Tafsir d'une sourate par semaine

[aboumoadh]

Tafsir sourate Alkawthar (l’abondance)
Mecquoise
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
Nous t'avons certes, accordé l'Abondance.
2
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie.
3
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
Celui qui te hait sera certes, sans postérité

.

1/ Asbab nouzoul :
Le Prophète sawet Khadîja ra venaient de perdre leur fils ‘Abdoullâh. Les ennemis de l’Islâm se gaussèrent de Mouhammad ra qui n’avait pas de descendance masculine. Yazîd Ibnou Roumâne narre cette anecdote : « Lorsque l’on évoquait le nom du Messager de Dieu ra, Al-‘آs Ibnou Wâ’îl As-Sahmî s’écriait : " Laissez-le ! C’est un homme dépourvu de postérité [masculine ; "abtar"]. Quand il mourra, personne ne perpétuera son nom, et vous en serez débarrassés. " » Ce fut donc dans ces circonstances qu’Allâh ra fit descendre sourate "Al-Kawthar".


1/Verset 1 : إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

Anas ibn Malik rapporte :
"L'Envoyé étant parmi nous dans la mosquée, il fit un somme, puis releva la tête en souriant. Nous lui dîmes "Qu'est-ce qui te fait sourire, ô Envoyé de Dieu ?"
Il dit : "On vient de faire descendre une sourate"
Après quoi il récita "Nous t'avons certes, accordé l'Abondance, Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie. Celui qui te hait sera certes, sans postérité", puis il dit : "Savez-vous ce qu'est l'abondance ?"
Nous dîmes "Dieu est plus connaissant, ainsi que son Messager."
Il dit : "C’est une rivière dans le paradis que mon Seigneur — à Lui la puissance et la gloire —, m’a promise, et dont les faveurs sont abondantes. C’est un bassin où viendra s’abreuver ma communauté au jour de la Résurrection. Ses vases sont au nombre des étoiles dans le ciel. (…) », (rapporté par Aboû Dâoûd, An-Nasâ’î, Mouslîm).


Toujours selon Anas ibn Malik :

"Après son ascension dans le ciel, le Prophète a dit : "Je suis arrivée à une rivière aux rives de perles évidées. Alors j'ai dit "Qu'est-ce que c'est, ô Gabriel ?".
Il a dit : "C'est l'abondance".

Dans une autre version, Gabriel lui répondit :
"C'est l'abondance que ton Maître garde pour toi"


Aicha a dit que "L'abondance est une rivière dans le Jardin. Ses deux rives sont de perles évidées."
Certain disent kawthar c’est l’abondance en tout y compris cette riviere comme l’a dit ibn abbas ra
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَsignifie s’approprier

2
فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
Accomplis la Salat pour ton Seigneur et sacrifie.


En guise de reconnaissance Allah azza wa jalla lui demande faire la priere et immoler une bete pour Allah
Il a utilisé « Alraba « et non « Allah » ou « ilah « pour attirer l’attention que c’est lui qui detient les richesses du visible et de l’invisible
Puis dans فَصَلِّ لِرَبِّكَ tawhid aloulouhiya c’est que la priere ne doit se faire que pour Allah azza wa jalla
Certain se base sur ce verset pour dire qu’elle medinoise, et la priere demandée c’est la priere et sacrifice du l’aid et ceux qui sent qu’elle est mecquoise, il disent que c’est une bonne annonce au prophete saw qui s’est realisé tard, à un point qu’il a sacrifié 100 chameau dans le pelerinage d’adieu
-Cette reconnaissance se reflefte par un acte exclusivement pour Allah azza wa jalla c’est la priere, et un autre acte pour Allah azza wa jalla mais les pauvres en tirent benefice, et donc la bienfaisance au gens est une façon de remercier Allah azza wa jalla pour ces bienfaits
-les bienfait nous impose de remercier exclusivement le bienfaisant , d’ailleur Allah azza wa jalla l’a cité nommement « dans verset en disant « فَصَلِّ لِرَبِّكَ » et non فصلِّ لنا.
وَانْحَرْ pour signifier le sacrifice des chameau, : comme nous t’avons donné kawthar une grande abondance , la façon de remercier doit être aussi importante .

3
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
Celui qui te hait sera certes, sans postérité.


Par leur ignorance il pensait que la mort du fils du prophete saw va faire oublier les gens l’existence de mohamed saw
Allah après l’avoir donné iune immence recompense dans l’au-delà , Il annonce à ce mecreant que c’est lui qui sera sans posterité.
Il a voulu faire mal au prophete saw par un moyen d’une bassesse inoue , , Allah a preservé som et sa mission jusqu’au jour du jugement dernier et a fait oublier le nom de son ennemi
Son nom en le mettant avec Lui dans Adhan , et sa mission qui restera jusqu’au jour du jugement dernier .on prie sur lui des millions de fois par jour .
Puis Allah veut attirer l’attention sur une autre façon de perenesi notre nom apres notre mort , nom pas avec les enfant mais plutôt avec nos actes , ce que nous avons fait pour la communauté , nation ou l’humanité
La foi, la croyance la Verite ne peur en aucun cas s’arrêter

[aboumoadh]

Tafsir sourate Ustensile
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
1
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
Vois-tu celui qui traite de mensonge la Rétribution ?
2
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
C'est bien lui qui repousse l'orphelin,
3
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
et qui n'encourage point à nourrir le pauvre.
4
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
Malheur donc, à ceux qui prient
5
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
tout en négligeant (et retardant) leur Salat,
6
الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ
qui sont pleins d'ostentation,
7
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
et refusent l'ustensile (à celui qui en a besoin).

1/Sens des versets :
Littéralement, le mot Maa’oon signifie un instrument d’utilité courante, comme un seau ou un pot. Cependant, dans cette sourate, il se rapporte à l’aide ou à la gentillesse que chacun de nous devrait vouloir partager.
Certains savants disent qu’elle est mecquise d’autres que les trois premiers versets révélés à mecques et les quatre autres à La Medine vu qu’il y a notion d’hypocrites dans les 4 derniers versets .
1
أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
Vois-tu celui qui traite de mensonge la Rétribution ?
Commence à décrire certaine qualité de ceux qui renie l’audelà.
Le verbe « أَرَأَيْتَ » prend le sens propre et le sens de « savoir »
2
فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ
C'est bien lui qui repousse l'orphelin,
Il refuse de nourrir l’’orhelin, et le maltraite.

3
وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ
et qui n'encourage point à nourrir le pauvre.
Pire , il ne nourrit pas le pauvre et même s’il est dans l’incapacité de le faire, il n’encourage pas les autres à le faire.
Pour bien nous montrer la dureté de son cœur.
Dans toute societé il ya des orphelins, des pauvres, les negliger , ne pas les prendre en charge nuit au futur de la société, ils se peut qu’ils deviennent des criminels,ou ils risquent de garder une rancune contre cette societé qui ne les a pas aidé
C’est deux versets nous montrent la portée sociale de la foi, un croyant ne peux pas rester insensible aux maux de sa société et à ceux des individus qui la compose, il doit s’en soucier .
Dés le debut Allah azza wa jalla a annoncé les objectifs de cette akida, une akida qui se traduit par des actes bénéfiques pour la société, et contre l’individualisme


4
فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
Malheur donc, à ceux qui prient :
L’arrêt de lecture à ceux niveau est interdit

5
الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ
tout en négligeant (et retardant) leur Salat,
Ibn Abbas a dit que ce verset: « Malheur aux priants insouciants de leur prière » fut révélé au sujet des hypocrites qui faisaient la prière devant les croyants quand ils se présentaient et la délaissaient quand ils se trouvaient seuls. En outre ils refusaient de prêter aux autres des choses qu'on prête souvent sans prix. »
L'Envoyé , rapporte-t-on, a dit : Celle-là est la prière de l'hypocrite ! celle-là est la prière de l'hypocrite ! celle-là est la prière de l'hypocrite ! Il s'assit en surveillant le soleil, et quand ce dernier se retrouve entre les deux antennes du diable, (l'hypocrite) se met debout pour becqueter quatre rak'a dans lesquelles il ne rappelle Dieu que trop peu. Celui-là fait de telles prières par dissimulation devant les gens, et non en vue de Dieu. C'est comme s'il ne fait point de prière : Les hypocrites cherchent à tromper Dieu, mais Dieu retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu'ils se lèvent pour la Salat, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Dieu (4.142)
Un jour le prophète fut interrogé : Quelle œuvre est la meilleure ? Il a répondu : « Prier à temps » A une autre occasion, il a dit : « Si tu prie, tu ne dois pas regarder autour, car certainement (regarder autour) est un butin que Satan a dérobé de la prière du serviteur d’Allah. »
Saïd b. Ubay Waqqâç a dit : J'ai interrogé l'Envoyé sur Malheur donc, à ceux qui prient tout en négligeant (et retardant) leur Salat, et il m'a dit : "Ce sont ceux qui retardent la prière après son temps


6
الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ
qui sont pleins d'ostentation,

Et dans cette sourate, Il dit : qui sont pleins d'ostentation

Ibn omar ra disait le messager d’allah azza wa jalla a dit :
Celui qui tente de faire entendre aux gens ses œuvres, Allah celui qui entend ses creatures , fera de lui un etre meprisé et sans valeur.
7
وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ
et refusent l'ustensile (à celui qui en a besoin).
C’est la pire des avarice, meme le petit ustensile ne le prête pa

s

[aboumoadh]

Tafsir sourate Koreich
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ

A cause du pacte des Qurayshites,
2
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ
De leur pacte [concernant] les voyages d'hiver et d'été.
3
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ
Qu'ils adorent donc le Seigneur de cette Maison (la Kaaba).
4
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
qui les a nourris contre la faim et rassurés de la crainte!

Elle est mecquoise


1/Sens de la sourate :
A cause du pacte tacite entre koreich et les autres tribu arabe , koreich arrive à faire ces deux voyages pour le commerce ay yemen et cham sans avoir peur d’etre agressée
Ceci n’est pas du à leur force, ou leur richesse mais à cause de cette kaaba
Allah azza wa jalla leur dit : soyez reconnaissant envers votre Dieu et adorer Allah azza wa jalla le bienfaiteur.
Il ya un etonnement sous entendu à travers ses versets , un étonnement du comportement irrationnel des mecquois

أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ

Ne voient-ils pas que vraiment Nous avons fait un sanctuaire sûr [la Mecque], alors que tout autour d'eux on enlève les gens ? Croiront-ils donc au faux et nieront-ils les bienfaits d'Allah ?
29-67
Et que demande Allah azza wa jalla au prophete saw

إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

"Il m'a été seulement commandé d'adorer le Seigneur de cette Ville (la Mecque) qu'Il a sanctifiée, - et à Lui toute chose - et il m'a été commandé d'être du nombre des Musulmans, »27-91

Les mecquois savaient que la kaaba a son seigneur et ils l’ont vu Sa protection de leur propre yeux lors de l’attaque d’Abraha ; ils savaient que c’es Ibrahim as qui l’a construit mais adoraient d’autre dieux non pas comme étant supérieur à Allah azza wa jalla mais comme intercesseurs et c’est le piège de satan.
D’ailleurs cette protection divine de la kaaba lors de l’attaque de Abraha a renforcé le statut des mecquois
Et si le resultat de l’invocation de Ibrahim as

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ

Et quand Abraham supplia : "ô mon Seigneur, fais de cette cité un lieu de sécurité, et fais attribution des fruits à ceux qui parmi ses habitants auront cru en Allah et au Jour dernier", le Seigneur dit : "Et quiconque n'y aura pas cru, alors Je lui concéderai une courte jouissance [ici-bas], puis Je le contraindrai au châtiment du Feu [dans l'au-delà]. Et quelle mauvaise destination" !

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........................doublon

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Tafsir sourate « l’elephant »

Bismi Allah Alrahmani rahim

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'éléphant .
2
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
N'a-t-Il pas rendu leur ruse complètement vaine ?
3
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ
et envoyé sur eux des oiseaux par volées
4
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
qui leur lançaient des pierres d'argile ?
5
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Et Il les a rendus semblables à une paille mâchée.

Résumé de l'histoire des gens de l'Eléphant
C'est l'histoire du peuple de l'Eléphant que nous allons voir en résumé. Thou Nouwâs, le dernier des rois de la dynastie de Himyar était un polythéiste, il ordonna le massacre des gens d'Al-Oukhdoud qui étaient des chrétiens et dont le nombre atteignait environ vingt mille personnes. Ils furent tous tués, mais un seul homme put s'échapper. Il s'appelait Daws Thaalabân. Il prit la fuite vers la région d'Ach-Châm et se rendit auprès de César, l'empereur de la région qui était aussi un chrétien. Ce dernier adressa un au Négus, l'empereur d'Abyssinie qui était plus proche du pays de l'homme. Le Négus envoya avec lui une armée de chrétiens dirigée par deux gouverneurs : Aryât et Abraha Ibn As-Sabâh Abou Yaksoum.
L'armée entra au Yémen et investit les maisons à l'affût du roi de Himyar (Thou Nouwâs). Thou Nouwâs mourut noyé dans la mer. Après cela, le Yémen fut gouverné par les Abyssiniens avec Aryât et Abraha comme ses gouverneurs. Cependant, les deux hommes étaient en désaccord constant sur tant de questions et ne cessaient, par conséquent de se battre et de recourir au conflit armé. En fin de compte, l'un dit à l'autre :
"Il n'y a plus de raison pour que nos deux armées se battent. Je propose donc un duel entre nous deux et celui qui tue l'autre gouvernera seul le Yémen".
L'autre accepta le défi et le duel eut lieu. Il y avait un canal d'eau derrière chacun d'eux pour les empêcher de fuir dans le combat. Finalement, Aryât eut le dessus sur Abraha en le frappant avec son épée coupant ainsi son nez et sa bouche et une partie de son visage. Cependant, Atawdah, le gardien d'Abraha, attaqua Aryât et le tua. Ainsi, Abraha retourna blessé au Yémen où il fut soigné de ses blessures. Il devint ainsi le gouverneur de l'armée abyssinienne au Yémen.
Le Négus d'Abyssinie adressa un à Abraha lui reprochant ces événements (le duel qui l'opposa à Aryât) dans un ton plein de menace, il jura aussi de fouler le sol du Yémen lui-même et de le scalper. Abraha envoya un messager avec des cadeaux et des objets précieux pour apaiser sa colère ainsi qu'un sac plein de terre pris du sol du Yémen et une mèche de ses cheveux. Dans une lettre, il dit au roi :
"Que le roi foule le sol du Yémen afin qu'il honore son serment et voici une mèche de mes cheveux que j'envoie avec cette lettre".
Quand le Négus reçut cette lettre, il fut ******* d'Abraha et lui accorda son approbation sur ce qu'il avait fait. Ensuite, Abraha écrivit au Négus l'informant qu'il allait construire une église pour lui au Yémen qui n'avait pas de précédent. Ainsi, il se mit à construire l'église dans la cité de San'a. Elle fut d'une grande beauté qu'il orna de toute sorte de décorations.

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Suite

Les Arabes l'appelaient Al-Kolayyas du fait de sa grande hauteur, si une personne tentait de regarder son toit, elle devait se pencher vers l'arrière et risquait de faire tomber son turban. Ensuite, Abraha Al-Achram décida de contraindre les Arabes de se rendre en pèlerinage à cette magnifique église tout comme ils se rendaient en pèlerinage à la Kaaba à Makka. Il annonça cette décision dans tout le royaume du Yémen, mais elle fut rejetée par les tribus arabes de Adnân et Kabtân. Les Kouraychites étaient furieux à tel point que l'un d'eux se rendit à l'église la nuit et y fit ses besoins naturels avant de prendre la fuite. Quand les gardiens de l'église informèrent le roi Abraha de l'incident en lui disant :
"Un Kouraychite a fait cela pour exprimer sa colère pour leur Maison que tu veux remplacer par cette église", il jura de marcher sur la Maison de Makka et de la détruire pierre parpierre.
Moukâtil Ibn Soulaymân raconta qu'un groupe de jeunes hommes Kouraychites entrèrent dans l'église et allumèrent un feu pendant une journée durant laquelle le vent soufflait très fort. L'église prit feu et s'écroula au sol. Par conséquent, Abraha se mit à préparer une puissante armée pour une expédition contre Makka. Il prit un grand éléphant avec lui au nom de Mahmoud qu'il avait reçu en cadeau du Négus. On dit aussi qu'il avait huit autres éléphants, certains avançaient le chiffre de douze en plus du grand éléphant Mahmoud, Dieu a le meilleur savoir.
Abraha avait l'intention d'utiliser l'éléphant pour démolir la Kaaba. Il avait planifié de placer des chaînes autour des fondements de la Kaaba et d'attacher les autres bouts autour du cou de l'éléphant, puis, il ferait avancer l'éléphant afin de tirer et démolir l'édifice d'un seul coup.
Quand les Arabes prirent connaissance de l'expédition, ils se rendirent compte que la situation était très grave, car ils estimaient qu'il était de leur devoir de défendre la Maison sacrée et de repousser toute attaque contre elle. Ainsi, le plus noble du peuple du Yémen et le chef le plus influent partit à sa rencontre. Il s'appelait Thou Nafr. Il appela son peuple et tous les Arabes, susceptibles d'entendre son appel, de partir en guerre contre Abraha afin de défendre la Maison Sacrée et d'empêcher Abraha de la démolir. Le peuple répondit à son appel et se lança contre l'armée d'Abraha pour l'arrêter, mais les Arabes furent battus dans la bataille. Ce fut la volonté de Dieu et Son plan d'honorer et de vénérer la Kaaba. Thou Nafr fut capturé et pris en tant que prisonnier par l'armée d'Abraha.
L'armée poursuivit son chemin jusqu'à la terre de Khath'am où elle dut confronter Noufayl Ibn Habib AI-Khath'arni et son peuple, les tribus de Chahrân et Nâhis. Mais, ils furent battus par Abraha qui emprisonna Noufayl Ibn Habib. Au début, Ilvoulait le tuer, mais il le pardonna et se servit de lui comme guide afin de lui montrer le chemin du Hijâz.
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[aboumoadh]

Quand ils s'approchèrent de la région de Tâïf, le peuple de Thakîf partit à la rencontre d'Abraha dans une tentative d'apaiser sa colère, car les gens craignaient pour un lieu de culte qu'ils appelaient Al-Lât. Abraha les traita avec de bonnes manières et ils envoyèrent un homme, du nom d'Abi Righâl, avec lui pour lui servir de guide. Quand ils atteignirent un lieu qui s'appelait Al-Moghammas, tout près de Makka, ils campèrent. Ensuite, des troupes furent envoyées pour capturer les chameaux et les troupeaux des habitants de Makka, ce qui fut fait. Parmi les troupeaux capturés, il y avait deux cents chameaux qui appartenaient à Abdoul-Mottalib. Le chef de cette expédition s'appelait Al-Aswad Ibn Mafsoud.
Selon les récits d'ibn lshâq, les Arabes avaient pour habitude de le satiriser à cause du rôle qu'il joua lors de cette expédition militaire historique.
Ensuite, Abraha envoya un émissaire du nom de Honâtah Al-Himyari le chargeant d'investir Makka et de lui apporter la tête de Kouraych. Il l'ordonna aussi de l'informer que le roi ne combattrait pas les habitants de Makka à moins qu'ils tentent de l'empècher de détruire la Kaaba. Honâtah partit vers la cité pour exécuter les ordres qu'il avait reçus. Quand il y arriva, ii se rendit chez Abdil-Mottalib Ibn Hichâm à qui il transmit le d'Abraha.
Abdoul-Mottalib répondit :
"Par Dieu! Nous n'avons aucun désir de le combattre et nous ne sommes pas non plus en position de le faire. Celle-ci est la Maison sacrée de Dieu et la Maison de Son Elu, Abraham. Si Dieu veut l'empêcher (Abraha) de la détruire, elle est sa Maison et Son sanctuaire sacré. Mais, si Dieu veut le laisser s'approcher d'elle, par Dieu nous n'avons aucun moyen pour l'empêcher de le faire".
Honâtah lui dit : "Viens avec moi".
Abdoul-Mottalib partit avec lui auprès d'Abraha.
Quand Abraha le vit, il fut impressionné par lui, car Abdoul-Mottalib était un homme grand de taille et avait une bonne parure. Abraha descendit de son siège et s'assit avec lui sur un tapis. Puis, il demanda à son interprète de lui dire : "Que veux-tu ?".
Abdoul-Mottalib répondit : "Je veux que le roi retourne mes chameaux qu'il a capturés, ils sont au nombre de deux cents".
Abraha dit à l'interprète de lui dire : "Je suis impressionné par toi au moment où je t'ai vu, mais maintenant je ne le suis plus après avoir parlé avec toi. Tu me demandes de te restituer tes deux cents chameaux et tu négliges la question de la Maison qui constitue le fondement de ta religion et de celle de tes ancêtres et que je suis venu pour détruire sans que tu n'en parles ?".
Abdoul-Mottalib lui dit : "Certes, Je suis le propriétaire des chameaux. Quant à la Maison, c'est son Seigneur qui la défend".
Abraha dit : "Rien ne m'empêche de la détruire".
Abdoul-Mottalib répondit : "Alors, fais-le".

[aboumoadh]

suite

On dit qu'un nombre de chefs de tribus arabes accompagna Abdoul-Mottalib et chacun d'eux offrit à Abraha le tiers des biens de la tribu de Tihâma pour qu'il renonce de détruire la Maison, mais il refusa et restitua les chameaux de Abdoul-Mottalib. Ce dernier retourna à son peuple et l'ordonna de quitter Makka pour chercher refuge dans les montagnes de crainte d'un éventuel excès de la part de l'armée d'Abraha contre les gens. Ensuite, il prit l'anneau métallique de la porte de la Kaaba par la main avec d'autres notables de Makka et supplièrent Dieu de leur accorder la victoire sur Abraha et son armée.
Abdoul-Mottalib dit, en tenant l'anneau de la porte de la Kaaba :
"L'homme défend certes ses propriétés. ش Seigneur ! Défends alors Ta propriété. Que demain leur croix et leur malice ne puissent point prendre le dessus sur Ton pouvoir".
Selon lbn Ishâq, Abdoul-Mottalib remit l'anneau de la porte de la Kaaba à sa place et quitta Makka avant de monter sur le sommet de la montagne. Moukâtil Ibn Soulaymân cita que les Kouraychites laissèrent cent chameaux attachés près de la Kaaba dans l'espoir que des soldats de l'armée s'empareront d'eux sans avoir le droit de le faire et seraient par conséquent, susceptibles de subir la vengeance de Dieu
Le matin, Abraha mobilisa son armée pour investir la cité sacrée. L'éléphant Mahmoud fut préparé pour la démolition du sanctuaire et fut dirigé vers Makka. A ce moment-là, Noufayl
ibn Habib s'approcha de lui et le tint par l'oreille en lui disant : "Mets-toi à genou Mahmoud ! Puis, tourne-toi et retourne directement d'où tu es venu, car tu es dans la cité sacrée de Dieu". Puis, il relâcha l'oreille de l'éléphant qui se mit à genou. Noufayl se précipita vers les montagnes. Les hommes d'Abraha se mirent à frapper l'éléphant pour qu'il se lève, mais en vain. Ils le frappèrent sur la tête avec des instruments pointus et des bâtons à crochets pour le contraindre de se lever, mais il refusa.
Puis, il le tournèrent en direction du Yémen et il se leva avant de commencer à marcher précipitamment. Ensuite, ils le tournèrent vers la région d'Ach-Châm, il fit de même, ils le tournèrent vers l'est et il fit de même, mais quand il le tournaient vers Makka, il se mettait à nouveau à genou.
Ensuite, Dieu envoya des oiseaux de la mer qui ressemblaient à des hirondelles et des hérons. Chaque oiseau portait une pierre de la taille d'un petit poix ou d'une lentille dans chaque griffe et dans le bec. Tous les soldats qui furent touchés par ces pierres périrent. Les autres soldats prirent la fuite dans la panique qui s'empara de l'armée en cherchant Noufayl pour qu'il leur montre le chemin de retour. Ce dernier se trouvait sur le sommet d'une montagne avec les Kouraychites et les Arabes du Hijàz observant ce qui se passait et le châtiment de Dieu que les gens de l'éléphant subissaient. Noufayl dit : "Où fuiront-ils quand leur poursuivant n'est autre que le vrai Dieu l'Unique ? Abraha Al-Achram est battu et n'a pas pu sortir vainqueur".
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[aboumoadh]

Sens des versets :
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'éléphant .


Le verbe voir a le sens de savoir pour le prophète saw, mais pour certains mecquois ils étaient envore vivant à ce moment . c’est un fait récent et ils ne peuvent pas le nier ni dire ce sont des mythes
Cet événement est devenu pour les arabes un moyen de dater les naissances et les événement historique exp le prophete est né l’année de lelephant

2

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
N'a-t-Il pas rendu leur ruse complètement vaine ?
Allah les a empêché de realiser leur ruse comment :

3
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ
et envoyé sur eux des oiseaux par volées
4
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
qui leur lançaient des pierres d'argile ?
5
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
Et Il les a rendus semblables à une paille mâchée.


Dans cette souratte Allah azza wa jalla fait passer plusieurs messages :
-C’est Allah azzawa jalla le Seul qui a protégé la Mecque pour que les mécréant ne diront pas au prophete c’est nous qui avons protégé la kaaba.
-C’est un message au mecquois qui devraient etre reconnaissant envers les bienfaits Allah azza wa jalla
-Que le prophete saw va vaincre etva remporter la bataille contre vous car c’est l’envoyé du seigneur de la Kaaba.
-C’est un message d’Allah azza wa jalla pour son prophete et ses compagnons qu’il est là pour les protéger et protéger Sa religion come il a protégé Sa demeure .
-Allah a mentionné ce recit qu’une seule fois dans le coran pour donner l’importance à la protection divine de Sa demeure sans plus c à d sans penser que les mécréants ont une valeur auprès d’Allah ni remplacer leur divinité en pierre par l’adoration de la kaaba

[aboumoadh]

Tafsir Sourate Houmaza

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
Malheur à tout calomniateur diffamateur,
2
الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ
qui amasse une fortune et la compte,
3
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
pensant que sa fortune l'immortalisera.
4
كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
Mais non ! Il sera certes, jeté dans la Hutamah .
5
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
Et qui te dira ce qu'est la Hutamah ?
6
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
Le Feu attisé d'Allah
7
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
qui monte jusqu'aux coeurs.
8
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
Il se refermera sur eux,
9
فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
en colonnes (de flammes) étendues.

1/ Circonstances de la revelation :
On rapporte qu’un groupe de mecreants mecquois se sont rassembler pour calomnier les muslmans et inventer des histoires mensongeres à leur propos .parmi ces mecquois les noms de walid ben moughira , oumaya , et d’autres qui représentaient la richesses des mecquois
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
Malheur à tout calomniateur diffamateur,
Révélée tout entière à La Mecque, à la suite de la sourate de la Résurrection ( Malheur ) waylun: est un terme de menace ou le nom d'une vallée située à la Géhenne ( à tout calomniateur diffamateur ) s'adresse à tout calomniateur , qui injure , est fréquemment engagé à calomnier ou à injurier , cela a été révélé à ceux qui médisaient du Prophète (Que Dieu lui accorde Sa grâce et Sa paix) et des croyants, tels que: Oumayya Ben Khalaf, Al-Walid Ben Moughira et autres.
hammaz : calomnie avec les gestes
Lamz : calomnie avec les paroles



الَّذِي جَمَعَ مَالاً وَعَدَّدَهُ
qui amasse une fortune et la compte,
Ce diffamateur amasse ( on lit jama'a ou jamma'a) de l'argent, le compte et en réserve contre les vicissitudes de la vie.
Il ne se soucie pas de l’origine de sa fortune, sont objectif est d’amasser de l’argent
En plus de des defauts de calomnie et diffamation des autres, il a avarice cupidité
Un autre sens à « َعَدَّدَهُ » : c’est le fait de l’utiliser comme « 3oudda » ç a d une réserve ou de soutien pour les problèmes de la vie
Le troisième sens c’est : le multiplier
Et tous les 3 sens sont valables

3
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
pensant que sa fortune l'immortalisera.

Pense-t-il , dans son ignorance, que sa fortune le rendra immortel.
Et là on sent un sens d’idolâtrie de la fortune. Cette même fortune qui a œuvré à l’amasser maintenant c’est elle qui a le pouvoir de le rendre immortel.
Un autre sens c’est qu’il est en plein dans œuvre d’amasser cet fortune que celle-ci l’a fait oublier la mort et et ils fait des projets comme quelqu’un qui ne mourra jamais.
Un autre sens c’est qu’il a construit , aquit beaucoup d’argent qu’il ne dépensera jamais dans vie sauf s’il pense qu’il est immortel


كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
Mais non ! Il sera certes, jeté dans la Hutamah
( Non! ) désaveu , (Il sera précipité) (la-yunbadhanna est la réponse d'un serment omis), ( dans la «Houtama») , dans la broyeuse, qui dévore tout ce que l'on y jette.
لَيُنبَذَنَّ jeter avec humiliation , alors qu’il pensait qu’il est noble
Vu qu’il a humilié les croyants par son hamz ou lamz , il sera jeté humilié dans l’enfer


وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
Et qui te dira ce qu'est la Hutamah ?»
وَمَا أَدْرَاك " أَعْلَمَك " مَا الْحُطَمَة
Ce nom désigne qu’elle casse tout ce qu’ils tombe dedans
Si le but de « hamz zt lamz et de casser la notoriété du prophète saw ou des compagnons, houtama va les casser au sens propre comme le fait de les jeter par humiliation équivaut à casser leur orgueil

6
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
Le Feu attisé d'Allah ( Le Feu attisé d'Allah ) enflammé
Comme hamz et lamz mange de la honneur des gens, le feu mangera leur chair .

7
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
qui monte jusqu'aux coeurs.

(Ce Feu atteint les cœurs) pour les brûler , et sa douleur est plus douloureuse que toutes les autres à cause de sa délicate nature [du coeur].


إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
Il se refermera sur eux,

Ses portes seront refermées (mu'sada or mūsada) ( sur eux ) ('alayhim, 'sur eux': c'est le pronom personnel qui correspond à kull, 'tous'),


فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
en colonnes (de flammes) étendues.

( étendues ) (mumaddadatin est un adjectif auqlifqint le nom qui le précède [nom, 'amadin]) ( en colonnes ) (on peut lire 'umudin ou 'amadin) , et seront donc à l'intérieur des colonnes.
Ou l’intérieur des colonnes

[fouad82]

merci pour vos agreable traveil!

[aboumoadh]

Tafsir sourate Alasr

وَالْعَصْرِ
Par le Temps !
2
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
L'homme est certes, en perdition,
3
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance.

Bien que Mujahid, Qatadah et Muqatil la considèrent médinoise, la majorité des commentateurs pensent qu'elle est mecquoise; les thèmes de la sourate confirment son origine mecquoise, quand le message de l'islam était présenté brièvement, avec des formulations hautement impressionnantes.
Ubaydallah ibn Hafs a dit : A l'époque, quand deux d'entre les compagnons se rencontraient, ils ne se séparaient qu'après que l'un d'entre eux eut récité cette sourate, et que l'autre eut ensuite lancé le salut.
Ach Châfi'i a dit : si les hommes méditaient sur cette sourate, elle leur serait suffisante.
1/le sens des versets :
وَالْعَصْرِ
Par le Temps
2
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
L'homme est certes, en perdition,

Soit le sens du temps dans lequel évolue les enfant d’Adam , en bien ou en mal soit le tps en rapport avec le jour .
Ibn Abbas a dit : "Al 'asr, c'est le "dahar" (longue durée, temps, siècle, âge) et Dieu a juré par celui-là pour ce qu'il contient d'enseignements" Tandis que Qatada, dit que al 'asr, sont les deux dernières heures de la journée, et Dieu a juré par al 'asr comme il a juré par le doha pour les Signes des pouvoirs de Dieu qu'ils contiennent. " Dieu a juré par le temps parce que chaque instant qui passe diminue l'âge de la personne. Qurtubi a dit que Dieu a juré par al 'asr pour montrer qu'Il a parfaitement réalisé la gouverne de la Vie. D'autres ont dit que Dieu a juré par la prière d'al 'asr parce que c'est la plus importante des prières.
Le premier avis est le plus reconnu
Allah azza wa jalla jure par le temps que l’homme est en déperdition.
Allah peut jurer par ce qu’il veux mais pas l’homme qui ne doit jurer que par Allah azza wa jalla
En quelques sortes revoir ;l’histoire , vous allez trouvez que les mécréants ont perdu
Un autre sens du «Al-Asr » dans cette sourate fait allusion au hadith dans lequel le prophete saw mentionne qu’il reste entre son apparition et fin du monde comme entre l’asr et maghreb
Ce moment de Al-Asr est un moment propice pour s’autocritiquer si on veut rattraper la journée et qu’elle ne soit pas une perte totale.

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, s'enjoignent mutuellement la vérité et s'enjoignent mutuellement l'endurance.
Excepté les fils d’adam qui ont cru en Allah et ont fait des bonnes œuvres
Faires des bonnes œuvres sous entend qu’ils ont cru au prophète saw et ont suivi sa façon d’adorer Allah azza wa jalla. Aucune adoration ne sera accepté si lui manque la foi, et/ ou sincérité et /ou non faites selon les recommandations du prophete saw
Une autre condition de réussite c’est se soucier de la guidance des autres en s’enjoignant la Vérité .
C’est une mission de groupe et non individuelle
Et comme enjoindre le bien , le faire nécessite une patience et une endurance , les croyants doivent se s’enjoignent mutuellement cette endurance dans le sentier d’Allah aza wa jalla .
Le terme patience ou endurance englobe 3 types de patiences : une patience pour faire les adoration et en occurrence une patience sur cet enjoignement mutuel, car celui qui ordonner le bien et interdire le prohibé va être soumis à des épreuves qui vont nécessiter de la patience :

يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

ô mon enfant, accomplis la Salat, commande le convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t'arrive avec patience. Telle est la résolution à prendre dans toute entreprise !

aprés l'avoir conseiller d'ordonner le bien et et d'interdire le blamable , Lokman le sage a vite conseiller son fils de s'armer d' une patiente et d'endurance pour faire cetee oeuvre

une deuxieme patience pour éviter les péchés , une patience sur ce qui est lié au destin,

L'Imam Razi a dit : "J'ai compris le sens de sourate Al-`'asr grâce à un vendeur de glace, qui crierait aux gens dans un marché :
'Ayez pitié de celui dont les biens fondent pour toujours !'
L'entendant, je me suis dit : "C'est cela alors le sens de Wal- 'asr-i innal-insana la-fi khusr-in." Le temps donné à chacun de nous passe rapidement comme la fonte de la glace. S'il est gaspillé, ou dépensé dans de mauvaises activités, il sera une grande perte pour l'homme.
C'est comme si on faisait remarquer à un élève passant son temps d'examen à autre chose qu'à répondre aux questions de l'examen, que le temps qui passe est témoin du fait qu'il se cause du tort à lui même; le candidat qui profite vraiment de son temps est celui qui a employé tout son temps à répondre aux questions de l'examen.
Allah azza wa jalla a cité 4 conditions dans l’ordre pour eviter la deperdition ou pour atteindre la réussite ici bas et dans l’au-delà.
1- Croire en Allah azza wa jalla et à son messager
2- Faire de bonnes œuvres
3- S’enjoindre la Verité
4- S’enjoindre la patience

Plus nous les appliquons ces conditions de 1 à 4 nous nous approchons vers la réussite totale
Plus nous manquons ces conditions de 4 à 1 nous nous approchons vers la déperdition totale

[aboumoadh]

Tafsir sourate takathur

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
La course aux richesses vous distrait,
2
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ
jusqu'à ce que vous visitiez les tombes .
3
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
Mais non ! Vous saurez bientôt !
4
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Encore une fois) ! Vous saurez bientôt !
5
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
Sûrement! Si vous saviez de science certaine .
6
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ
Vous verrez, certes, la Fournaise.
7
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ
Puis, vous la verrez certes, avec l'œil de certitude.
8
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
Puis, assurément, vous serez interrogés, ce jour-là, sur les délices.


Sourate mecquoise

Mukatil et kalabi raporte que la tribu beni manaf et beni sahm se sont vantés des hommes nobles que comporte chaque tribu, une fois ils ont cités les vivant, ils ont conmencer à à citer des hommes nobles mort de chaque tribu .
On peut résumer cette sourate qu’elle nous montre le résultat de l’amour de ce bas monde
D’autre nom : sourate alhoukmou , sourate almakbara selon certains compagnons

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ
La course aux richesses vous distrait,

Allah azza wa jalla dit que tout le monde est distrait par les biens de ce monde, ses plaisirs, ses désirs ses passions.Par sa cupidité, cet amour les fait oublier l’objectif de leur création, de se poser les questions existencielles : d’où je viens , pourquoi je suis là et où j’irais ? y a t’il une vie apres la mort .

Le prophte saw dit :Si le fils d’Adam avait une vallée d’or , il aurait souhaitait avoir une deuxieme , et s’il avait derux il aurait souhaité avoir trois et il ne remplis le ventre du fils d’Adam que la terre
Ahmed rapporta que abouabadllah ibn chikhir dit : je me suis rendu auprès du prophète saw et je l’ai entendu dire : « la course à la cupidité vous distrait » l’enfant d’Adam ne cesse de dire « mes biens , cependant , obtenez vraiment quelque chose en dehors de ce que vous mangez et vous achevez, ce que vous portez et vous usez et ce que vous dépensez en charité »

Un hadith raporté par imam Ahmed : l’enfant d’Adam vieillit et devient sénile mais deux choses demeurent avec lui : la cupidité et l’espoir »

Ce takathur souvent se fait par concurrence, et on le voit dans cette concurrence entre les gens individuellement ou en groupe (exp les firmes multinationales qui ont comme objectifs de gagner plus quite à licencier des gens
Pour Allah aza wa jalla ce que nous faisons dans ce bas monde horms dhikr Allah n’est en fait , n’est qu’un jeu

Allah a nommé ce travail sur terre un jeu « lahwou »
Allah azza wa jala dit :

وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ
Cette vie d'ici-bas n'est pas qu'amusement et jeu. La Demeure de l'au-delà est assurément la vraie vie. S'ils savaient !

Il dit aussi :
أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ
Les gens des cités sont-ils sûrs que Notre châtiment rigoureux ne les atteindra pas le jour, pendant qu'ils s'amusent ?

Un autre :
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ
Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que jouissance trompeuse.

2
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ
jusqu'à ce que vous visitiez les tombes
Alors que l’Homme est biendans sa fortune , bien immerger dans ce bas monde , la mort arrive et il doit rendre visite à sa tombe. La mort est la seule certitide que les homme partagent sans distinction de peau, de sciences, de fortune, le blanc, le noir l’illettré, comme le plus instruit ,le pauvre le riche, tous sont certains qu’un jour ils quiteront cette vie .

Boukhari dit : ans ibn malik que le messager d’Allah saw dit : trois choses suivent la personne décédée, deux retournent et une demeure avec lui . Les choses qui le suivent sont la famille , ses biens et ses actes. Sa famille et ses biens retournent alors que ses actes demeurent avec lui. »

Omar abd aziz disait à propos de ce verset : celui qui visite un endroit doit le quitter un jour.
Et un bédouin a entendu ce verset de cette sourate , il à dit : nul visiteur ne restera à l’endroit de sa visite

[aboumoadh]

3
كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
Mais non ! Vous saurez bientôt !
4
ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
(Encore une fois) ! Vous saurez bientôt !

Allah confirme qu’un jour vous saurez la Verité et insiste la dessus en répétant le même verset et ceci peut etre que ce savoir va être suite à des arguments successifs et que ce savoir augmentera au fur et à mesure de l’arrivée de ses arguments
5
كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ
Sûrement! Si vous saviez de science certaine .
Vous le saurez avec certitude et le premier de réveil de cette distraction c’est la venue de la mort et là vous allez avoir une première certitude que tout ce qu’a fait l’être humain et que sa fortune ne lui servira à rien.
6
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ
Vous verrez, certes, la Fournaise.
Cette certitude augmente dans la tombe qui va lui donner un savoir certain et quand il voit l’enfer sa certitude devient visuelle.
Ce verset peut etre compris de deux façons
Soit il est dependant du verset précédent et que ce verset est la reponse au conditionnel utilisé dans le verset precedente .C’est à dire que si vous avez cette science certaine (عِلْمَ الْيَقِينِ ) , à chaque fois que tenter de faire un peché vous allez voir l’enfer au bout de ce peché .ils donnent des exp :
-Celui qui va voir quelqu’un approcher un flacon d’essence à un feu il voit le feu s’enflammer, avant qu’elle s’enflamme , vu qu’il a une science certaine
-Un soldat qui jette une grenade se sauve avant l’explosion parce qu’il a un savoir certain concernant les consequence de son acte
-Une personne en voiture dans une descente raide et constate que le frein ne fonctionne plus et au bout de la descence ,il ya un ravin , il va dire la chahada car il est voit sa mort.
Si le croyant a ce savoir certain il voit l’enfer au bout de chaque péché
Ça est un des sens c a d ce verset est la reponse au conditionnel utilisé dans le verset precedente .
D’autre disent non il n’a y a pas de condition mais ce verset est independant du précédentet pour eux la réponse à la condition « لَوْ » c’est pourdire si vous avez un savoir certain vous ne serez pas distrait par les biens de ce bas monde , et que ce verset annonce ce qui va se passer dans l’au-delà, et que nous allons voir l’enfer, comme ça été dit dans un autre verset.

Allah azza wa jalla decrit dans cette sourate plusieurs type de certitude qui vont en croissant : La premiere dans la tombe la tombe ‘savoir certain » puis la vision de l’enfer c’est la certitude visuelle , puis science certaine ou un savoir certain quand ils y seront dans l’enfer ou paradis
. 8
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ
Puis, assurément, vous serez interrogés, ce jour-là, sur les délices.
C'est-à-dire ce jour là vous serez interrogé sur votre gratitude envers les faveurs d’Allah azza wa jalla tel la santé , moyen subsistance , la guidance ..etc
Abdallah ibn. Jâbir : L'Envoyé a mangé avec Abou Bakr et Umar des dattes, puis ils ont bu de l'eau. Après quoi, l'Envoyé a dit : Cela fait partie du bonheur sur lequel vous serez interrogés.
Mujâhid : (Vous serez interrogés) sur tout plaisir de l'ici-bas.
Ibn Abbâs : Le bonheur c'est la santé du corps, l'ouïe, la vue. Dieu interrogera les hommes en quoi ils auront utilisé cela, bien que de cela Il soit plus connaissant qu'eux : L'ouïe, la vue et le coeur : sur tout cela, en vérité, on sera interrogé (17.36)
Le croyant et les mécréants tous les deux seront interrogés sur les délices de ce bas monde mais Allah azza wa jalla interroge le croyant avec plein de miséricorde mais interroge le mécréant pour le blâmer

[aboumoadh]

Tafsir sourate Al-Kariah

Sourate du fracas

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
الْقَارِعَةُ
Le fracas !
2
مَا الْقَارِعَةُ
Qu'est-ce que le fracas ?
3
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
Et qui te dira ce qu'est le fracas ?
4
يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ
C'est le jour où les gens seront comme des papillons éparpillés,
5
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ
et les montagnes comme de la laine cardée;
6
فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
quant à celui dont la balance sera lourde
7
فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
il sera dans une vie agréable;
8
وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ
et quant à celui dont la balance sera légère,
9
فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ
sa mère [destination] est un abîme très profond.
10
وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ
Et qui te dira ce que c'est ?
11
نَارٌ حَامِيَةٌ
C'est un Feu ardent.

Sourate mecquoise


Al-Kariah est un nom des noms du jugement dernier, comme Allah azza wa jalla , comme hottama
Alkaria c’es le bruit résultant d’un contact fort entre objet dur contre un autre objet dur .Mais sûr est certain qu’Allah azza wa jalla ne veut pas dire le sens connu du dictionnaire , ce bruit est bien plus grave , plus important , plus particulier que le sens habituels d’ailleurs les exegetes disent que ce style signifie ابهام و تهويل و تعيين

الْقَارِعَةُ
Le premier verset incite à poser la question Qu'est-ce que le fracas ?
Allah il nous dit

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
Et qui te dira ce qu'est le fracas ?

Allah azza wa jalla est le seul qui peut nous dire ce que c’est la Karia
En fait le savoir chez l’homme peut etre empêcher par deux choses : l’espace , t’es loin pour bien entendre, ou le temps, t’était pas au moment de l’événement et il ya un autre obstcle c’est tout ce que relève du monde cachée alghayb ,
Si les deux obstacles nous pouvons trouver des moyens pour les contourner et aceder au savoir, pour le troisieme obstacle, seul Allah peut nous dire ce que c’est
Il commence à dire ce que cette kari3a.
Ce fracas fracasse les cœurs de peur
Mais avant de commencer de savoir ce que c’est la Kari3a, il faut savoir que ce n’est qu’une approche mais la réalité est bien lointaine et bien plus grave
Même chose pour le paradis , les fruit cités n’ont de commun avec ici que le nom
Cette sourate ne cite qu’une scène ou d’une étape des différentes étapes du jour dernier
4
يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ
C'est le jour où les gens seront comme des papillons éparpillés,
C’est dire que les gens ressemblent à des papillons dans leur mouvement d’aller retour à cause de leur confusion
Et ils sont comparés aux papillonx car ils sont tres faibles et aussi ils se jettent dans le feu de la lumière pour se bruler
Dans un autre verset , aollah azza wa jalla les decrit comme sauterelles éparpillées et ceux qui ont vu les vagues de sauterelles restent à vie impressionné.

5
وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ
et les montagnes comme de la laine cardée;
il a cité juste un élément qui pour l’homme il représente la dureté , la robustesse, la stabilité , ce sont les montagnes Allah les transforme en laine cardée
6
فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
quant à celui dont la balance sera lourde
C'est-à-dire que les bonnes œuvres ont pesé plus lourds que leur péché
Aicha ra a demandé au prophète saw : connaitrions nous le jour du jugement dernier ?
Le prophete saw lui a repondu « oui sauf dans 3 moment : au moment de distribution des livres, de la balance et sur le sirat »
Allah azza wa jalla a dit « مَوَازِينُهُ » au pluriel car chaque type d’adoration ou péché a son propre balance et son propre poids