العالم سلك منهج المبتدعه في مسأله ما ليس بمبتدع

[أمي عائشة قدوتي]

ر
1- فقد سئل #سماحة_فضيلة_المفتي_عبدالعزيز_آل_الشيخ
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]سؤال من أخ ليبي يقول / يا شيخ هل يؤخذ العلم من شخص مجرح ,
أي جرحه الشيخ ربيع المدخلي.[/COLOR]
فأجابة المفتي حفظه الله / والله يا أخي أحياناً هذه القضية تكون هوى ,
تجريح الناس سبهم يصحبه هوى ومصالح شخصية ,
ولا أحب الدخول في هذه الأشياء.
كما في هذا المقطع https://www.youtube.com/watch?v=PXFR...ItBxrXYzDSCVcw
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
2- ووجهت أسئلة #لفضيلة_الشيخ_صالح_الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
س : سماحة الشيخ ، من هم علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ؟ .
ج : والله ما نعلم أحداً من علماء الجرح والتعديل في عصرنا الحاضر ، علماء الجرح والتعديل في المقابر الآن ، ولكن كلامهم موجود في كتبهم كتب الجرح والتعديل .
والجرح والتعديل في علم الإسناد وفي رواية الحديث ، وماهو الجرح والتعديل في سبِّ الناس وتنقصهم ، وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا ، ومدح بعض الناس وسب بعض الناس ، هذا من الغيبة ومن النميمة وليس هو الجرح والتعديل .(1)
[COLOR="rgb(255, 0, 255)"]س : قلتم أن الجرح والتعديل لا يوجد في هذا الزمان ففهم منه بعض الناس أنكم لا ترون الرد على أهل البدع والمخالفين .. و …. ؟[/COLOR]
ج : الجرح والتعديل ما هو بالغيبة والنميمة المتفشية الآن ، خصوصاً بين بعض طلبة العلم ، فالجرح والتعديل - يا أخي - من علم الإسناد في الحديث ، وهذا من اختصاص الأئمة والمحدثين .
ولا نعلم الآن من أهل الجرح والتعديل ، فيعني معرفة الأسانيد وتصحيحها وتضعيفها ، ما نعلم أحد الآن ، هذا المقصود . نعم ! .(2)
[COLOR="rgb(255, 0, 255)"]س : شيخ ، ما الفرق بين علم الجرح والتعديل الذي في علم الإسناد ورواية الحديث وبين تصنيف الأشخاص وبين التجسس ؟[/COLOR]
ج : الجرح والتعديل في علم الإسناد ، وفي علم الإسناد لأجل توثيق الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونفي الكذب عنهُ ، فهو لمصلحـة عظيمـة ، أما الغيبة والتجسس فهذه ضرر محض وليس فيها مصلحة .(3)
[COLOR="rgb(255, 0, 255)"]س : فضيلة الشيخ ، هل الجرح والتعديل في الأشخاص يمكن أن يطبق الآن وذلك لأجل مصلحة الدعوة؟[/COLOR]
ج : الجرح والتعديل هذا في علم الرواية في علم الإسناد وهذا له رجاله وله علماءه ولأفي أحد الآن فيما نعلم عنده أهليه لهذا الأمر هذا من الحفاظ والعلماء الذين أعطاهم الله ملكة الرواية ومعرفة الأحاديث ، إما الآن فلا في أحد متأهل .
لهذا ، هذا إذا كان هناك إنسان مبتدع ما يُسمّى جرح وتعديل ، هذا إنسان مبتدع ، يُذكَر لأجل ليحذر ما هو من باب الجرح والتعديل بل من باب النصيحة للناس .(4)
الحواشي :
* * * * * * * *
(1) وذلك بتاريخ : 14/1/1427 هـ ، بجامع الأمير متعب بن عبد العزيز ، أثناء دروس ( شرح السنّة للبربهاري ) .

[أمي عائشة قدوتي]

السائل: ما حكم مقاطعة المبتدع، مخاصمته، هجره ؟

العلاّمة الألباني: لا لا ما نر هذا ! هذا يا أخي كما نقول لكم ولغيركم ممن تسمعون أسئلتهم؛ إذا أردنا في هذا الزمان أن نطبق المنهج -هنا أرجو أ ن تنتبهوا الآن كيف يختلف المنهج- لو أردنا نطبق الآن المنهج السلفي الذي ورثناه عن بعض علمائنا من السلف: من الشدة على المبتدعة وهجرههم ومقاطعتهم وعدم الإصغاء إليهم عدنا القهقرى.
كما أقول لو أننا كان لنا صديق مثلا كان معنا على الخط ثم انحرف حتى بدأ لا يصلي، فكثيرا ما يأتي السؤال من بعض المتحمسين: ألا نقاطعه؟ أنا أقول: لا، لا نقاطعه، وإنما تابعه بالموعظة والنصيحة والتذكير، وإلا إذا قاطعته راح يكون لسان حاله كما نقول لكم في المثل السوري الذي كان لا يصلي وتاب وأناب وذهب إلى المسجد ليصلي أول مرة وإذا بالمسجد مغلق فقال: "أنت مَسَكِّرْ وأنا مَبَطِّل". وهذا الذي ابتلي بترك الصلاة إذا أنت عاملته بالقسوة والشدة وأعرضت عنه من باب المقاطعة -وباب المقاطعة أصله مشروع في حديث الثلاثة الذي خلفوا- لكن يجب وضع الشيء في محله. فهذا التارك للصلاة الذي فوجئنا بتركه للصلاة إن قاطعناه زدناه ضلالا، وإنما ينبغي أن نتابعه بالموعظة والتذكير والتلطف معه والترفق به كما فعل عليه الصلاة والسلام مع ذلك اليهودي، وعلى هذا أيضا نسوق المبتدعة، لو تركناهم وشأنهم وضلالاهم فمن الذي سيتولى هدايتهم؟

السائل: إذن نقول لا يجوز للمصلحة ؟

العلاّمة الألباني: نعم، اليوم لا يجوز! كما أنه نحن نقول: لا يجوز إذا لقيت امرأة متبرجة أن تقول في وجهها لعنة الله عليك؛ للمفاسد التي تترتب، لكن لو عاد المجتمع الإسلامي وشذت امرأة عن هذا المجتمع الإسلامي، وخرجت متبرجة، فهناك يأتي هذا الجهر وهذا الصدع... تماما كما قال صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه" فهذه المراتب ما قيلت هكذا عبثا، حاشا لله أن يتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام ليس فيه الحكمة المعروفة عنه، لكن هذا التيسير من الله لعباده المؤمنين أن يستعملوا الحكمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . في مجال تُغيير المنكر باليد، غَيّر!، كانوا قديما كسروا الطنابير من الطبول ونحو ذلك الآن لو فعلت ونحو ذلك الآن لو فعلنا شيئا من هذا كان مصيرنا العذاب والسجن إلى آخره ثم المصير الأخطر أن هذا المتحمس يرجع القهقرى ويرجع إلى الوراء وهذا ما نعرفه في أشخاص كانوا مُتحمسين، مجرد ما دخلوا السجن وخرجوا منه ما عادوا يتعرّفوا على الدعوة إطلاقا، ونعرف شيخا في دمشق الشام كان يتجرّأ على الإنكار على القبوريين والطوافين بها، ما شاء الله، حتى قامت عليه العامة ورعاء الناس فضربوه وأهانوه فكانت العاقبة ماذا؟ كنت تراه مع الجماعة الذي ينكر عليهم ويقف أمام قبر يحيى عليه السلام المزعوم في مسجد بني أمية - المسجد الكبير - متواضعا متخشعا إلى آخره، لذلك أنا آخذ حكمة بالغة جدا من قوله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل عمل شِرَّةً ولكل شرة فترة فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل" ومن هذا الحديث وأمثاله، أخذ العامة عندنا في الشام "كترة الشد يرخي" وهذا أمر مادي طبيعي جدا سواء كان في الماديات أو المعنويات، وها نحن الآن نبحث في المعنويان، انقلب على عقبيه بعد ما كان يرفع عقيرته وصوته في الإنكار على المبتدعة إذا هو ينقلب رأسا على عقب هذا من حيث المعنويات، من حيث الماديات اقبض قبضة حديدية -مهما كانت بطلا مهما كنت متمرنا- فستجد هذه القبضة ترتخي، ولابد. أظن انتهى الجواب عن هذا السؤال إن شاء الله."

السائل: استفسار فيما يتعلّق بهجر المبتدع: يظهر - كما سمعتُ -أنكم تُراعون مصلحة المبتدع نفسه، ولا تنكرون أصل الهجر، شيخنا القول بعدم جواز هجر المبتدع راعينا فيه مصلحته، و ما راعينا مصلحة العامّة الذين قد يضلّون باتصال هذا العالم السلفي أو الإمام أو كذا بهذا المبتدع و مخالطته فيتأثّرون ويظنون بأنه ليس على بدعة و يضِلُّون تأثّرا!!

العلاّمة الألباني: هذه مسائل الحقيقة يا أخي من حيث التطبيق العملي تحتاج إلى علم دقيق وتطبيق عملي دقيق، فالآن أنت ضربتَ مثلا بالعالم الذي يُخالط المبتدع فيراه العامة فيظنون بهذا المبتدع خيرا! هل أنت تصوّرتَ أن هذا العالم مداهن؟!

السائل: لا

العلاّمة الألباني: إذا إن تصوّرت خلاف ذلك أستطيع أن أقول أنك تصوّرتَ أنه يُنكر عليه بدعته، أنه ينصحُه، أنه يعضه... فإن كان كذلك فمن أين يأتي الخطر على عامة الناس وهم يسمعونه ينصحُه ويُذكّره... فإذا الخطر الذي أنتَ تُلمّح وتشير إليه هو بالنسبة لمن يداهن وليس بالنسبة لمن يُنكر وبالتي هي أحسن! إذا في فرق بين عالم وآخر. أي بمعنى آخر من يقول أنه يُسايرهم ويسكُتُ عن بدعهم وضلالهم فنحن ننكر هذا! فلا بُدّ من البيان.

رابط المادة الصوتيّة:

(سلسلة الهدى والنور- الشريط 611 - من 34:30 إلى 43:20)

[أمي عائشة قدوتي]

[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]لمن يطلبُ - بصدق وحسن نية - ثناء العلماء على الشيخ المُحَدِّث أبي إسحاق الحويني - حفظه الله - ، والرد على التهم - الباطلة - التي وُجِّهَت إليه
إليهم هذا
/
1- ((( ثناء العلماء على الشيخ الحويني - حفظه الله - ))) :

1-1 ثناء الإمام الألباني على تلميذه الشيخ الحويني - حفظه الله - :
[[ تزكية الإمام الألبانى للعلاّمة مقبل الوادعى والعلاّمة الحويني والعلامة الحلبي والأرناؤوطين ]]
سُئِل العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- في سلسلة الهدى والنور (الشريط السابع والثمانون) السؤال التالي:
من توصي من المعاصرين بطلب مصطلح الحديث عنده ؟
فماذا كان جوابه رحمه الله ؟ .. إليكم التفريغ ثم المقطع الصوتي :
---------------------------------
السائل : من توصي من المعاصرين بطلب مصطلح الحديث عنده ؟
الشيخ : أفكر في الجواب
السائل : بما فيهم التلاميذ الذين يعني ...
الشيخ : والله التلاميذ عندي فيه شحّ ، يعني لكن فيه عندكم الشيخ مقبل هو من تلاميذي فى الجامعة الإسلامية ، لكن فيما بعد ما شاء الله هو انطوى، الشيخ مقبل جيد ، وفيه عندنا شاب مصري ناشىء كان أَرسل إليّ بعض اثاره فأُعجِبْتُ بها ، ثم زارني فى عمان من عامين تقريباً اسمه الحويني، هذا أيضا يعني يُرجى له مستقبل طيب .. عندنا في عمان وهو أولا ألباني وسوري مثلي، وهو الشيخ شعيب (يقصد شعيب الأرناؤوط) هذا أيضاً يُرجى له مستقبل ، لكن فى اعتقادي أن العلم إذا لم يقترن معه التدين والتخلق بالأخلاق الإسلامية فستكون الإستفادة من علمه ليس كما ينبغي، هذا الإنسان لم يستفد من علم الحديث بداية، فهو في صلاته... في مَنطقه... فى خلقه إلى آخره، لكنه قوي.
السائل : فى عقيدته ؟ الشيخ : فى عقيدته لا أستطيع أن أقول أنه سلفي لكن ..
السائل : أثنى عليه الطلاب ثناء يعني كبيراً فى تخريجه ..
الشيخ : هذا لا يكفي أن يقول كلمة لكن هو لم يتشبّع بها، ما يعرف أحد عنه أنه سني أو سلفي فى دمشق.. دليل قوي يعني، فضلا عن عمان حيث هو حديث السكن فيها ، فهو كأنه يكتب ما ينشر كمهنة و وظيفة ونحو ذلك ، فالحديث لم يقومه ، لكن يعني من الذين يكتبون فى الساحة ويُخرجون ، لكن الى حد كبير جيد ، يتلوه من بعده صهره عبد القادر الأرناؤوطي وهو دون ذلك فى العلم والحديث وبصورة عامة أيضا لكن هو خير منه خلقا، وعندنا في عمان شابٌ ناشىء أسمه علي حسن (يقصد الشيخ علي حسن الحلبي) يُرجى له – ان إستقام والتزم البحث والتحقيق – يُرجى له مستقبل طيب، هؤلاء الذين يحضرني ذكرهم الآن. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.
إليكم المقطع :
https://www.dztu.be/watch?v=1GcRZYrHYpk



*وقدْ قدَّمْنَا وصفَ الشيخِ الألبانيِّ - رحمهُ اللهُ - للشيخِ الحويني أنَّهُ : تلميذُهُ.
*وقدْ قالَ لهُ - في لقائِهِ بِهِ في عمَّانَ -: قدْ صحَّ لكَ مَا لمْ يصحَّ لغيرِكْ. اهـ.
*وقالَ (الصحيحة ج5 ح2457) مختصاً المشتغلينَ الأقوياءَ فيْ علمِ الحديثِ: فعسىٰ أنْ يقومَ بذلكَ بعضُ إخوانِنَا الأقوياءُ فيْ هذَا العلمِ كالأخِّ عليٍّ الحلبيِّ، وسميرٍ الزهيريِّ، وأبي إسحاقَ الحوينيِّ، ونحوِهِمْ جزاهُمُ اللهُ خيراً. اهـ.
*وأيضاً (الصحيحة ج7 ح3953 والذيْ نُشرَ بعدَ وفاتِهِ) : هذَا، ولقدْ كانَ منِ دواعِيْ تخريجِ حديثِ الترجمةِ بهذَا التحقيقِ الذيْ رأيتَهُ؛ أنَّ أخانَا الفاضلَ أبَا إسحاقَ الحوينيَّ سُئلَ فيْ فصلِهِ الخاصِّ الذيْ تنشرُهُ مجلةُ التوحيدِ الغراءِ فيْ كلِّ عددٍ منْ أعدادِهَا، فسُئلَ -حفظَهُ اللهُ وزادَهُ علماً وفضلاً- عنْ هذَا الحديثِ فيْ العددِ الثالثِ (ربيعِ الأولِ 1419هـ) فضعفَهُ، وبينَ ذلكَ ملتزماً علمَ الحديثِ ومَا قالَهُ العلماءُ فيْ رواةِ إسنادِهِ، فأحسنَ فيْ ذلكَ أحسنَ البيانِ، جزاهُ اللهُ خيراً، لكنيْ كنتُ أودُّ وأتمنىٰ أنْ يُتبعَ ذلكَ ببيانِ أنَّ الحديثَ بأطرافِهِ الثلاثةِ صحيحٌ؛ حتىٰ لا يتوهمَنَّ أحدٌ منْ قراءِ فصلِهِ أنَّ الحديثَ ضعيفٌ مطلقاً، سنداً ومتناً، كمَا يُشعرُ ذلكَ سكوتُهُ عنِ البيانِ المشارِ إليهِ. أقولُ هذَا، معَ أننيْ أعترفُ لَهُ بالفضلِ فيْ هذَا العلمِ، وبأنَّهُ يفعلُ هذَا الذيْ تمنيتُهُ لَهُ فيْ كثيرٍ منَ الأحاديثِ التيْ يتكلمُ علىٰ أسانيدِهَا، ويبينُ ضعفَهَا، فيُتبعُ ذلكَ ببيانِ الشواهدِ التيْ تُقَويْ الحديثَ، لكنَّ الأمرَ -كمَا قيلَ-: كفىٰ بالمرءِ نُبلا أنْ تعدَّ معايبُهُ. اهـ.

*وقالَ الشيخُ عبدُ اللهِ بنُ آدمٍ الألبانيِّ -حفظهُ اللهُ- ابنُ أخيْ الشيخِ ( في رسالةٍ خطيةٍ بعثَ بهَا لأبي عمروٍ أحمدَ الوكيلِ والذي بدورِهِ نشرَ صورتَهَا فيْ كتابِهِ "المعجمِ المفهرسِ للأحاديثِ النبويةِ والآثارِ السلفيةِ التيْ خرَّجَهَا فضيلةُ الشيخِ أبوْ إسحاقَ الحوينيِّ" ص1759) : فيْ شتاءِ عامَ 1410هـ زارَنَا الشيخُ الألبانيُّ -رحمهُ اللهُ- فيْ دارِنَا، وعرضْتُ عليْهِ جملةً منَ الأسئلةِ، أذكرُ منْهَا السؤالَ التاليْ: يا شيخْ! منْ ترىٰ لَهُ الأهليةَ منَ المشايخِ لسؤالِهِ فيْ علمِ الحديثِ بعدَ رحيلِكُمْ، وإنْ شاءَ اللهُ بعدَ عمرٍ طويلٍ؟. فقالَ: فيهْ شيخٌ مصريٌ اسمُهُ أبوْ إسحاقَ الحوينيُّ، جاءَنَا إلىٰ عمَّانَ منذُ فترةٍ ولمستُ معهُ أنَّهُ معَنَا علىٰ الخطِّ فيْ هذَا العلمِ. فقلتُ: ثمَّ منْ؟. قال: الشيخُ شعيبٌ الأرناءُوطُ. قلتُ: ثمَّ منْ؟. قالَ: الشيخُ مقبلُ بنُ هاديْ الوادعيُّ. اهـ.

/
//
2-1 وهذا سؤال خاص :
سُئِل الإمام مُحَدِّث العصر محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ
عن أفضل اثنين في علم الحديث فكان جوابه :
علي بن حسن عبد الحميد الحلبي الأثري
وَ حجازي محمد شريف أبو إسحاق الحويني

فلتكتحل أعين الغلاة :
https://www3.0zz0.com/2012/08/25/08/869882725.jpg
التزكية مأخوذة من كتاب :
https://www3.0zz0.com/2012/08/25/08/104946003.jpg

ملاحظة : اتصل الإخوة بلُؤي بن عبد الرزاق الألباني فأكدّ لهم صحّة التزكية، وكذلك نقل هذه التزكية ابن الشيخ الألباني الذي كان من الحاضرين.


/
//
3-1 ثناء الشيخ العلاّمة -مُحَدِّثُ الحجاز- عبد المحسن العباد -حفظه الله- على الشيخ العلامة -مُحَدِّث الديار المصرية- أبو إسحاق الحويني والشيخ محمد المختار الشنقيطي -عضو هيئة كبار العلماء- ، الثناء نقله أخونا عمرو ربيع وهو من تلاميذ الشيخ العبّاد ونقله غيره من طلبة العلم ، ولمن أراد التأكد فالشيخ حيّ يُرزق: https://fbcdn-sphotos-e-a.akamaihd.n...93174377_n.jpg

/
//
4-1 سأل الشيخ علي بن حسن الحلبي الأثري - حفظه الله - السؤال التالي :
From: - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
To: - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
Subject: سؤال
Date: Wed, 2 Oct 2013 03:44:32 +0000

هل تبدع الشيخ الحويني ؟ لأن هناك من يحاول ضرب الشيوخ بعضهم ببعض !

فأجاب حفظه الله :
(alhalaby alhalaby ( - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -
Add to contacts
[Keep this message at the top of your inbox]
To: chakib khelloqi
Picture of alhalaby alhalaby

خطِّئ وانصح..
ولا يُلزمك الشرع بالتبديع.

: وهذا ظننا بالشيخ الحلبي، ونحن لسنا ضد التخطئة، بل إن الرد العلمي المنضبط واجبٌ، ولو سكتَ من يعلم لضاع الحق، ولكننا ضد الغلو في التبديع، ضد إسقاط الأحكام على الأعيان دون حجة ولا برهان أو بحجج واهية تُضَخَّمُ حتى تصير أصولا يُوالى عليها ويُعادى.
وأقول للمتسرعين -هداهم الله- الذين روّجوا مقطعا للشيخ الحلبي وأوَّلُوا كلامه كما يريدون ويشتهون! وطاروا بكلامه -المجمل-، وعَنْوَنُوا بالبند العريض: الشيخ الحلبي يبدع الحويني!! ، ولو اتصلوا بالشيخ لكان خيرا لهم، ألا فاتقوا الله يا خفافيش الظلام!
فهذا جواب الشيخ الحلبي على (سؤالي الواضح بخصوص شيخنا الحويني) بأنه يُخَطِّئ ويَنْصَحُ ولا يُبدِّع، بل قال: إن الشرع لا يُلزمُكَ بالتبديع!

ولمن أراد التيقن فهاتف الشيخ -حفظه الله- موجود وكذا بريده الإلكتروني :
الهاتف : 00962795978250
البريد الإلكتروني : - البريد الإلكتروني حذف من قبل الإدارة (غير مسموح بكتابة البريد) -

وأقول: حفظ الله شيخ السنة في مصر أبي إسحاق الحويني من كيد الأشرار ووفقه لكل خير وجزاه الله عنا خيرا.
https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.n...27116180_n.jpg

/
//
5-1 كلمة الشيخ العلاّمة مشهور حسن آل سلمان في حق الشيخ العلاّمة أبي إسحاق الحويني
https://www.dztu.be/watch?v=GhYRMoGeWGw
حيث قال - حفظه الله - : أُشْهدُ الله أن أبا اسحاق من علماء الحديث ، ومن أهل الحديث الراسخين فيه ، ولم أرى شيخنا الألباني فرحاً بأحد كما رأيته فرحا بقدوم الشيخ أبي إسحاق ، ومجالسه مع الشيخ محفوظة تُنبئ عن علم غزيـر ، بل عن تدقيق قلّ أن يصل إليه أحد .. والذي يلمز في أبي إسحاق المطلوب منه أن يأتي بالبرهان والدليل ، وجعل أبي اسحاق كالجفري هذا ظلم عظيم عند الله ،
لا أدري صاحبه كيف يلقى الله ، تجعل أبي اسحاق الحويني مثل الجفري هذا ظلم عظيم عند الله عز وجل ، أنا لا يوجد عندي تلفاز ولا ساتلايت ، ولكن لي بعض الأقارب أرى فيهم - يعني - تقدما وتقربا وحبا لدعوتنا وللسنة وأثرا ظاهرا ، وبدأت أسمع منهم يقولون : تصفية وتربية .. ، من أين لكم هذا ؟ قالوا : والله هذا أبو اسحاق ، جزا الله خيرا أبا اسحاق وأسأل الله أن يُثبِّث أبا إسحاق على الخير ، فهو إذا كان عمله في التصفية والتربية ، - وهذا الذي نعهده به - ، فجزاه الله خيرا ، وهذه دعوتنا ، وهذا الذي نرى أن الأمة لا تنهض إلاّ به .. الأمة تنهض (بالتصفية والتربية ) .

/
//
6-1 الشيخ العلاّمة صالح السدلان يُدافع عن أخِيه العلاّمة أبي إسحاق الحويني، والشيخ عدنان العرعور وينصحُ غلاة التجريح ، ويقول عنهم مخطئون.
قال -حفظه الله- : شيخكم مخطئ -يقصد الشيخ ربيعا -، ناصحناه وقلنا له لا تُفرِّق بين الشباب ... إلى آخر كلامه حفظه الله .
ملاحظة: الدفاع عن الشيخ الحويني ابتداءً من الدقيقة 6:24
https://www.dztu.be/watch?v=Yy6CRhhw-qQ

/
//
7-1 الشيخ عبدالله المطلق - عضو هيئة كبار العلماء - يُثني على الشيخ العلامة أبي اسحاق الحويني :
https://www.dztu.be/watch?v=6ZItCmgoxMQ

/
//
8-1 الشيخ العلاّمـة الأصولي عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي - حفظه الله - : الشيخ أبي إسحاق الحويني معروف وأنصحكم بـأخذ العلم عنه ، وهو مُحدِّث صاحب حديث ..
وعندما سُئل عن الحاكم في مصر..
قال - حفظه الله - : ارجعوا إلى علماء مصر كأبي اسحاق وهم يبينون لكم ..
إليكم الصوتية :
https://www.dztu.be/watch?v=yi4UYVUmfCY

/
//
9-1 ثناء الشيخ العلامة - ابن قيم هذا العصر - بكر أبو زيد رحمه الله على العلامة الحويني :
قالَ الشيخُ بكرُ بنُ عبدِ اللهِ أبو زيدٍ -حفظهُ اللهُ- فيْ مقدمةِ كتابِهِ "التحديثِ بمَا لا يصحُّ فيْهِ حديثٌ" (ط1 ص9-10) وذكرَ منْ أفردَ كتباً لهذَا النوعِ منَ التأليفِ، فذكرَ أربعةً ، كانَ الثالثُ والرابعُ منْهَا كتابي الشيخِ "فصلُ الخطابِ بنقدِ المغنيْ عنِ الحفظِ والكتابِ"، وَ "جنةُ المرتابِ بنقدِ المغنيْ عنِ الحفظِ والكتابِ". قالَ: والأولُ أخصرُ منَ الثانيْ، لكنَّ فيْهِ مَا ليسَ فيْ الآخرِ، وكلاهُمَا لأبيْ إسحاقَ الحوينيِّ حجازيْ بنِ محمدِ بنِ شريفٍ. اهـ.
*وقالَ أيضاً فيْ الكتابِ المذكورِ (ط1 ص21): "جنةُ المرتابُ" أوعبُ كتابٍ رأيتُهُ لتخريجِ ونقدِ هذِهِ الأبوابِ، وهوَ فيْ 600 صفحةٍ. اهـ.

وقد كانت تربطه بالشيخ الحويني علاقة طيبة .

/
//
10-1 الجمع الندي في الثناء على العلاّمة المُحَدِّث أبي إسحاق الحويني
-حفظه الله ورعاه- :
https://www.dztu.be/watch?v=TrNS_A4UIx4



[/COLOR]

[أمي عائشة قدوتي]

ل #الإمام #ابن #القيم رحمه الله:-

( ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعًا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قـدم صالح وآثار حسنة، وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور؛ بل مأجور؛ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدد مكانته وإمامته ومنزلته في قلوب المسلمين ).إعلام الموقعين

وقال رحمه الله: ( فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملةً، وأهدرت محاسنه؛ لفسدت العلوم والصناعات وتعطلت معالمهما ) مدارج السالكين 2/39

وقال رحمه الله: (من قواعد الشرع والحكمة أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر؛ فإنه يحتمل منه ما لا يحتمل من غيره،ويعفى عنه ما لا يعفى عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث؛ بخلاف الماء القليل فإنه يحمل أدنى الخبث ...)

ثم قال: (وهذا أمر معلوم عند الناس مستقر في فطرهم؛ أن من له ألوف الحسنات فإنه يسامح بالسيئة والسيئتين ونحوها ... والله سبحانه يوازن يوم القيامة بين حسنات العبد وسيئاته؛ فأيهما غلب كان التأثير له) [مفتاح دار السعادة 1/176

[أمي عائشة قدوتي]

[FONT="Droid Arabic Naskh"][SIZE="5"]لا يجوز تبديع وهجر العالم السني أو الداعية الذي وقع في بدعة ،
ولم ينحرف في باقي المسائل !! بل يُـردُّ على قوله وتُحفظ مكانته .
/
أنقل إليكم في هذا المنشور أقوال كثير من أئمة السلف والخلف -في هذه المسألة- :
/
المخطئ [ من أهل السنة ] يُناصح ، ويُبَيّن له الخطأ ،
فإذا لم يتراجع عنه وأصرّ عليه ، نـرد على خطئه - بشكل يدفع المفسدة ويجـر المصلحة - كي لا يغتر الناس بكلامه ، (مع حفظ مكانته) ؛
وإذا أمكن الرد على الخطأ دون ذكر اسمه يكون أفضل مقتدين بالهدي النبوي الشريف : " ما بـال أقوام ... "
فيجبُ علينا أن نُفَرِّقَ في ردنا بين السني الذي وقع في (بدعة أو خطأ عارض) عن اجتهاد أو تأويل ولم ينحرف في باقي المسائل ،
وبين المبتدع القح المحارب للسنة وأهلها ، الذي هو في واد والسنة في واد آخر .

* مشكلة إخواننا -هداهم الله - أنهم لا يُفرقون في ردهم بين السني والمبتدع وعندهم - كل من خالفهم - فهو مبتدع! ومعلوم أنه ليس كل من وقع في بدعة صار مبتدعاً : https://www.youtube.com/watch?v=nYnHhK0N-Dg

* ثم من يعرف المبتدع من السني !؟ الجهال ؟!! هذا الأمر للعلماء العادلين المنصفين كما قال الشيخ الفوزان في هذا المقطع : https://www.youtube.com/watch?v=-cYiAeuuGg8
قال الإمام الذهبي رحمه الله :
الكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع !
ميزان الاعتدال 3 / 49.

* [[ مَـن كـَثُر زَلَـلُـه ]] يحذر منه بشكل يدفع المفسدة ويجر المصلحة كما جاء في أصول أهل السنة ..
فميزان أهل الحديث هو ((كفة الحسنات والسيئات)) كما قال الإمام الألباني رحمه الله في هذه الصوتية :
https://www.youtube.com/watch?v=C0VwcntIIMI

* قال الإمام سعيد بن المسيب - رضي الله عنه - : " ليس من عالـم ولا شريف ولا ذي فضل ، إلا وفيه عيب ، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه ، ومن كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله" . أهـ

* وقال عبدالله بن المبارك -رحمه الله-: " إذا غلبت محاسنُ الرَّجل على
مساوئه لَم تُذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ عن المحاسن لَم تُذكر المحاسن". أهـ

* وهذا تأصيل للإمام القرطبي رحمه الله يقول فيه : الناس صنفان ؛ صنفٌ اشتهر بين الناس بالخير ، هذا إن زلّ يجب أن يُستر .. وصنفٌ يظهر المعصية ويدعو إليها هذا يُبكّتَ بما فيه كي يُحْذر ولا ينبغي أن تُذكر محاسنه -إن كانت له محاسن !- : https://www.youtube.com/watch?v=z8tO4-eC2NE ،

* قال ابن عبد البر رحمه الله في جامعه : (( والصحيح في هذا الباب: أن من صحَّت عدالته.. لم يُلتفت فيه إلى قول أحد إلا أن يأتي في جرحته ببينة عادلة ، يصح بها جرحته على طريق الشهادات..)) . واشترط رحمه الله أن يكون المتكلم بريئاً : (( من الغل والحسد .. والعداوة والمنافسة ، وسلامته من ذلك كله ، فذلك كله يوجب قبوله قوله .. )) .

قلتُ: فأين هذا التقرير العظيم؟ -وهو عدم قبول جرح من شُهِدَ له بالعدالة- إلا (( على طريق الشهادات )) . أين هذا من اتهامات الدعاة بعضهم بعضا ، بلا بينة ولا تقوى، سوى الظنون والهوى، والإلزامات الباردة .

* وقال الإمام الذهبي –رحمه الله- في "سير أعلام النبلاء" :
"ولو أنَّا كلَّما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له قُمنا عليه وبدَّعناه وهجَرناه، لَمَا سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده ولا مَن هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحقِّ، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة"
وقال رحمه الله في "السير":
"ولو أنَّ كلَّ من أخطأ في اجتهاده ـ مع صحَّة إيمانه وتوخِّيه لاتباع الحقِّ ـ أهدرناه وبدَّعناه، لقلَّ مَن يسلم من الأئمة معنا، رحم الله الجميعَ بمنِّه وكرمه"

* وقال الذهبي في"سير أعلام النبلاء"{269/5}:"وهو [ أي قتادة] حجة بالإجماع إذا بين السماع، فإنه مدلس معروف بذلك، وكان يرى القدر، نسأل الله العفو.ومع هذا فما توقف أحد في صدقه، وعدالته، وحفظه، ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل".
قلتُ : هل الذهبي يقول بالموازنات يا غلاة؟!

* وقال الذهبي في السير (16/285): والكمال عزيز ، وإنما يمدح العالم بكثرة ما له من الفضائل ، فلا تدفن المحاسن لورطة ولعله رجع عنها ، وقد يغفر له في استفراغه الوسع في طلب الحق ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقال رحمه الله : ولو آخذنا كل واحد بزلته لم يبق لنا لا ابن منده ولا ابن خزيمة ( وهما من كبار أئمة الدين) ولا غيرهما .

* قال الحافظ في [تهذيب التهذيب (7:273)] : ((قال أبو عبد الله : كل رجل ثبتت عدالته ، لم يقبل فيه تجريح أحد ، حتى يتبين ذلك عليه بأمر لا يحتمل غيـر جرحه )) . .
وهذه قاعدة عظيمة بحاجة أن يتربى الناشئة عليها .

* قال الإمام ابن جرير الطبري : ((لو كان كل من ادعى عليه مذهب من المذاهب الرديئة ، ثبت عليه ما اُدَّعي عليه ، وسقطت عدالته ، وبطلت شهادته بذلك للزم ترك أكثـر محدثي الأمصار ، لأنه ما منهم –أحد- إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه . ومن ثبتت عدالته ، لم يقبل فيه الجرح ، وما تسقط العدالة بالظن )) . المصدر: من (( هدي الساري)) [2: 151-152] للحافظ .

* قال الإمام تـاج الدين السبكي : (( ضرورة نافعة ، لا تراها في شيء من كتب الأصول ، فإنك إذا سمعت أن الجرح مقدم على التعديل ، ورأيت الجرح والتعديل ، وكنت غراً بالأمور ، أو فَدْماً مقتصراً على منقول الأصول ، حسبت أن العمل على جرحه ، فإياك ثم إياك ، والحذر كل الحذر من هذا الحسبان .
بل الصواب عندنا أن من ثبتت إمامته وعدالته ، وكثـر مادحوه ومزكوه ، وندر جارحوه ، وكانت هناك قرينة دالة على سبب جرح ، من تعصب مذهبي أو غيره ، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه . ونعمل فيه بالعدالة . وإلا فلو فتحنا هذا الباب ، وأخذنا تقديم الجرح على إطلاقه ، لما سلم لنا أحد من الأئمة ، إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون ، وهلك فيه هالكون .[قاعدة في الجرح والتعديل/ صـ13]

* وأخرج أبو نعيم في " حلية الأولياء " ( 4 / 321 _ 322 ) _ :
" لو أصبت تسعا وتسعين وأخطأت واحدة لأخذوا الواحدة وتركوا التسع والتسعين".

قلتُ : فميزان أهل الحديث كفة الحسنات والسيئات .
وهي قاعدة قال بها : ( سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، الحسن البصري ، عبدالله بن المبارك ، أحمد بن حنبل ، الشافعي ، اسحاق ، الطبري ، والقرطبي ، ابن رجب ، تاج الدين السبكي ، ابن عبد البـر ، ابن تيمية ، ابن القيم ، ابن الجوزي ، الذهبي ... وغيرهم كثير ) .
-----------

* وإليكم قول أئمة عصرنا :
1- الإمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :
قال رحمه الله : لا يخرج من دائرة أهل السنة من وقع منه بدعة أوثلاثة : https://www.youtube.com/watch?v=bWgyPyzZhG0

2- الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :
قال رحمه الله : لاينبغي هجر ومقاطعه من يري جواز الخروج علي الحاكم الفاسق لكن نُبيِّن خطأه دون التحذير منه !! إليكم المقطع : https://www.youtube.com/watch?v=sB0sB...ature=youtu.be وقال رحمه الله : لاتحقد على من انحرف في مسألة أو اثنتين أو ثلاثة طالما باقي المسائل لم ينحرف فيها : https://www.youtube.com/watch?v=xFPD3WB8Oi8

3- الإمام عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- :
هل يجوز ذكر أسماء الدعاة إذا أخطؤوا ا بالرد عليهم بأشرطة ؟
إليكم جوابه :
https://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=4

4- قال الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
هذا قول -مهم جدا- للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ، يقول فيه :
ليس كل من وقع في البدعة وقعت البدعة عليه :
https://www.youtube.com/watch?v=ItUzK...ature=youtu.be
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : و هل من العدل أن الإنسان يسب أحد من الناس ولايذكر أي حسنة له ، منهج على هذي الصفة غلط :
https://www.islamgold.com/view.php?gid=2&rid=144
ملاحظة : ليس شرطا أن تذكر المحاسن في مقام الرد !
لكن لابد أن نفرق بين الرد على السني والرد على المبتدع .

5- الإمام عبد المحسن العباد البدر :
قال حفظه الله : من المبالغة وصف من عرف بالمنهج السلفي والدعوة إليه ثم وقع منه خطأ بـ ... :
https://www.youtube.com/watch?v=VwsOA0Zj7ZY
وقال حفظه الله :
هناك ناس أهل بدع واضح أمرهم بعيدون عن السنة ، محاربون للسنة هؤلاء لابد من تبديعهم ، أما أناس من أهل السنة يحصل عندهم فهم خاطئ أو خطأ فهؤلاء لا يقال أنهم مبتدعة :
https://www.youtube.com/watch?v=DIjFpqoIeog

[أمي عائشة قدوتي]

سئل سماحة الشيخ عبدالله بن محمد الغنيمان
س: هل يجوز إثبات الذم الشرعي والهجر والبراء لمجرد الانتساب إلى المذاهب والجماعات كالإخوان والتبليغ وغيرهم، وكيف السبيل الشرعي لإثبات المدح والذم الشرعي للأشخاص والطوائف والجماعات ؟.
ج: هذا لا يجوز أن يسلك، مجرد الانتماء إلى طائفة من طوائف المسلمين مثلاً مذهب فقهي أو ما أشبه ذلك، فإن هذا لا يجوز أن يكون داعياً إلى المفاصلة والمنافرة و البغض والمعاداة، وإنما المعاداة والبغض يكون حسب ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وبعضهم يسمي مخالفته لغيره في (مفهوم) : مخالفة في المنهج ، وربما يكون هو المخالف المخطئ، وغيره أقرب إلى الحق منه.
والمقصود أنه يجب أن يكون الميزان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والمدح والذم لمن مدحه الله ومدحه رسوله. وكذلك الذم لمن ذمه الله وذمه رسوله، وبالأسماء التي سماها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما الناس فإنه لا ينظر إلى مدحهم وذمهم لأنهم قد يكونون متبعين للأهواء أو غالطين في أقوالهم، وهناك مؤثرات كثيرة تؤثر على الإنسان في مدحه وقدحه، فالواجب الإنصاف، والله أمر بالعدل بالقول والفعل، فيجب أن يتبع قول الله تعالى في ذلك.

https://www.saaid.net/leqa/4.htm

[أمي عائشة قدوتي]

[color="red"]قال ابن حزم رحمه الله:[/color]
إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علما وأجرا, لا حضور مستغن بما عندك طالبا عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها, فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العالم أبدا فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيرا على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية, فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك


فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي:
إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس.

فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم

وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري, فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو -بعد -عين الفضول فيجب عليك أن لا تكون فضوليا فإنها صفة سوء.

فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بيانا وسكت أو أعاد عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه, وإلا حصلت على الشر والعداوة, ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.

والوجه الثالث أن تراجع مراجعة العالم, وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضا بينا, فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك, فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات.

وإياك وسؤال المعنت, ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل .
__________________
أسرار السلف

[أمي عائشة قدوتي]

التفريغ : يقول السائل: حفظكم الله!! كيف نتعبد الله -عز وجل- بعلم الجرح والتعديل الذي هو من أشرف العلوم ؟

الجواب: إذا وصلت إلى هذه المرتبة - من العلم والورع والزهد والإخلاص لوجه الله-فإنك ستعلم كيف تتقرب إلى الله بذلك, وأنك تحمي بذلك الدين.
فعلم الجرح والتعديل علم عظيم, ولا يتصدى له إلا أفراد من الناس, حتى كثير من كبار حفاظ الحديث؛ ما عدَّهم العلماء في الجرح والتعديل.
وأنا أقول لكم أني لست من علماء الجرح والتعديل, وأنصح الإخوان عن ترك الغلو -بارك الله فيكم-, فأنا ناقد ، ناقد, نقدت عدداً من الناس معينين في أخطائهم, فطورها الناس -بارك الله فيكم-, فأنا أبرأ إلى الله من الغلو.
لا تقولوا: الشيخ ربيع إمام الجرح والتعديل, أبداً , أُشهد الله أني أكره هذا الكلام، اتركوا هذه المبالغات يا إخوة.

[أمي عائشة قدوتي]

الرد على أهل البدع إن لم يقصد به بيان الحق وهدى الخلق ورحمتهم واﻹحسان إليهم = لم يكن عمله صالحاً .
منهاج السنة 5/239

[أمي عائشة قدوتي]

الألباني "عندما تكون الحرب بين الإسلام والعلمانية لا ينبغي التشهير بالجماعات الإسلامية التي لديها انحراف قليل أو كثير "

[أمي عائشة قدوتي]

قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه -وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد- لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها، فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها، فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقراً للشبهات -أو كما قال- فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك، وإنما سميت الشبهة شبهة لاشتباه الحق بالباطل فيها، فإنها تلبس ثوب الحق على جسم الباطل...
رفع الملام عن الأئمة الأعلام

[أمي عائشة قدوتي]

بعض طلبة العلم من ضَعْف تقواهم ! لا هم لهم إلا الكلام في الناس ونصبوا أنفسهم -على ضَحالة علمهم- أئمةً في الجرح والتعديل وملؤوا زبالات الإنترنت من هذا الباب و هم لا للإسلام نصروا ،ولا للكفار كسروا، ولا للأمة أفادوا.

[color="rgb(112, 128, 144)"]الشيخ العلامة صالح بن سعد السحيمي حفظه الله[/color]

[أمي عائشة قدوتي]

قال شيخ الإسلام: "...وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية، وسنة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر، فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا، كاللص الفقير تقطع يده لسرقته ويعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته. هذا هو الأصل الذي اتفق عليه أهل السنة والجماعة

[أمي عائشة قدوتي]

قاعدة عند السلف :
"لا يقبل -أي الجرح- فيمن صحت عدالته ، وعُلمت بالعلم عنايته ، وسَلِمَ من الكبائر ، ولَزِمَ المروءة والتعاون ، وكان خيرهُ غالباً ، وشرهُ أقل عمله ، فهذا لا يُقبل فيه قول قائل لا برهانَ له به ، وهذا هو الحق الذي لا يصح غيره إن شاء الله" .
وبتعبير آخر : إذا صحت أصول الرجل ، واستقام منهجه ، ولم يتبين منه ضلال ولا فسق ، فلا يقبل قول بتضليله ، إلا بدليل كالشمس وضوحاً ، وكالجبال ثبوتاً . أما مخالفته في مسائل - مهما كانت- لأقرانه ، أو لمن هم فوقه مع صحة تأصيله ، واستقامة استدلاله ، فلا يلتفت إليها أبداً ، مادامت في إطار الاجتهاد المشروع ، [ فقد مضى خلاف أهل السنة والجماعة في قضايا في العقيدة ومسائل في الأصول والفروع ، وما أكثرها .. وإذا مضى الأمر باجتهاد من أهله ، فلا يُعاب على قائله ، ومن عاب في ذلك فقد خاب ، ومن ضلل فقد ضلَّ ، ومن بيَّن وعذر فقد سلم ، ومن خطّأ ونصح فقد برئ ] .
وإذا رُدَّ قول مالك والشافعي و ابن إسحاق وأبو حنيفة وابن المبارك وقتادة وابن أبي ذئب وعِكْرِمَة وسعيد بن المسيَّب وغيرهم كثير ، إذا رُدَّ قول هؤلاء في أقرانهم ، وهم من أعظم أئمة الهدى - أفلا يُردُّ قول من هو دونهم، أفلا يرد قول مجهولين ، فيمن عُرفت عقيدته ، وبان منهجه ، واستقام أمره..ولكن كثر حساده ، اللهم هداك .

[أمي عائشة قدوتي]

يجري بين العلماء أشياء لا أحب ذكرها؛ لأن المتكلِّم بها عظيم، والمتكلَّم به عظيم، وهم أئمة مجتهدون، فالكلام في ذلك يشبه الكلام فيما وقع بين الصحابة، إذ كل طبقة متأخرة ينبغي أن تستعمل مع الطبقة المتقدمة هذه الآية {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.

[ابن تيمية]