حقيقة شاويّة أوراس

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

ثم قلت بن خلدون صنف العرب الى بدو و حضر اما البدو ذكر منهم جماله و لكن البقيه لم يذكرهم وهم الشاويه و الآهلين
واما الحضر هم اهل العمران

بسم الله، والحمد لله.
أمّا بعد ..

لا تتقوّل على ابن خلدون ما لم يقُل يا متقوّل! لا تُحرّف الكلام يا محرّف! لا تتأوّله يا متأوّل!
فأنت تزيد وتحرّف وتتقوّل وتأوّل من أجل الانتصار لرأيك وتمرير أباطيلك يا جبان!
لم نرك، ولو لمرّة واحدة، رَجُلا، شهما، تنقُلُ نصّا لعالم من العُلماء بحذافره! بل كلّ استدلالك هي أقاويل وتأويلات مُصاغة بأسلوبك الرّكيك.
خوّار جبان فرّار من الرّجال!!!

جيل العرب، وخاصّة العدنانيّة الإسماعيليّة، وبخاصّة منهُم مُضر، أعرق في البداوة من جميع الأمم؛ ومن كان منهم حضرا أو شاويّة، في الحديث، فشذّوا عن القاعدة الأصليّة بمشابهتهم الأعاجم (البربر والفُرس والرّوم وغيرهم)!

قال ابن خلدون: إنّ العرب أبعد النّاس عن الصّنائع؛ والسّبب في ذلك أنّهم أعرق في البدو، وأبعد عن العُمران الحضريّ، وما يدعو إليه من الصّنائع وغيرها؟ والعجم، من أهل المشرق، وأُمم النّصرانيّة، بعدوة البحر الرّوميّ، أقوم النّاس عليها؛ لأنّهم أعرق في العُمران الحضريّ، وأبعد عن البدو وعمُرانه، حتّى إنّ الإبل، الّتي أدانت العرب على التّوحّش في القفر والإعراق في البدو، مفقودة لديهم، بالجملة، ومفقودة مراعيها والرّمال المهيّأة لنتاجها. ولهذا نجد أوطان العرب، وما ملكوه في الإسلام، قليل الصّنائع، بالجملة؛ حتّى تُجلب إلَيْهِ من قُطر آخر إهـ.

وقال: وعجم المغرب، من البربر، مثل العرب، في ذلك، لرُسوخهم في البداوة، منذ أحقاب من السّنين؛ ويشهد لك بذلك قلّة الأمصار بقُطرِهِم .. فالصّنائع، بالمغرب، لذلك، قليلة، وغير مستحْكِمة الأماكن إهـ.

وقال: أمّا مُضر، فكانوا أعرق في البدو وأبعد عن الحضر، من أهل اليمن وأهل العراق وأهل الشّام ومصر إهـ.

وقال: إنّ الصّنائع من مُنْتَحَلِ الحضر؛ وإنّ العربَ أبعد النّاس عنها. فصارت العُلوم، لذلك، حضريّة. وبعد عنها العرب وعن سوقها. والحضر، لذلك العهد، هم العجم أو من هم في معناهم، من الموالي وأهل الحواضر، الّذين هم، يومئذ، تَبَعٌ للعجم، في الحضارة وأحوالها، من الصّنائع والحرف إهـ.

1. لا يوجد شاويّة في العرب؛ وإن كانوا، فقد كانوا في قحطان، من أهل اليمن ومُهاجرتهم إلى العراق والشّام!

2. لا يوجد الشّاويّة، البَتَّةَ، في العدنانيّة الإسماعيليّة!

3. ينعدمُ الشّاويّة، تماما، في القيسيّة، الّذين منهم هوازن (هلال وغيرهُم) وسُليم وعدوان وغيرهم!

4. لمّا لم يكُن الشّاويّة في العرب المغاربة (هلال وسليم والمعقل وأحلافهم)! فإنّ من استقرّ منهُم، واتّخذوا الشّاء والبقر، لم نر أحدا سمّاهم شاويّة، لا من الكُتّاب القُدماء ولا المُحْدَثين، ولا من هؤلاء العرب أنفسهم! إلاّ علاّم! من أجل الانتصار لرأيه، وهو القدح في بربر أوراس ووصمهم بالأخلاط، لمرض نفسيّ فيه لا يُشفى منهُ إلاّ بِـ؟؟؟

5. الشّاويّة، إلى اليوم، هم النّاطقون بالأمازيغيّة، من هوّارة ولواتة ونفزاوة وكُتامة وزاناتة، في أوراس ونواحيه، من عمالة قُسنطينة (أفريقيا)؛ والمستعربون، من هوّارة وزاناتة، في تامسنا (الشّاويّة)، من بلاد المغرب الأقصى؛ وزاناتة (يفرن) وهوّارة، في الضّواحي الأفريقيّة، من عمالة تونس (أفريقيا).

قال Monchicourt: في القرن 16م، تمّ انصهار العرقين، العربيّ والبربريّ. ومنذ ذلك الحين صار التّمايز في طريقة العيش. ففي تونس لم يعد هنالك بربريّ وعربيّ، بل صار هنالك نجوع وشاويّة. فالنّجوع، هم كبار الظّواعن (دريد وأولاد يعقوب وأولاد يحيى وغيرهم)؛ والشّاويّة، وتعني الرّعاة (من الشّاة)، هم جمهور الآهلين الجبليّين (أولاد عيّار والشّقطمة وغيرهم) وموالي النّجوع الّذين لا يركبون الخيول للحرب. ويتكوّن النّجوع بخاصّة إمّا من عرب أو من بربر مستعربين؛ بينما لا يضمّ الشّاويّة إلاّ برابر لا يزال بعضهم محافظا على لغة أجداده. إلاّ أنّ جميع أهل الرّيف، عربا أو بربرا، نجوعا أو شاويّة، صاروا يسمّون عربا إهـ.

6. لو سألت عرب اليوم، ممّن يُجاورون أوراس أو ممّن بعد عنه: من هم الشّاويّة؟ لأجابوا فورًا: بربر أوراس!

7. هل وُجد من عرب الزّاب، ممّن قرب من أوراس، مَنْ يُسَمَّوْنَ شاويّة؟! لا!

8. هل وُجد من عرب براري قُسنطينة، مِمَّن قَرُبَ مِن أوراس، مَنْ يُسمّون شاويّة؟! لا!

9. هل وُجد، من عرب تونس، ممّن قرُبَ من شاويّة أوراس، من يُسمَّوْنَ شاويّة؟! لا!

الشّاويّة، هم البربر، من هوّارة وزاناتة وكُتامة ولواتة ونفزاوة، رعاء الشّاء، السّاكنون أوراس ونواحيه، إلى باجة وتالا وسبيبة والكاف، مّمن يتكلّمون الشّاويّة (الأمازيغيّة) أو ممّن استعربوا حديثا أو قديمًا!

فلا داعي يا علاّم أن تُجادل بغير علم!!!

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

السلام

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

1. فإنّه لطالما ذكّرنا، إنّه لا حياة لمن تُنادي، لهؤلاء العربان المزعومين، الّذين يردون أن يستخلصوا رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لجنسهم، ظانّين أنّ الإسلام إنّما قام على عصبيّة قوميّة شعوبيّة؟! فنقول: إنّما تحيّة الإسلام السّلام عليكم، هكذا علّمها الله (عزّ وجلّ) أبانا آدم (عليه السّلام)، لمّا نفخ فيه الرّوح، فقال له (كما في الحديث الشّريف): ((هؤلاء نفر من الملائكة فاذهب فألق عليهم السّلام؛ فقال: السّلام عليكم؛ فقالوا له: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته؛ فقيل: هذه تحيّتك وتحيّة ذرّيتك من بعدك)). وكذلك كانت تحيّة أهل الكتاب، إلاّ أنّ أخلافهم الكفرة بتروا منها زيادة (عليكُم)، فقالوا: (شَلوم)! وهاهُم أخلاف العرب يقولون: سلام، شابهوا في ذلك اليهود! زد على ذلك، فإنّهم لا ينتهون مهما نهيناهم، ولا ينتصحون مهما ناصحناهم، بل إنّهم كُلّما قيل لهم اتّقوا الله أخذتهم العزّة بالإثم!!!

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

1. فإنّه لطالما ذكّرنا، إنّه لا حياة لمن تُنادي، لهؤلاء العربان المزعومين، الّذين يردون أن يستخلصوا رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) لجنسهم، ظانّين أنّ الإسلام إنّما قام على عصبيّة قوميّة شعوبيّة؟! فنقول: إنّما تحيّة الإسلام السّلام عليكم، هكذا علّمها الله (عزّ وجلّ) أبانا آدم (عليه السّلام)، لمّا نفخ فيه الرّوح، فقال له (كما في الحديث الشّريف): ((هؤلاء نفر من الملائكة فاذهب فألق عليهم السّلام؛ فقال: السّلام عليكم؛ فقالوا له: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته؛ فقيل: هذه تحيّتك وتحيّة ذرّيتك من بعدك)). وكذلك كانت تحيّة أهل الكتاب، إلاّ أنّ أخلافهم الكفرة بتروا منها زيادة (عليكُم)، فقالوا: (شَلوم)! وهاهُم أخلاف العرب يقولون: سلام، شابهوا في ذلك اليهود! زد على ذلك، فإنّهم لا ينتهون مهما نهيناهم، ولا ينتصحون مهما ناصحناهم، بل إنّهم كُلّما قيل لهم اتّقوا الله أخذتهم العزّة بالإثم!!!

السلام عليكم اخونا ابو زيان

رانا صححنا الخطا مره اخرى

قلت لا تقل سلام و قل السلام قلنا السلام

ونحن نحن نقول السلام عليكم

نحن لما نخطأ نعترف بالخطأ على طول و نقول للمحسن احسنت و للمسيئ اسأت

اونت احسنت و ذكرتنا بتحية الأسلام السلام

يعنى السلام عليكم يعنى لم نعد نشبه اليهود الآن


وشكرااا

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

العرب هم جزء من الشاويه و اندمجوا فيهم

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

من قال بهذا؟! أليس حصر ابنُ خلدون لفظ الشّاويّة، وهم من كان معاشُهُم في السّائمة، في جنس البربر (خاصّة هوّارة ولواتة) من شابههم من العجم؛ وجعل جنس العرب في الظّواعن أبدا (الرّحل).

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

نصف الشاويه يتكلمون العربيه و نصفهم الآخر يتكلم البربريه

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

من أعطاك هذا الاحصاء؟! ما هو مصدرك؟ فرُقعة النّاطقين بالشّاويّة لم تتغيّر أبدا، إنّما استعرب أهل المُدُن. وأنا عن نفسي، وعن مدينتي، خنشلة، أقدّم هذا الاحصاء التّقريبيّ، بُحُكم اطّلاعيّ المُسبق على أحوال مدينتي، وبحُكم مهنتي، وهي قسم التّدخّلات الكهربائيّة، في شركة سونلغاز: إنّ اللّهجة الشّاويّة يُتكلّم بها، في مُحيط العائلة، عند جميع الفئات (وشباب ورجال وشيوخ)، في أحياء ضواحي المدينة، وهي حيّ مرير (تِكْزاس) وبو جلبانة وموسى ردّاح (سوناطراك) وكوسيدار (شابور، سابقا)؛ وعند بعض الفئات (رجال وشيوخ) في الأحياء القريبة من مركز المدينة، قديمة وحديثة، بو زيّان والنّصر وبو زيد والحسناويّ وطريق البيضاء وماريطو وطريق باتنة وگرانج وطريق مسكيانة؛ وعند بعض الفئات (رجال وشيوخ) في أكثر مقاهي وأسواق قلب المدينة، وعند أغلب الفئات (شباب ورجال وشيوخ) من القُرى المجاورة، في المدارس والمتوسّطات والجامعة والأسواق والمقاهي وغيرها بمدينة خنشلة! وكثير ممّن أعرفهم من جيلنا الأوّل (أقلّ من أربعين سنة) يتكلّمونها خُفية طيلة ما مضى من عُمُرهِم، لم يُكتشف ذلك إلاّ مُؤخّرا، بعد ظاهرة التّفتّح على الأمازيغيّة، بسبب التّعتيم ودور الإعلام والمدرسة والزّوايا والمسجد وغيرها من العوامل، الّتي جعلت البربريّة تتستّر بغمدها حينا من الدّهر؛ أمّا اليوم فقد صار هُناك تنافس في المُناداة بالأصل الأمازيغيّ ومُحاولة التّكلّم بالأمازيغيّة، ولو ببعض الكلمات، مثل غيم (اجلس) واتش (كُل) وماتّا لحوال (كيف الأحوال) وماتّا هلاّم (كيف كُنتم) ويموكان (هكذا وهكذا)! أمّا القبليّة والعروشيّة، فإنّها لم تختفي من مدينة خنشلة، فكلّ شخص، من عمر العشر سنوات إلى الشّيخ الظّاعن في السّنّ، يعرف عرشة وعشيرته (المشتَى)!

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

من أعطاك هذا الاحصاء؟! ما هو مصدرك؟ فرُقعة النّاطقين بالشّاويّة لم تتغيّر أبدا، إنّما استعرب أهل المُدُن. وأنا عن نفسي، وعن مدينتي، خنشلة، أقدّم هذا الاحصاء التّقريبيّ، بُحُكم اطّلاعيّ المُسبق على أحوال مدينتي، وبحُكم مهنتي، وهي قسم التّدخّلات الكهربائيّة، في شركة سونلغاز: إنّ اللّهجة الشّاويّة يُتكلّم بها، في مُحيط العائلة، عند جميع الفئات (وشباب ورجال وشيوخ)، في أحياء ضواحي المدينة، وهي حيّ مرير (تِكْزاس) وبو جلبانة وموسى ردّاح (سوناطراك) وكوسيدار (شابور، سابقا)؛ وعند بعض الفئات (رجال وشيوخ) في الأحياء القريبة من مركز المدينة، قديمة وحديثة، بو زيّان والنّصر وبو زيد والحسناويّ وطريق البيضاء وماريطو وطريق باتنة وگرانج وطريق مسكيانة؛ وعند بعض الفئات (رجال وشيوخ) في أكثر مقاهي وأسواق قلب المدينة، وعند أغلب الفئات (شباب ورجال وشيوخ) من القُرى المجاورة، في المدارس والمتوسّطات والجامعة والأسواق والمقاهي وغيرها بمدينة خنشلة! وكثير ممّن أعرفهم من جيلنا الأوّل (أقلّ من أربعين سنة) يتكلّمونها خُفية طيلة ما مضى من عُمُرهِم، لم يُكتشف ذلك إلاّ مُؤخّرا، بعد ظاهرة التّفتّح على الأمازيغيّة، بسبب التّعتيم ودور الإعلام والمدرسة والزّوايا والمسجد وغيرها من العوامل، الّتي جعلت البربريّة تتستّر بغمدها حينا من الدّهر؛ أمّا اليوم فقد صار هُناك تنافس في المُناداة بالأصل الأمازيغيّ ومُحاولة التّكلّم بالأمازيغيّة، ولو ببعض الكلمات، مثل غيم (اجلس) واتش (كُل) وماتّا لحوال (كيف الأحوال) وماتّا هلاّم (كيف كُنتم) ويموكان (هكذا وهكذا)! أمّا القبليّة والعروشيّة، فإنّها لم تختفي من مدينة خنشلة، فكلّ شخص، من عمر العشر سنوات إلى الشّيخ الظّاعن في السّنّ، يعرف عرشة وعشيرته (المشتَى)!

يا ابو زيان الخنشلى انا اعرف خنشله وزرتها وعندى اصدقاء مقربين جداا خاصة من عائلة شريط

وانت اكيد تعرف هاته العائله وهم من اولاد رشاش و صديقى العزيز منهم

اعرف الكثير على خنشله فلا تخف كل اخبار خنشله عندى

و لغة التعامل فى خنشله هى العربيه و اما الدواوير اللغه البربريه سائده

اعرف الدواور فى كل منطقه من قايس الى بابار وشاشار

اعرف انكم مازلتم بعقليه العروشيه البدويه اعرف هذا رغم ظهور المدينه لكن البداوه القبليه مازالت فيكم

وكثير من ناس باتنه و ناس قايس خاصة ينكرون عليكم عقلية العروشيه و يضحكون على عقليه العروشيه البدويه التى مازالت فيكم حتى ان ناس قايس لا يحبون الأنتساب الى خنشله رغم انهم اداريا تابعين لها و يفضلون باتنه


المهم انا اعرف خنشله جيداا عندى الكثير من الاصدقاء هناك


السلام

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

الشاوية .. هم قبائل بدويه بربريه و عربيه

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

أ. بالنّسبة لـمدينة خنشلة، لا توجد قبيلة ولا عشيرة ولا بطن من أصول عربيّة معروفة، في القبائل المكوّنة لساكنتها، وهي خمس قبائل كبيرة، 1. قبيلة اللّمامشة (أولاد رشاش)، وتضمّ عرش أولاد زايد (بلديّة المحمل، تازُگّاغت) وعرش المقادّة (بلديّة بابار) وعرش أولاد نابت (بلديّة أولاد رشاش، زوي)، كلّهم يتكلّمون الشّاويّة وبقوّة. 2. قبيلة العمامرة، وتضمّ عرش أولاد يعقوب (بلديّة تامزة، العيزار) وعرش أولاد بو درهم (بلديّ الحامّة؛ وبلديّة الرّميلة) وعرش أولاد نسيغة (بلديّة انسيغة، تمايُورت؛ وبلديّة عين الطّويلة، بَلْكِيظان) وعرش الأرباع (بلديّة خنشلة؛ وبلديّة باغاي؛ وبلديّة متوسة) وعرش أولاد سعيد (بلديّة قايس؛ وبلديّة الرّميلة)، كلّهم يتكلّمون الشّاويّة. 3. قبيلة بني وجانة، وتضمّ أعراش بني وجانة (الأرباع وأولاد عامر) والبعادشيّة والشّرفاء وأولاد سي موسى والمناصير (بلديّة بو حمامة؛ بلديّة شلية، قمّودة؛ بلديّة أبوس؛ بلديّة تاوزّيانت، فايس؛ بلديّة قايس)، يتكلّمون الشّاويّة كلّهم وبقوّة، عدا الشُّرفاء. 4. قبيلة الحراكتة، وتضمّ، في ولاية خنشلة، عرش أولاد عمارة، ومعهم الخباثنة (بلديّة متوسة) وعرش أولاد بو عزيز (بلديّة عين الطّويلة) وعرش أولاد تامرابَطّت (بلديّة عين الطّويلة) وعرش الجبابرة (بلديّة عين الطّويلة)، يتكلّمون الشّاويّة كلّهم وبقوّة. وبقيّة أولاد عمارة في ولاية أمّ البواقي (بلديّات فكيرينة وعين البيضاء وغيرها). 5. أعراش جبل ششّار، وهم عرش بني يملول (بلديّة المصارة؛ وبلديّة الولجة، تاغْزُوث) وأعراش الأعشاش وبني بلبار وبني مُعافى وأولاد تيفورغ (بلديّة ششّار، لمسارْث؛ وبلديّة خيران؛ وبلديّة عين الطّويلة) وعرش بني عمران (بلديّة جلاّل)، كلّهم يتكلّمون الشّاويّة وبقوّة. هذه هي بلديّات ولاية خنشلة وعددها 21 بلديّة. وكلّ من لا يتكلّم الشّاويةّ منهم فهم دخيلون غرباء، وهم عائلات من النّوايل وأولاد الدّرّاج والسّوافة والقبايل والفراجوة والجواجلة. ويتكلّم اللّمامشة القادمون من بلديّة العُقلة (ولاية تبسّة) الشّاويّة بطلاقة، جميع فئاتهم.

ولا يختلف كثيرا حالُ شاويّة خنشلة الحاليّ عمّا ذكره Gautier وDoutté في دراستهما الأكاديميّة (Enquête sur la dispersion de la langue berbère en Algérie)! فقد ذكرا أنّ أولاد يعقوب والأرباع وأولاد نسيغة وأولاد بو درهم يستعملون الشّاويّة ومنهم من لا يفهم العربيّة .. وعند بني يملول والبراجة والأعشاش، بفعل عُزلتهم الجُغرافيّة، بجبل ششّار، كثير من النّساء والشّيوخ الطّاعنين والأطفال لا يفهمون العربيّة .. عدا وادي بجّر (عند بني بلبار) فهم يفهمون العربيّة على العموم، إلاّ أنّهم يستعملون البربريّة في حياتهم اليوميّة، فهم بذلك مزدوجو اللّغة [وجود الزّوايا: الشّابّيّة والصُّيّاغ] .. وعند قبيلة أولاد رشاش (اللّمامشة) المستعربة تُستعمل اللّهجتان دون خلاف، إلاّ أنّ السّكّان المحلّيّين يختارون استعمال الشّاويّة في مُعاملاتهم فيما بينهم، وقد ذكر لنا خوجة (كاتب) عمل 35 سنة في مكتب القضايا المحلّيّة وكان تنقّل كثيرا في دوّار أولاد رشاش [بلديّات المحمل وزوي وبابار] أنّ استعمال اللّغة العربيّة في الدّوّار لا يتعدّى 20 أو 25 سنة مضت [أي أنّه لا علاقة لذلك بالهلاليّين]! ويُستخلص من ذلك أنّ العربيّة هي في انتشار! قُلت (عليّ بو زيّان) لو ألقى هذا الكاتب نظرة على واقع بلديّات قبيلة أولاد رشاش (زوي وبابار والمحمل) لأصيب بصدمة كبيرة! إذ سيجد الفرضيّات النّظريّة مدموغة بالمُعطيات الميدانيّة بشكل مُثير لافت لانتباه!

ب. بالنّسبة لـقبيلة اللّمامشة، على عكس ما ادّعاه Masqueray، الّذي ادّعى بأنّ أكثر العلاونة يتكلّمون العربيّة (أولاد المرأة وأولاد حرّاث وأولاد موسى والجلامدة وأولاد بو قصّة وأولاد عون الله وأولاد سعد وأُكُّس والفجوج) مُقابل أربعة منهم يتكلّمون الشّاويّة (أولاد العيساويّ وأولاد شامخ والزّرادمة والجدور)؟! فقد صرّح Gautier وDoutté بأنّ ثلاثة منهم فقط (أولاد بو قصّة وأولاد موسى وأولاد حرّاث) يتكلّمون العربيّة! أي أنّ أولاد المرأة والجلامدة وأولاد عون الله وأولاد سعد وأُكُّس والفجوج يتكلّمون الشّاويّة! بينما عدّهم Masqueray يتكلّمون العربيّة؟! وادّعى Masqueray أنّ ستّ فرق فقط، من بين أربعة عشر، من البرارشة تتكلّم الشّاويّة؟! في حين صرّح Gautier وDoutté أنّها ثمانية، من بين ستّة عشر، وهي الفراحنة وأولاد عمرو وأولاد سليمان وأولاد مُبارك [كلّهم من الزّرامّة] يستعملون الشّاويّة فقط، بينما يستعملون العربيّة في علائقهم الخارجيّة، والشّعاشعة [من الزّرامّة] وأولاد إبراهيم وأولاد جلاّل [وهُما من أولاد محبوب] تُستعمل العربيّة والشّاويّة بالتّوازي منذ عدّة أجيال، بينما اختار أولاد شُكر [وهم من أولاد محبوب] العربيّة منذ أربعين سنة [يدّعون أنّهم زاويّة!]؛ بينما يستعمل أولاد خليفة الظّهارة وأولاد خليفة القبالة وأولاد شنينة وأولاد بلحرّاث [وأربعتهم من أولاد وسّايت] وأولاد سعيدان وأولاد سي عليّ وأولاد ساسي [ثلاثتهم من أولاد حميدة] والجُرفيّة [أخلاط من السّالفين] اللّغة العربيّة منذ زمن غير معلوم! وقد ذكرت، من قبل، أنّ دراسة Masqueray هي أدبيّة أكثر منها علميّة!!! وذكر Gautier وDoutté أنّ أكثر ساكني تبسّة لعهدهما، وهي خمسون عائلة، أصلها من اللّمامشة! وكان لزامًا البحث عن اللّغة الأمّ للمراردة، الّذين يعيشون في تبسّة، الّذين حافظوا على عاداتهم ولُغتهم، مع أنّهم يتكلّمون البربريّة! ومن خلال الدّراسات، تبيّن أنّ أصلهم من القبيلة النّاطقة بالبربريّة، اللّمامشةَ! وليسوا من القبيلة النّاطقة بالعربيّة، أولاد سيّدي يحيى بن طالب! فلغتهم الأمّ، إذن، المتكلّم بها عند اللّمامشة، وهي الشّاويّة!

ج. بلديّات أولاد سيّدي يحيى بن طالب من ولايتي تبسّة وأمّ البواقي، الّتي كانت كلّها تتبع بلديّة مُرسُط المختلطة: ذكر Gautier وDoutté أنّ سُكّان البلديّة ناطقون بالعربيّة، وكثير منهم يستعملون البربريّة، ولذلك عثدّت البلديّة حلقة وصل بين تونس النّاطقة بالعربيّة وأوراس النّاطق بالبربريّة .. في مرسط عشرة عائلات بمشتى الواد شاويّة، أصلهم من توزلين (أمّ البواقيّ)، وثمانية عائلات بمشتى الخيصيّة أصلهم من أولاد زوّاي (عين مليلة) .. في يُكّس ثلاثين عائلة شاويّة أصلهم من أولاد رشاش .. في بكّارية 56 عائة شاويّة من بني يملول جاؤوا من أولاد زوّاي (عين مليلة [عين الزّيتون]).

د. أولاد سيّدي عبيد وأهل قريتي فركان ونقرين: ذكر Gautier وDoutté أنّهم يستعملون العربيّة فقط!

ه. قبيلة أولاد عبد النّور: ذكر Gautier وDoutté أنّ هذه القبيلة، السّاكنة بلديّة Châteaudun du Rhumel كانت ناطقة بالبربريّة وأصبحت تقريبا ناطقة بالعربيّة لأسباب التّاليّة:

• التّعليم الموجّه بالعربيّة وليس بالبربريّة (المدارس والكتاتيب).

• الكتب الدّينيّة، وخاصّة القُرآن، بالعربيّة.

• الاحتكاك في الأسواق (التّجّار، الموّالون، ...).

• إجبار القُضاة الإفرنسيّين والمسلمين والضّبّاط الوزاريّين على استعمال العربيّة في ترجمة الوثائق الرّسميّة وغيرها.

• العربيّة هي اللّغة الرّسميّة لكلّ العقود والمواثيق الإداريّة، مثل العقود الإداريّة والقضائيّة والصّحافة.

و. السّراحنة، العرب المزعومون! قال عنهُم Gautier وDoutté: يتكلّمون ويفهمون البربريّة، عدا بعض النّساء والأطفال!

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

الشاويه كلمة عربيه و معناها نمط عيش معين يعتمد على القيام بالشاة و البقر

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

نعلم أنّ كلمة الشّاويّة كلمة عربيّة، نسبة للشّاة، يُقال (كما عند الرّازيّ): شاوي وشائي وشاهي! ولم يقل أحد أنّ الكلمة بربريّة؟! ونعلم أنّه نمط من الحياة يعتمد على القيام على الشّاة والبقر! وقد نقلنا ذلك، فيما سبق عن ابن خلدون، فلماذا التّكرار؟! قال ابن خلدون: ومن كان معاشه في السائمة، مثل الغنم والبقر، فهم ظُعْن في الأغلب .. ويسمّون شاويّة، ومعناه القائمون على الشّاء والبقر، ولا يبعدون في القفر، لفقدان المسارح الطّيّبة؛ وهؤلاء مثل البربر والترك وإخوانهم من التّركمان والصّقالبة إهـ. وقال: كما أن الشّاويّة أهل القيام على الشاة والبقر، لمّا كان معاشهم فيها إهـ. إلاّ أنّ ذلك انفرد به، في بلاد المغرب، أهل أوراس وضواحيه، في الجزائر؛ وأهل تامسنا، في المغرب الأقصى؛ وأهل الضّواحيّ الأفريقيّة، في تونس! وانفرد به في جنسهم هوّارة ولواتة لم يشترك فيه معهم أحد لا بربر ولا عرب لا قبايل ولا مُزابيّين ولا توارگ!!! ولا يوجد تُركمان وصقالبة في بلاد المغرب؟!

[sheshonk2964]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

نعلم أنّ كلمة الشّاويّة كلمة عربيّة، نسبة للشّاة، يُقال (كما عند الرّازيّ): شاوي وشائي وشاهي! ولم يقل أحد أنّ الكلمة بربريّة؟! ونعلم أنّه نمط من الحياة يعتمد على القيام على الشّاة والبقر! وقد نقلنا ذلك، فيما سبق عن ابن خلدون، فلماذا التّكرار؟! قال ابن خلدون: ومن كان معاشه في السائمة، مثل الغنم والبقر، فهم ظُعْن في الأغلب .. ويسمّون شاويّة، ومعناه القائمون على الشّاء والبقر، ولا يبعدون في القفر، لفقدان المسارح الطّيّبة؛ وهؤلاء مثل البربر والترك وإخوانهم من التّركمان والصّقالبة إهـ. وقال: كما أن الشّاويّة أهل القيام على الشاة والبقر، لمّا كان معاشهم فيها إهـ. إلاّ أنّ ذلك انفرد به، في بلاد المغرب، أهل أوراس وضواحيه، في الجزائر؛ وأهل تامسنا، في المغرب الأقصى؛ وأهل الضّواحيّ الأفريقيّة، في تونس! وانفرد به في جنسهم هوّارة ولواتة لم يشترك فيه معهم أحد لا بربر ولا عرب لا قبايل ولا مُزابيّين ولا توارگ!!! ولا يوجد تُركمان وصقالبة في بلاد المغرب؟!

و لا تنسى أخي الكريم بوزيان كذلك قبائل صنهاجة المغربية (الأطلس المتوسط)، فهي من كبار ملاك رؤوس الأغنام إن لم نقل أن قبائلها هي الكبرى من حيث عدد رؤوس الأغنام، فمعيشة أغلب السكان عندهم تعتمد على انتجاع الخرفان...
و سؤال أستاذنا الكريم، فهل يمكنك أن تفيدنا في أصول "آيت أومالو" و "آيت يافلمان" ؟

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

هذا النمط المعين من الحياة المسمى بالشاويه مارسته العديد شعوب الأرض منهم العرب و البربر و الترك و الصقالبه و الترك و الكرد و التركمان وغيرهمالشاويه ليست نسب عرقى بل هى نمط حياة للعديد من القبائل البدويه العربيه و البربريه و التركيه و الكرديه وهذا فى العالم الأسلامى وشكراا

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

قد ذكر ابن خلدون، كما نقلنا، أنّ بعض التّرك والتّركمان والصّقالبةشابهوا بربر الشّاويّة في معاشهم! 1. لماذا أضفت الكُرد إليهم؟! ما مصدرك؟! 2. لماذلماذا لم يُصنّف ابن خلدون عرب المشرق والمغرب ضمن الشّاويّة؟! بل صنّفهم ضمن الظّواعن المُبعدين في القفار!

اللّهم اهدنا.

[علي أبو زيان]

بسم الله، والحمد لله.

أمّا بعد ..

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ها أنا أدعوا العدوّ والصّديق القريب والبعيد المسلم والكافر، وحتّى أنت يا علاّم، أن يزورنا في مواطننا، وسأهيّأ له أسباب الضّيافة والمُقام في منزليّ المتواضع، حالفا بالله غير حانث، أقسم بالله أقسم بالله أقسم بالله ألاّ تُصيبنّهُ منّا مضرّة ولا مكروه؛ وأقوم معه بجولة في قُرى وأرياف هذه البلديّات الثّلاث، زوي والمحمل وبابار، من قبيلة أولاد رشاش (اللّمامشة) القديمة، ليُلاحظ عن قُرب أنّ الدّراسات الّتي قام بها الافرنسيّون كانت سطحيّة ومُتناقضة جدّا بشكل لافت للانتباه! وأنّ الثّقافة واللّغة البربريّتان بارزتان جدّا في هاته المنطقة وأنّ الإنسان الرّشاشيّ لديه اعتزاز بأصله وثقافته ولغته لدرجة لا يتصوّرها عاقل، دون سائر شاويّة أوراس!

[وليد1990]

محجوز لمناقشة هذا الخلط

[-العائد الى الله-]

قال رسول الله صلّ الله عليه وسلم :
" كلمتان خفيفتان على اللسان ، ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلي الرحمن : سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "
صحيح البخاري .
<< سبــحان الله وبحمــده سبــحان الله العظيــم >>

[meriem dj]

الشاوية في الجزائر اسم يميز امازيغ الاوراس
كانت لي زميلة من سوق اهراس ظننتها شاوية فقالت لي انا عربية و لست شاوية
يعني لفظ الشاوية يطلق على الامازيغ و ليس على العرب

[**عابر سبيل **]

من المعلوم أن سكان الأوراس في العصر الوسيط كانت معاشاتهم تختلف باختلاف أحوالهم ومكان سكناهم بين المدن و الأرياف و البوادي و مما لا شك فيه أن سكانه عرفو التحضر كا غيرهم من سكان المناطق الاخرى

كيف لا يكون دالك و المؤرخون يدكرون رغم كبر مساحته بان فيه العمارة الدائمة والمتصلة وفيه المياه الكثيرة والمراعي الكبيرة وهي امور تظهر ان الكثير من سكانه كانو مستقرين لوجودمظاهر الاستقرار فيه وهدا ما ستبينه الطرق التي اعتمد عليها سكانه في تحصيل معاشهم ،ولما كان الأوراس أرض زرع وضرع فإن اللحوم والألبان، كانت من الأغذية الوفيرة، فقد
( كانت تباع في الأسواق وبأسعار مغرية كما يقول البكري عن أسواق مدينة باغاية.
كما لاحظ ابن حوقل وفرة السمك في سوق مسكيانة والذي يباع بأسعار رخيصة. كما
( يستهلك سكان الأوراس مختلف الفواكه من جوز ولوز وعنب والتمر.)
وكثيرا من النصوص جاءت لتحاكي هده الحقيقة

الأوضاع المعيشية لسكان الأوراس:
تبين النصوص العديدة التي أوردتها كتب الجغرافية الثراء الذي كان عليه جبل أوراس
حواضره وبواديه، فهو جبل خصيب كثير المياه وافر الزروع، متنوع الإنتاج مما أدي إلى ازدهار
الكثير من الأنشطة الاقتصادية من زراعة وتجارة وصناعة وحرف. أدى إلى تحسن الأحوال
المعيشية للسكان والتي تتضح من خلال.
الطعام:
يمتاز بالوفرة والتنوع، يتمثل في خبز الحنطة والشعير، وهذا الأخير يعد من الأطباق الرئسية
التي يتناولها إنسان الأوراس، ينتج بكميات كبير في طبنة وباغاية وقد رأينا الكاهنة تصنع
نوعا من الطعام من دقيق الشعير ثم تجمع عليه ولديها، وخالد بن يزيد ليأكلوا منه عندما
والظاهر عمدت إلى دقيق شعير ففلتته بزيت. وتسمى بعض المصادر هذا الطبق« البسيسة »
أن هذا النوع من الأطباق كان له شهرة في المنطقة مما جعله أفضل من غيره من الأطباق يستخدم
لتكريس إحدى عادات البربر المشهور الخاصة بالتبني.
وقد ذكر ابن حوقل أن سكان جبل نفوسة وعلى غرار سكان الأوراس يشتهرون بزراعة الشعير
«. وإذا خبز كان أطيب طعما من خبز الحنطة، ولشعيرهم لذة »

كما شاع عند أهل الأوراس إنتاج زيت الزيتون، فقد كان جبلهم من المناطق التي تغرس فيه
هذه الشجرة المباركة.
والزيتون يستخدم لإنتاج الزيت كما يستهلك كغذاء للإنسان والحيوان.
وقد يتحول زيت الزيتون إلى دواء للعلاج. خاصة وأن برودة الجو في الأوراس وامتداد فصل الشتاء طويلا، وهطول الثلوج بكثافة يزيد من حاجة جسم الإنسان إلى الطاقة. ويمكن استخدامه أيضا كوقود لإيقاد المصابيح.

الصناعة
الحرفيون: وهم أصحاب المهن المختلفة من صناع، وصاغة وحدادين ونساجين، وهم
الذين يستفيدون من الخامات التي في الأوراس وغير الأوراس من معادن وقطن وكتان، وأوبار وأصواف وأشعار، وهؤلاء يتمركزون بشكل أساس في المدن حيث الأسواق والمستهلكين.
ومن أهم الصناعات التي اشتهر بها الأوراس الأنسجة الصوفية والأكسية القطنية، يروي
أبو زكرياء أن صاحب الحمار عندما كان معسكرا بالأوراس يستجمع قواه استعدادا للقيام بالثورة سأله بعض الخارجين معه:
ماذا تنتظر للأخذ بثأر يزيد بن فندين؟..فقال أبو يزيد : (دعنا
. حتى نفرغ من نسج كسائنا. فإذا فرغنا منها وقعدنا في مصحات اشتغلنا في تنقية كساءاتنا)
مما يبين ازدهار هذه الصناعة، كما أشار المقدسي إلى انتشار حرفة الصباغة بين البربر مما يضفي مسحة جمالية على هذه الملبوسات ويزيد من قيمتها في الأسواق،



التجارة

التجار: ظهرت هذه الفئة كنتيجة لتوفر الإنتاج الزراعي والحيواني ، فكانوا يبيعون هذه
المواد والسلع في أسواق حواضر الأوراس، أو يقومون بنقلها إلى الأسواق خارجه.وقد وُجدت المحارس في العديد من الأماكن في الأوراس وهدا بنية توفير الأمن للتجار وحماية طرق القوافل
التجارية ، فقد تحدث ابن حوقل عن مدينة دار ملول، بأنها تحولت بعد
أن رزحت أوضاعها ......، أن فيها مرصدا يفرض الضرائب على ....( يقصد التجار أو المارين).
كما اهتم حكام الحواضر والمدن بتشجيع النشاط التجاري بما أقاموه من أسواق وشيدوه من فنادق وحمامات.
ولما ضاقت الأسواق التي أقيمت داخل المدن بالتجار والباعة أخرجت خارج
الأسوار،ولعلها تكون أسواقا موسمية تنعقد في بعض أيام الأسبوع، لأن في المدن أسواق دائمة
كما قال الإدريسي عن نقاوس بأن فبها سوقا قائمة.
وقد تميزت منتجات الأوراس بالتنوع والجودة والوفرة حتى غذت بعض المواد ينقلها التجارإلى أسواق إفريقية والمغرب الأوسط، فقد كانت نقاوس التي يسميها البكري « مدينة اللوز »
.( تصدر اللوز والجور إلى قلعة حماد وبجاية ومعظم بلاد إفريقية
و قد احترف بعض البربر حرفة القصابة، يبيعون اللحوم في الأسواق، كما كان هنا بعض
صيادي الأسماك يصيدون من الأنهار الجارية ويبيعونها في الأسواق، وقد شاهد ابن حوقل في
مسكيانة الحوت الكثير والرخيص.

الرعاة: وهم الذين يمتلكون قطعان الماشية ويجوبون ا السهوب التي توفر لمواشيهم
العشب، وهذه المنطقة تشتهر بتربية الغنم والبقر
لتوفر المسارح والمراعي الكثيرة في الأوراس مما جعل ابن حوقل يصفه بكثرة
المراعي.كما وصف بلزمة بأنها كثيرة الكراع والماشية. وهؤلاء الرعاة يتنقلون بين السهوب
« فهم يضعنون في زمن الشتاء إلى الرمال حيث لا مطر ولا ثلج خوفا على نتاجهم »
ومن الرعاة من يربى الإبل ويستقر على حواف الصحراء، كما اشتهر سكان الأوراس بتربية
نوع من الخيول.......والتي وصفت بأنها
أصلب الخيول وأسرعها

الزراعة

الزراع: وهم أكثر أهل الأوراس استقرارا لحاجة الزراعة إلى ذلك، لأن فترة الزراعة
تستغرق فترة طويلة فتستغرق شهورا بل أعواما من أجل إصلاح الأرض وزراعتها وغرس الأشجار
المثمرة ، وهؤلاء ينتشرون في جنبات الجبل حيث تتوفر الشروط المساعدة لقيام هذا النشاط، من
تربة خصبة ومياه جارية لسقي المزروعات.
والمصادر التي بين أيدينا تمدنا بنصوص غاية في الأهمية تبين غنى الأوراس وثرائه، فقد ازدهرت
الزراعة فيه إلى الحد الذي جعل قطاع كبير من السكان يمارسون هذا النشاط مما أدى إلى وفرة الانتاج وتنوعه.
ففي مدينة نقاوس يقول ابن حوقل بأن لها« مياه كثيرة وأجنة عظيمة »
، »: ابن الحاج في القرن الثامن عندما زارها وهو الذي شاهدها: قال( وكانت نقاوس هذه على اتساع سوادها
وعظيم أرفادها واستحكام أسباب استعدادها ، وما خصت به من كرم التربة وحسن الخطة
والنصبة وتمنطقها بالأ....ار وتوشحها بالأشجار ومحالفتها للخصب وجدعها لأنف الجدب وجمعها لأشتات المحاسن....)

كما اشتهرت طبنة هي الأخرى بكثرة المزارع والزروع، وفيها كانت
تجمع مياه الأمطار في صهريج كبير وتسقى بمياهه جميع الأراضي والبساتين
» يذكر صحب الروض المعطار أن بادس كانت فيها مزارع جليلة وأن أهلهايزدرعون ا . الشعير مرتين في العام على مياه سائحة
والله أعلم