|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-07-30, 02:53
|
رقم المشاركة : 16 | ||||
|
في صحيح البخاري -رحمه الله تعالى- : باب الهجرة وقول رسول الله-صلى الله عليه وسلم- : لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث . وباب ما يجوز من الهجران لمن عصى. وباب من لم يسلم على من اقترف ذنباً، ومن لم يرد سلامه حتى تتبين توبته وإلى متى تتبين توبة العاصي؟ وقال عبد الله بن عمرو- رضي الله عنه-: لا تسلموا على شربة الخمر
|
||||
|
2012-07-30, 02:57
|
رقم المشاركة : 17 | |||
|
وفي سنن أبي داود -رحمه الله تعالى-: باب مجانبة أهل الأهواء أوبغضهم، وباب ترك السلام على أهل الأهواء
وفي رياض الصالحين للنووي -رحمه الله تعالى- : باب تحريم الهجر بين المسلمين إلا لبدعة في المهجور أو تظاهر بالفسق وفي شرح السنة للبغوي -رحمه الله تعالى- : باب مجانبة أهل الأهواء - وفي الترغيب والترهيب للمنذري رحمة الله تعالى : الترهيب من حب الأشرار وأهل البدع لأن المرء مع من أحب |
|||
|
2012-07-30, 03:01
|
رقم المشاركة : 18 | |||
|
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: « سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم » رواه مسلم في مقدمة صحيحه قال البغوي -رحمه الله تعالى- بعده :
(قد أخبر النبي لهم عن افتراق هذه الأمة ، وظهور الأهواء والبدع فيهم ، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته ، وسنة أصحابه -رضي الله عنهم-، فعلى المرء المسلم إذا رأى رجلاً يتعاطى شيئاً من الأهواء والبدع معتقداً، أو يتهاون بشيء من السنن أن يهجره ، ويتبرأ منه ، ويتركه حياً وميتا ، فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ إلى أن يترك بدعته، ويراجع الحق والنهي عن الهجران فوق ثلاث فيما يقع بين الرجلين من التقصير في حقوق الصحبة والعشرة دون ما كان كذلك في حق الدين ، فإن هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة إلى أن يتوبوا) اهـ . |
|||
|
2012-07-30, 03:06
|
رقم المشاركة : 19 | |||
|
عن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- هذه الآية ]هُوَ الَذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وأُخَرُمُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ ومَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إلاَّ اللَّهُ والرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَاومَايَذَّكَّرُ إلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ[ قالت:قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: ( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه ، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم) متفق عليه وابتغاء المتشابه من مآخذ أهل البدع في الاستدلال ، وقد حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- منهم بقوله:
« فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم » |
|||
|
2012-07-30, 03:19
|
رقم المشاركة : 20 | |||
|
عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم قال: « لكل أمة مجوس، ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر، إن مرضوا فلاتعودوهم،وإن ماتوا فلا تشهدوهم » . رواه أحمد، والطبراني والحاكم وهو في صحيح الجامع (5163) والأحاديث بمعناه كثيرة عن حذيفة، وأبي الدرداء،وعبد الله بن عمرو ، وعمر،وابن عباس،
وغيرهم رواها جميعاً الإمام أحمد في مسنده ، وشاركه في رواية بعضها: أبوداود،والترمذي،والحاكم، والطبراني، وغيرهم .والله أعلم.. |
|||
|
2012-07-30, 03:23
|
رقم المشاركة : 21 | |||
|
حديث الصحيفة المشهور عن علي -رضي الله عنه- عن النبي-صلى الله عليه وسلم- وفيه «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» متفق عليه
|
|||
|
2012-07-30, 03:28
|
رقم المشاركة : 22 | |||
|
عمل الصحابة -رضي الله عنهم- فَمَن بعدهم لهذه السنة النبوية.
والصحابة رضي الله عنهم فمن بعده مقتفوا أثر النبي-صلى الله عليه وسلم- في هجر المتلبس بالمعصية المجاهر بها حتى يتوب إلى الله ورد ذلك عن جمع غفير ، منهم: عمر ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن المغفل المزني، وعبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، وسمرة بن جندب، وشيخ من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم- وغيرهم رضي الله عنهم . وعن سعيد بن جبير، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، وأحمد بن حنبل، وزياد بن حدير، ويزيد بن أبي حبيب، وغيرهم رحمهم الله تعالى .. |
|||
|
2012-07-30, 03:32
|
رقم المشاركة : 23 | |||
|
فإلى ذكر بعضها مختصراً : هجر عمر -رضي الله عنه- : زياد بن حدير لما رأى عليه طيلساناً وشاربه عافيةً ، إذ سلم زياد فلم يرد عليه عمر السلام حتى خلع الطيلسان وقص شاربه . رواه أبو نعيم في الحلية . وعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-كان يعتقل أصحاب النرد غدوة ونحوها، وينهى عن السلام عليهم. رواه البخاري في الأدب المفرد وترجم له بقوله: باب من لم يسلم على أصحاب النرد . وهجر عبد الله عمر -رضي الله عنهما-رجلاً رآه يخذف بعدما أعلمه أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كان ينهي عن الخذف
وقال: والله لا أكلمك أبداً . رواه الحاكم بسند صحيح |
|||
|
2012-07-30, 03:45
|
رقم المشاركة : 24 | |||
|
وعبادة بن الصامت رضي الله عنه هجر معاوية -رضي الله عنه- في مخالفته له في مسألة ربوية وقال عبادة: أحدثك عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتحدثني عن رأيك لئن أخرجني الله لا أساكنك بأرض لك علي فيها إِمرة، ولما خرج شكاه إلى عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر: لا إمرة لك عليه واحمل الناس على ما قاله فإنه هو الأمر . رواه النسائي (7/317-318/4576) وابن ماجه (1/8-9/18).. يتبع إن شاء الله
 |
|||
|
2012-07-30, 09:55
|
رقم المشاركة : 25 | |||
|
أبا الحارث أجدت وأفدت |
|||
|
2012-07-30, 20:26
|
رقم المشاركة : 26 | ||||
|
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة وبركاتهُ أخي المحترم نسأل الله أن يعيننا على الصيام والقيام فحالنا كحالِ ذلك التَّابِعِي الجَلِيْلَ مُطَرِّفُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ -رَحِمَهُ الله-: إِنِّي لأستلقي بِاللَّيْلِ على فِرَاشِي فأتدبر الْقُرْآن كُله، فَأَعْرض نَفسِي على أَعمال أهل ا لْجنَّة فَأرى أَعْمَالهم شَدِيدَة " كَانُوا قَلِيلا من اللَّيْل مَا يهجعون ". " يبيتُونَ لرَبهم سجدا وقياما ". " أمّن هُوَ قَانِت آنَاء اللَّيْل سَاجِدا وَقَائِمًا ". " تَتَجَافَى جنُوبهم عَن الْمضَاجِع ". فَلَا أرى صِفَتي فيهم. ثمَّ أعرض نَفسِي على أَعمال أهل النَّار " مَا سلككم فِي سقر ". " وَأما إِن كَانَ من المكذبين الضَّالّين " فَلَا أَرَانِي فيهم. ثمَّ أمرّ بِهَذِهِ الْآيَة " وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ " فأرجو أَن أكون أَنا وَأَنْتُم يَا إِخْوَاننَا مِنْهُم. نثر الدر في المحاضرات (7/ 64) بارك الله فيك على ما تفضلتَ به وإن كانَ أكثر ما ذكرته يتحدث عن هجر أهل المعاصي والفجور وليس هذا محلُّ بحثنا فليس كل مبتدع فاجر ولا كلُّ فاجرٍ مبتدع فكثيرٌ من المبتدعة هم أهل خيرٍ وصلاح منهم من خدم الإسلام وأقامهُ وخدمَ العلم الشرعي....صلاح الدين الايوبي مثلاً كان أشعريا مُتصوفا وأغلبُ شرّاح الصحيحين و كتب السنن أشاعرة ! كما قلتَ القرطبي -- ليس وهابيا -- فلو وضعناهُ في ميزان السلف فهو أشعري مبتدع وجب هجره وتأنيبهُ ...ذكرتَ أقوالاً لإبن العربي والبغوي والنّووي والمنذري وهم من أئمة الأشعرية....أرأيتَ كيف تستدل بكلام المبتدعة لتُثبتَ هجر المبتدعة !! تقولُ أنَّ قاعدة السلف هجر المبتدعة لكن لما ننظر في كتب الصحيحين والسنن نجد كثيرًا من الرواة وأصحاب الأسانيد مبتدعة من قدرية وحرورية ومرجئة وغيرهم فما محل تلك القاعدة من الإعراب في هذا ؟؟ . قال ابن فُضيل: عن سالم بن أبي حفصة: سألت أبا جعفر الباقر وابنه جعفراً عن أبي بكر وعمر، فقالا لي: يا سالم، تَوَلَّهُمَا ، وَأَبرَأُ من عدوهما، فإنهما كانا إِمَامَيْ هُدى (1) . عَقَّبَ الإمام الذهبي - توفي سنة (748هـ) -رحمه الله -: كان سالم فيه تشيع ظاهر، ومع هذا فَيَبُثُّ هذا القولَ الحقَّ، وإنما يعرفُ الفضلَ لأهل الفضل ذو الفضل، وكذلك ناقلها ابن فضيل شيعي، ثقة . في مقدمة التحقيق لكتاب الصلاة للامام احمد [ص 21] قال ابن كثير في البداية والنهاية [11 /114] في محمد بن عبدالله الناشي المعتزلي . وهذه لطيفةٌ من لطفائف إبن حزم العلمية : |
||||
|
2012-07-31, 00:14
|
رقم المشاركة : 28 | |||||
|
اقتباس:
أولا: مسألة الرواية عن المبتدع مسألة خلافية اختلف فيها أهل العلم إلى عدة أقوال ليس هذا محل بسطها لكن الذي يهمني في الموضوع أنك أدرجت المبتدع في علم الرواية , وهذا في حد ذاته حجة عليك لا لك وهو رد على من يخصص الجرح والتعديل في الرواة فقط , إذ لو كان أهل البدع يدخلون ضمن الرواة فهذا يعني أن المبتدع معرض للجرح والتعديل أيضا كغيره من بقية أصناف الرواة فتأمل. ثانيا: وأول من قال بهذا التخصيص هو المبتدع السبكي المعروف في اعتراضه على الذهبي حين جرح من ليس برواي فدافع عنه الإمام الحافظ ابن حجر قائلا: ((وقد عاب التاج السبكي على المصنف ذكره هذا الرجل في هذا الكتاب , وقال : إنه ليس من الرواة , وقد تبرأ المصنف من الهوى والعصبية في هذا الكتاب , فكيف ذكر هذا وأمثاله , ممن لا رواية لهم كالسيف الآمدي وقد اعتذر عنه بأنه يرى القدح في هؤلاء من الديانة وهذا بعينه التعصب في المعتقد" .اه انظر إلى السبكي كيف يرمي الذهبي بالتعصب في المعتقد، وينكر عليه ذكر الرازي وأمثاله في كتابه الميزان , والميزان في نظره خاص بالرواة , وهذا اعتراض باطل دافعه الهوى والتعصب لأمثاله من أهل الأهواء , فلم يشترط أحد من أئمة الجرح والتعديل تخصيص الجرح بالرواة فقط من حيث الرواية فقط، بل تناولوا الرواة من جهة الرواية ومن جهة المعتقد , فالراوي المبتدع أخطر عندهم من الراوي السليم من البدع , لذا ترى الأئمة لم يكتفوا بذكر أهل البدع في كتب الجرح والتعديل , بل ذهبوا ينتقدونهم ويجرحونهم ويبينون فساد عقائدهم ومناهجهم لشدة خطورتهم في كتب مستقلة وهي كثيرة معلومة لدى العلماء وطلاب العلم. ومن الواضح جداً ومن نواح شتى أن أئمة الإسلام على امتداد التاريخ قاموا بنقد أهل البدع وجرحهم وبيان خطورتهم وخطورة بدعهم والتحذير منها ومنهم . قال ابن الجوزي : "قال أبو الوفاء علي بن عقيل الفقيه: قال شيخنا أبو الفضل الهمذاني: مبتدعة الإسلام والواضعين للأحاديث أشد من الملحدين، لأن الملحدين قصدوا (فساد الدين من خارج، وهؤلاء قصدوا إفساده من داخل، فهم كأهل بلد سعوا في إفساد أحواله، والملحدون كالمحاصرين من خارج، فالدخلاء يفتحون الحصن، فهوشر على الإسلام من غير الملابسين له ". وقال الذهبي: "قال الحافظ سعيد بن عمرو البردعي: شهدت أبا زرعة - وقد سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر، فإنك تجد فيه ما يغنيك. قيل له: في هذه الكتب عبرة. فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة، فليس له في هذه الكتب عبرة، بلغكم أن سفيان ومالكا والأوزاعي صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس؟! ما أسرع الناس إلى البدع)). ثالثا: لسنا نخالفك أن المبتدع له محاسن بل أزيدك وأقول حتى الشيطان له محاسن! </b> قال الإمام الشوكاني رحمه الله(( إن الله لم يخلق شراً محضاً ومن ذلك إبليس وهو أشر المخلوقات فإن الله خلقه ووضع فيه خيراً ومن ذلك الخير اختبار الناس فمن أطاعه فقد عصى الله ومن عصاه فقد أطاع الله ))) فإن كنا لا ننكر محاسن الشيطان الذي هو أكفر الخلق فكيف بأهل البدع؟! فكلامك واحتجاجك ونقولاتك خارج محل النزاع لأن محاسن أهل البدع ليست ذريعة لعدم اجتنابهم والتحذير منهم, وأقوى دليل على ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج((يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية )) قال فيهم : يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية . وقال فيهم : " قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود ". وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم " سيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم فإن في قتلهم أجراً عند الله يوم القيامة " . وقال فيهم " هم شر الخلق أو من شر الخلق . وقال فيهم " يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " أنظر صحيح مسلم( 2/743-747) إن الخير الموجود في هؤلاء كثير جداً ومع هذا ، هم شر الخلق لما فيهم من البدع ولما فيهم من الفتن والشر . فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهم وأخبر بأن لمن قتلهم أجراً عند الله يوم القيامة وأجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلهم تنفيذاً لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفعاً لشرهم . وهذا حق وعدل وعمل صالح وجهاد في سبيل الله لكنه على قواعد "يوغرطة" هدم للخير الذي عندهم وهدم لأشخاصهم !!!!!!! |
|||||
|
2012-07-31, 00:17
|
رقم المشاركة : 29 | ||||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله فيكم جميعا نسأل الله تعالى أن يحيينا ويميتنا على نهج السلف .
|
||||||||
|
2012-07-31, 01:10
|
رقم المشاركة : 30 | |||||||||
|
اقتباس:
- تقول أنَّ الراوي المبتدع أخطر من الراوي السليم لكننا نجد كثيرا من روايات المبتدعة الخطيرين في الصحيحين وكتب السنن بل أصحاب الصحيحين والسنن كان بعضهم متلبسا بالبدعة ومنهم من رمي واتهم بها...الإمام البخاري مثلا قال التهانوي: فهذا إمام المحدثين البخاري رحمه الله، لم يسلم من الرمي بالبدعة أيضا، فقد رماه الذهلي في مسألة القرآن بالقول بالخلق. وقال ابن أبي حاتم: سمع منه أبي، وأبو زرعة، ثم تركا حديثه عند ما كتب إليهما -- قواعد في علوم الحديث: 240 و إن كان رده على الجهمية فإنه أنكر مقالتهم: إن القرآن مخلوق ، وكفرهم وقال: هم شر من اليهود والنصارى . مع أنه أظهر لنفسه مقالة حسين الكرابيسي: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وإن ألفاظنا به مخلوقة . (1) فهو في الكلام اختار ما اختاره الكرابيسي في اللفظ، وقال: إن القرآن كلام الله غير مخلوق، وإن أفعالنا مخلوقة، ومن زعم أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو: كذاب، فإني لم أقله، إلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة . (2) وقال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم: سمعت ابن علي المخلدي: سمعت محمد بن يحيى يقول: قد أظهر هذا البخاري قول اللفظية، واللفظية عندي شر من الجهمية . (3) وروى الذهبي: أن رجلا سأل محمد بن إسماعيل البخاري عن اللفظ بالقرآن؟ فقال: أفعالنا مخلوقة، وألفاظنا من أفعالنا، فوقع بينهم اختلاف . (4) فعلى كل حال، إن البخاري قد أخذ اعتقاده في الكلام عن ابن كلاب والكرابيسي، كما اعترف به ابن حجر، في قوله: إن البخاري في جميع ما يورده من التفسير الغريب إنما ينقله أهل ذلك الفن، كأبي عبيد، والنضر بن شميل، والفراء... وغيرهم. وأما المباحث الفقهية فغالبها مستمدة له من الشافعي، وأبي عبيد وأمثالهما. وأما المسائل الكلامية فأكثرها من الكرابيسي، وابن كلاب ونحوهما . (5) ...فلو وضعنا البخاري في ميزان قواعدكم في هجر المبتدع وتأنيبه وزجره وحرق كتبه لما ألف البخاري صحيحه ولما وصلَ إلينا نصف الدين فتأمل . (هامش) 1 - سير أعلام النبلاء 13: 100 رقم 55. 2 - تاريخ بغداد 2: 32، سير أعلام النبلاء 12: 458. 3 - مقدمة الفتح 494، سير أعلام النبلاء 12: 459. 4 - سير أعلام النبلاء 12: 458. 5 - فتح الباري 1: 423. (*) - إستدلالي بقضية رواية المبتدع كان حول مسألة هجر المبتدع وليس علم الجرح والتعديل . اقتباس:
- إبن الجوزي أشعري الإعتقاد صوفي النزعة له مؤلفات كثيرة في الرد على أهل السنّة وكثيرًا ما وصفهم بالمشبهة وكذلك شيخه إبن عقيل فالمبتدعة الوضاعين للأحاديث في نظر إبن الجوزي وشيخه إبن عقيل هم أهل السنّة المثبيتين للصفات الخبرية فتأمل يا سلفي . - الذهبي من يطلع على كتبه يراه تارة على منهج أهل السنّة وتارة على مذهب المفوضة ويكفيك قول شيخك إبن باز رحمه الله فيه فقد جاء في المناقشة العلمية المشهورة الدمعة البازية لما سئل الشيخ رحمه الله عن الذهبي قال :الذهبي ليس من أهل الفقه والبصيرة،الذهبي عالم من الوسط ، يعتني بالحديث-فقط- يعتني بمصطلح الحديث. - الحارث المحاسبي من أئمة التصوف السنّي وكان الأولى لك أن تذكر جميع أقوال السلف فيه حتَّى يرى الجميع إنصاف السلف وفقهاء الإسلام في كلامهم عن الرجال فإيّاك أن تكونَ من المُدلسينَ يا جمال...الحارث المحاسبي كانت له مكانة عند كثير من أئمة المسلمين وعلى رأسهم شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله فتأمل أقوله التالية ولك أن تخرج بالنتيجة من عنديات نفسك... (قال الإمام أبو عبد الله الحارث بن إسماعيل بن أسد المحاسبي في كتابه المسمى(فهم القران).....)راجع الحموية الكبرى... وقد كان شيخ الإسلام في ثنيا نقله عن الحارث لا يسميه باسمه بل يكنيه فيقول  قال أبو عبد الله)ولا مرية أن في هذا دلالة واضحة على مكانة الإمام الحارث عند شيخ الإسلام ولا شك أيضا أن نقله عنه في رسالته الحموية له دلالة لا نستطيع تمريرها هكذا وكأن نقل شيخ الإسلام جاء اعتباطا دون مراعاة من هم أهل لنقل العلم عنهم ممن هم ليسوا بأهل-فتأمل-وتأمل جعله أحد أئمة الدين كما قال في الصفدية والمنصوص عن أئمة الدين أن العقل غريزة كما ذكر ذلك أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما) .تأمل كيف جعله من أئمة الدين وفي منزلة الإمام أحمد بن حنبل . اقتباس:
اقتباس:
- كلامُ الشوكاني نفسه يحتاج لسبر وتحرير ففيه كثير من التساؤلات حول مسائل القدر والخير والشر . لمعلوماتك فالشوكاني كان أشعري الإعتقاد يعرف هذا كل مطلع على تفسيره فيض القدير فتأمل . اقتباس:
اقتباس:
لكنهم خرجوا بعد وفاة النبي صلى الله بسنوات قلائل كما أنّ رأسهم وعقلهم المدبر كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم . - الحديث يقولُ أنَّ الخوارج يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان ما نراهُ في عصرنا ممن تسمونهم بالخوارج أنهم يقتلون أهل الأوثان أشد من قتلهم لأهل الأسلام رأيناهم في الشيشان وحربهم الضروس مع الروس ونرى بالذات كيف يقتلُ أولياء الأمور أهل الإسلام أكثر من قتلهم لأهل الأوثان ليس في عصرنا فقط بل في كل العصور فالظاهر أن أولياء الأمور هم الأحق بذلك الوصف . - ذكرتَ حديث " قوم يتلون كتاب الله رطباً لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود ". لكن المعلوم أن ذو الخويصرة رأس الخوارج كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولما استأذن عمر رضي الله عنه من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يضرب عنقه نهاه عن ذلك وأنت تقولُ لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أدركهم لقتلهم قتل ثمود . الظاهر من هذا أنَّ هذه الأحاديث المروية تحتاج لإعادة نظر . تقولُ أن السلف متفقين على قتال الخوارج وهذا من تدليسك فالمسألة فيها تفصيل لحال الخوارج : [b] يقول ابن حجر أيضا ًرحمه الله في (فتح الباري 19/ 389) : " قال الإمام عليّ عن الخوارج : إِنْ خالفوا إماما ًعدلا ً: فقاتلوهم !!!.. وإن خالفوا إماما ًجائرا ً: فلا تقاتلوهم : فإنَّ لهم مقالا ً" !!!؟؟.. ويقول ابن القاسم رحمه الله : " ولو دخلوا مدينة : لا يريدون إلا الإمام وحده : فلا تقاتلوهم إذا كان الإمام جائرا ظالما " !!!... وسُـئل الإمام مالك رحمه الله عن الحاكم إذا قام مَن يريد إزالة ملكه : هل يجب الدفاع عنه ؟.. فقال : " أما مثل عمر بن عبد العزيز : فنعم (أي نعم للدفاع عنه أمام مَن أراد الخروج عليه) .. وأما غيره : فلا !!.. ودعه وما يريد !!.. فينتقم الله من ظالم بظالم (أي إذا كان هذا الآخر ظالما ًهو أيضا ً) : ثم ينتقم الله منهما جميعا " !!!.. العقد المنظم بحاشية تبصرة الحكام 2/ 195 ... |
|||||||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| أقول, وبِهِ, قائل؟! |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
