أصحاب الصنف الأول القريبين من فكر الخوارج
المرحلة الثانية
مرحلة استتباب الأمر لآل سعود وهذه المرحلة تم فيها استخدام فتاوى تحريم الخروج وتحريم الانتقاد
العلني وغيرها
وهذه المرحلة هي ما يستغلها أصحاب الصنف الثاني أي الصنف الذي جعل الدين في خدمة الحاكم القريبين من فكر المرجئة

وبين هؤلاء وهؤلاء وقع المسلمين فريسة إما لفكر استباح دمائهم وأعراضهم وإما لفكر جعل الحاكم فوق مستوى الحساب وجعل البلاد والعباد ملك له ولمقربيه يفعل بهم ما يحلوا له


===========
ان لم تستوعب فيمكنك استخدام وسائل المساعدة
اما الشيخ قوقل
او اللجوء للنسخ واللصق كما هي عادتكم دومااااااا
او الاتصال بصديق من من اجتمعت فيه كل البدع والتناقضات حشوي مجسم خارجي مرجيء وياللعجب يا للعجب لن تجد هذا الكوكتيل والمزيج الغريب العجيب المدهش المتناقض الا فـــــ .............

يبدوا أنك جاهل و الطامة هي أنك جاهل بجهلك ... تنقل لنا قصص من كتب التاريخ و ترويها و كأنك أصولي ... بل أنت حاطب ليل لا تعلم اصلا عقيدة الخوارج و عقيدة المرجئة و تتحدث و تخوض فيما ليس لك فيه أدنى علم ... تعلم على الأقل الفَرق بين الفِرق ثم ارجع جادلنا ..انظر كتاب تلبيس ابليس ستتعلم منه بعض الامور التي تجهلها ... يتبع ....

[ناصرالدين الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

الشطر الثاني من العبارة
وانما يعرف الرجال بالحق
فعرفنا الحق فعرفنا هؤلاء الرجال فوق عرفناهم بالحق وهم من نقلوا لنا الاسلام جيل بعد جيل وكانو السد المنيع ضد الحشوية والمجسمة والرافضة والقبوريين وغيرهم من فرق البدع والظلال
فهم شراح البخاري ومسلم وهم قادة الامة من علماء وحكماء وادباء وقادة ...........الخ
عرفنا الحق فعرفنا اهله وهم اهله بحق
ان كان غايتك الحق ووسيلتك في ذالك حق فاكيد ستمر بهؤلاء الاعلام والجهابذة على مر عصور المسلمين لتصل في النهاية الى النبع الصافي نبع الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه

الامام النووي و ابن حجر و باقي علماء الامة ممن قال بقول الاشاعرة في بعض الصفات ليسوا أشاعرة بمجرد موافقتهم لقولكم في بعض النقاط .. لأن الاشعرية هي عقيدة أهل الكلام و لها قواعد خاصة بها و من خالفها فليس اشعري بل وكافر عندكم .. فهل أنت متأكد أن النووي و ابن حجر و الطحاوي و كبار أعلام الامة و ائمة المذاهب كانوا على عقيدتكم ؟ و هل الصحابة كانوا ايضا على عقيدة الاشعرية ؟ اعلم أنك لن تجد الاجابة لهذا سأعطيك معلومة للمساعدة .. ابن خجر يقول أن أحاديث الآحاد يؤخذ بها في العقيدة ... لن أعطيك المزيد .. لو كنت باحث عن الحقيقة ابحث عن سبب ظلالكم (1) و إن كنت حاطب ليل " كما أظنك " فواصل في جدالك العقيم ... سؤال صغير... نعلم أن شيوخكم نقلوا العلم و تواتروا الى أن وصلوا الى ابي الحسن لأشعري الذي أخذه عن ابن كلاب ... لكن من أين أخذ العلم هذا الاخير و نحن نعلم أنه ليس بصحابي ؟ باختصار .. اين كانت عقيدتكم و طريقتكم قبل ابي الحسن الأشعري ؟ و إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم و صحابته و التابعين يعتقدون بعقيدتكم فلماذا أخفوها و لم يتحدثوا بها ؟ هل هي لجاهالة أم كتموا العلم ؟ في الحقيقة لا أريد جوابك ... انفع به نفسك فقط ... (1) تقديم العقل على النقل .