إضراب فاشل لأنه بني على باطل

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة education algerie

و ما هي فتواهم فمن يهضم حق الأخارين أو يفتوا فقط للضعفاء

هل قالوا شيئا عن عين صالح

هل قالوا شيئا عن غردايا

هل أخرجوا كلمة في التسعينات

روح انت و اياهم إلى الجحيم يا طروقيين من حاربكم و حاربهم بن باديس رحمه الله

إسأل نفسك لماذا لم يكن إضرابنا على الغاز الصخري بعين صالح تضامنا مع إخوتنا هناك
أجيبك : لا يوجد أثر رجعي
تحدثت عن العلامة ابن باديس فاقرأ رعاك الله
ومن الكلمات المضيئة في هذا المقام وصية رئيس جمعية العلماء الجزائرية الشيخ عبدالحميد بن باديس-رحمه الله-لطلبته فقال:
اتقوا الله! ارحموا عباد الله!
اخدموا العلم بتعلمه ونشره،تحملوا كل بلاء ومشقة في سبيله،وليهن عليكم كل عزيز ،ولتهن عليكم ارواحكم من اجله،اما الامور الحكومية وما يتصل بها فدعوها لاهلها،واياكم ان تتعرضوا لها بشيء.
( وهو يقول هذا وهو على دراية بواقع المسلمين وبما يدبر لهم من مكائد)ولذلك قال:حوربت فيكم العروبة حتى ُظن ان قد مات منكم عرقها... وحورب فيكم الاسلام حتى ظن ان قد طمست امامكم معالمه،وانتزعت منكم عقائده ومكارمه... وحوربت فيكم الفضيلة،حتى ظن ان قد زالت المروءة والنجدة،وفارقتكم العزة والكرامة ورضيتم الحيف،فجئتم بعد قرن تنفضون غبار الذل،وتهزهزون اسس الظلم،وتزمجرون زمجرة العزيز المهان،وتطالبون مطالبة من يعرف له حقا لا بد ان يعطاه او ياْخذه. (وشرح-رحمه الله- سبب البعد عن الانهماك السياسي في الوقت الذي يعمل ويجاهد فيه للنهوض بالامة ) فقال:"وبعد،فاننا اخترنا الخطة الدينية (التربية والصبر) على غيرها،عن علم وبصيرة وتمسكا بما هو مناسب لفطرتنا وتربيتنا من النصح والارشاد،وبث الخير والثبات على وجه واحد والسير في خط مستقيم،وما كنا لنجد هذا كله الا فيما تفرغنا له من خدمة العلم والدين، وفي خدمتهما اعظم خدمة،وانفعها للانسانية عامة. ولو اردنا ان ندخل الميدان السياسي لدخلناه جهرا،ولضربنا فيه المثل بما عرف عنا من ثباتنا وتضحياتنا،ولقدنا الامة للمطالبة بحقوقها،ولكان اسهل شيء علينا ان نسير بها على ما نرسمه لها،وان نبلغ من نفوسها الى اقصى غايات التاْثير عليها،فان مما نعلمه،ولا يخفى على غيرنا ان القائد الذي يقول للامة:انك مظلومة في حقوقك،وانني اريد ايصالك اليها،يجد منها ما لا يجد من يقول لها:انك ضالة عن اصول دينك،وانني اريد هدايتك. فذلك تلبيه كلها،وهذا يقاومه معظمها او شطرها، وهذا كله نعلمه، ولكننا اخترنا ما اخترنا لما ذكرنا وبينا،واننا- فيما اخترناه- باذن الله لماضون، وعليه متوكلون".
انتهى.
(آثار الإمام ابن باديس/4/98

[lمبروك15]

ما يحس بالجمرة غير لكواته

[mehdi179]

عجبا لاسلاك التدريس في الانباف لدعوا ولوسعوا من الجحر الواحد اكثر من مرتين
افلايزال في مدرسة التآكل عفوا التكتل النقابي من لم يفهم الدرس بعد على بساطته؟

[zakii1980]

ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة من اين لك هذا

[yakoub11]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zakii1980

ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة من اين لك هذا

ربما هو مقلد لغيره......الراجل داير حالة بقوله ...اتفق الأئمة في كل ما يراه صائبا .....

[zma28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق1404

ما كان لاصحابه حق لا ننكره، الا ان استخدامهم لوسيلة الاضراب عن العمل يضر بآخرين لا ذنب لهم، وهنا تكون وسيلة الاضراب قائمة على رفع ظلم بظلم، وحقيقته طلب غاية نبيلة بوسيلة غير نبيلة. ومن المعلوم ان الغاية لا تبرر الوسيلة، وخاصة اذا كان ضررها يفوق المصلحة المرادة او يساويها، والسؤال عن هذه الوسيلة سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى
إنّ هذه الظاهرة ينكرها كل ذي فطرة سليمة، وقد قال ابن مسعود – رضي الله عنه –:"هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف وينكر به المنكر".(اغاثة اللهفان). فان المنفعة المقصودة وهي التربية والتعليم لا تتم الا بعملك، وعملك لا يكون الا بالحرص على تحقيق تلك المنفعة جهدك واخلاصك.
فسددوا وقاربوا واتقوا الله تعالى واعلموا انه. نعم المولى ونعم النصير
فإن قيل:اضرابنا عن العمل طاعة منَّا لنقابتنا، وقد أقرّ النقابة ولي الأمر.
فأقول: ان الاضراب عن العمل بعد الاتفاق عليه ايجابا وقبولا يعد ذلك من المحرمات باتفاق الائمة ، فكيف اذا كان معه الحاق الضرر بالآخر؟! وعليه فأمر النقابة بالاضراب، أمر بمعصية الله، وعندها نقول بقول نبينا – صلى الله عليه وسلم -:"لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
وعليه فان المال المكتسب يكون حراما عدا عن الاثم، والسؤال عن ذلك سيكون بين يدي الرب العلي سبحانه وتعالى. "وقفوهم انهم مسؤولون".
تنبيه مهم:
اعلم – أخي -: أنّ القول بعدم جواز الاضراب عن العمل، لا يعني أننا ضدّ أن يستفيد أصحابه أيا كانو معلمين،وأطباء ، ... الخ، فمن منّا يرضى بالضيم ؟ لا أحد. ومن منّا لا يحب أن يزداد دخله وتتحسن أوضاعه؟ لا أحد. ومن يكره المال وقد جبلت النفوس على حبه. قال الله تعالى:"وتحبون المال حبا جما"ومعلوم أنّ الضرر العام وإن أدى إلى تحصيل نفع خاص سواء لفرد أو فئة، فإنه يعد من الوسائل المحرمة اتفاقا.
فإن قيل:نحن نعلم انه لا ينبغي ان نرفع ما وقع علينا من ظلم بظلم الآخرين، ولا ينبغي ان نحصل حقنا على حساب حقوق الآخرين، ولكن قد بدأ اخواننا الاضراب، ولا بد لنا من نصرتهم، ففي الحديث:"انصر أخاك ظالما أو مظلوما". والجواب بينه ربنا سبحانه وتعالى في قوله:" ولاتعاونوا على الإثم والعدوان ".
وصورة المسالة ان اخواننا ظالمون ومظلومين في آن واحد ، مظلومون ممن لهم عنده الحق ، وظالمون لغيره، ونصرتهم هنا تكون بدعمهم وعونهم الى ان ينالوا حقهم، كما تكون في الوقت نفسه بمنعهم من ظلم من لا ذنب له، ونصحهم بالرجوع الى الحق، وهذا ليس تخذيلا كما يسميه البعض – هدانا الله واياهم – وانما هي النصرة على وجهها المرضي.
ملاحظة: الحق يؤخذ ولو من مجهول , لأن الحق بدليله لا بقائله
منقول بتصرف

لقد كثر المفتون في هذا المنتدى ، و الإمام الذي حرمه هل سألتموه ما هو دخله و ما هو مصدره ، و هل من وسيلة مثلى لعمال التربية لنيل الحقوق في الجزائر دون إضراب. و لا تقل الحوار.ابحث عن سبيل آخر.

[عبد الرزاق1404]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zma28

لقد كثر المفتون في هذا المنتدى ، و الإمام الذي حرمه هل سألتموه ما هو دخله و ما هو مصدره ، و هل من وسيلة مثلى لعمال التربية لنيل الحقوق في الجزائر دون إضراب. و لا تقل الحوار.ابحث عن سبيل آخر.

إن كان الاضراب ضد الدولة كإضراب المدرسين أو غيرهم من العاملين في وضائف تابعة للدولة فأنت مخير بين أمرين إما أن تترك العمل وييسر الله رزقك بأن تعمل في جهة أخرى وإما أن تصبر فقد روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رصي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرا فيموت إلا مات ميتة جاهلية "
وروى مسلم في صحيحة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وعلى أثرة علي

من مقالات الشيخ عبد العزيز بن يحيى البر عي

[فارس19]

يا سي عبد الرزاق
أولا كان يجب عليك أن تنقل لنا صاحب الفتوى
و انا شبه متأكد أنه من تيار الوهابية
ثانيا إن كانت الفتوى ليست سعودية فهي من أنصارهم هنا و هو من المحتمل انه مدرس في الجامعة
و كما تعلم ان من بدأ الاضراب في الجزائر هم نقابة الجامعة
و أول من تحصل عن زيادات بفعل الاضلراب هم اساتذة الجامعة
اذن قل له ان نصف اجرته حرام
أما انت اخي فلو أنت في قطاع التربية فأعلم ان نصف اجرتك حرام
فلولا الاضراب ما كنت لتحصل على نصف ما تتحصل عليه اليوم
و السلام عليكم

[mohamedpem]

اذا كان المجير هو المخل بعقد الاجارة باعترافه - قالت الوزيرة: المطالب مشروعة - فهل يحل للاجير ان يطالب بحقه؟ أرءيت لو ان اجيرا دخل بعقد عمل ما ثم إن المجير اعطى لعماله اجرا زائدا عن اجره مما لم يكن في عقدهم و لم يعطه هو اليس من حقه ان يطالب به؟

[mohamedpem]

يا أخي عبد الرزاق المسألة ليست بالسهلة و الظاهر أنك لست بمقلد فيجب عليك ان تضبط تصور المسألة قبل ان تنزل الحكم عليها ...... و ليست كل مسائل الاجارة متشابهة

[mohamedpem]

عقد الاجارة بالنسبة للاستاذ هو قرار التعيين او التوظيف وهو بمقتضى قانون الوظيف العمومي- ارجع الى قرار تعيينك ستجده الاول- وبالتالي فإن العقد يضبط بأحكام هذا القانون و هو الذي يمنح حق الاضراب لحل النزاعات بين اطراف العقد ما تقول في هذا بارك الله فيك؟

[ندرومة49]

أما الانقطاع عن العمل بسبب عدم دفع الأجور والرواتب فهذا جائز ، لأن رب العمل أخل بالعقد ، فللعامل أن ينقطع عن العمل حتى يدفع له أجره ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه ) رواه ابن ماجه والله أعلم .

المرجع : مسائل ورسائل / محمد المحمود النجدي ص 48

[ندرومة49]

خلاصة الفتوى:

العلاقة بين العمال والجهة التي يعملون لديها هي علاقة إجارة، وعلى الطرفين التزام أحكام الإجارة.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن العلاقة بين الموظف والجهة التي يعمل بها، سواء كانت هذه الجهة هي الدولة أو غيرها علاقة إجارة، ولكل من الأجير والمؤجر حقوق وعليه التزامات.

فالواجب على المؤجر تسليم الأجرة المتفق عليها كاملة دون نقص أو مماطلة، كما يجب على الأجير القيام بالعمل المتعاقد عليه على وجه التمام والكمال، كما أن الواجب على جهة العمل تنفيذ جميع بنود العقد الشرعية التي تتضمن حقوق العمال، لقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ {المائدة:1}، وإذا أدت هذه الجهة حقوق العمال والموظفين على الوجه المطلوب شرعاً، فالواجب على العمال الالتزام بأعمالهم وإتقانها والعمل باللوائح الإدارية التي تنظم العمل وعدم مخالفه هذه القوانين التزاماً بالشروط والعقود اللازمة، وفي الحديث: المسلمون على شروطهم. رواه أحمد.

وحيث أخلت جهة العمل بواجباتها تجاه العمال فلهم المطالبة بها بالأسهل فالأسهل، وإذاتعنتت فلم تؤد إلى العمال حقوقهم اللازمة بحكم العقد فلا حرج عليهم أن يمتنعوا عن العمل إلى أن تؤدى لهم حقوقهم.

[ندرومة49]

بسم الله الرحمن الرحيم.

هل يصح الدخول في إضراب عن العمل لمدة طويلة أو غير محدودة للمطالبة بحقوقنا من الجهة الوصية علينا.. وأخذ أجرتنا عن تلك الأيام التي توقفنا فيها عن العمل، ثم هل علينا إثم إذا وقع ضرر على آخرين ممن يستفيدون من عملنا، وإذا خصمت الجهة الوصية من راتبنا عن تلك الأيام، ردعا لنا وزجراً، فهل يصح لنا الرجوع للعمل لكن دون إنجازه على الجهة المطلوبة، أو الحضور إلى مقر العمل دون العمل، على جهة المقاصة؛ هذا مقابل ما خصم منا؟ وبارك الله فيكم.


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد تقدم جواز الإضراب إذا تعين طريقاً لنيل الحق، وذلك في الفتوى رقم: 106055 فتراجع.

وحيث كان الإضراب مشروعاً فلا يلحق المضربين إثم إذا تضررت جهة العمل، ولا حق للجهة في خصم رواتب المضربين أثناء إضرابهم إذا كان سبب امتناعهم عن العمل جاء من قبلها لا من قبلهم، فالمفترض أنهم باذلون أنفسهم للعمل إذا أعطوا أجورهم كاملة غير منقوصة.. فإذا خصمت الجهة من رواتبهم ظلماً وعدواناً جاز لهم أن يمتنعوا عن العمل بقدر ما خصم من رواتبهم.

والله أعلم.

[ندرومة49]

..المسألة مختلف فيها

لك أن تضرب غذا اعتقدت أن حقوقك مسلوبة ولك أن لا تضرب إذا تعرف أن حقوقك عندك أو سيأتي بها آخرون في مكانك

إذا أنت حر ولا يسيّف عليك أحد

ونسأل الله أن يهدينا جميعا


..