بعد السنكيام أخطاء في البكالوريا

[bade]

الحراسة في مراكز إعادة التربية (( السجون )) ..
أقل ما يقال عنها أنها رائعة .
هناك الكبير وهناك الصغير .. هناك الظالم وهناك المظلوم .. هناك المتهم وهناك من زُجّ به وهو في الأصل بريء ...كل أصناف المجتمع موجودة في السجن ... بل هناك حتى من كان أميرا ......وحُكم عليه بالإعدام
كلّ هذا لم يمنع أن تكون أجواء الحراسة رائعة بسبب احترامهم لنا وخجلهم منّا من جهة .. وخوفهم ورُعبهم من مسؤوليهم من جهة أخرى ..
ناداني أحدهم وهمس في أذني قائلا ( توحشت نضم وليداتي )) ..
سجين آخر تبدو عليه ملامح البراءة عمره 53 سنة أستاذ رياضيات في المتوسط ، اقترب منه زميلي وسأله عن قضيته فتنهد قائلا : والله أنا بريء وسبب تواجدي هنا هو شراء سيارة فيها مخدرات (( القانون لا يحمي المغفلين )) ..
سجين ثالث نصبت له زوجته مصيَدة وزجّت به في السجن 10 سنوات ، والقائمة طويلة جدا ..
يوم واحد في المركز جعلني أكتشف أمورا كثيرة لم تكن تخطر على بالي أبدا ، حينها أدركت أنني في نعمة أُحسد عليها .. إنها نعمة الحريّة التي يفتقدها هؤلاء المساجين والتي تلتمس يقينا أنه يفتقدها حينما يقول لك : كيف هو حال الطقس في الخارج ؟ هل هو حار أم بارد .. أصبحوا لا يفرقون حتى بين الفصول ..
هذا باختصار ما نقلته لكم عن أجواء الحراسة في مراكز إعادة التربية بطلب من بعض الأعضاء الذين أخبرتهم في منشور سابق أنني سأحرس في السجن .
اللهمّ لك الحمد على نعمة الحريّة ...

[slim6]

و ما رايك لما تسمع مسؤولين من الوزارة او النقابات تدعو لتكوين لأجل ترقية في رتبة قاعدية و يصفونه بتكوين شكلي .

اذا ،فلا تتعجب كثيرا.

[bade]

https://www.********.com/photo.php?f...levant_count=2

[bade]

https://www.********.com/photo.php?f...levant_count=2

استبدل النجوم بكلمة الفايسبوك بالفرنسية

[bade]

قرات الاولاد بال:cd
حلولها الباك بال:3G
هههههههههههههههه

[bade]

الأهالى يعتلون أسوار مدرسة لتغشيش الطلاب بالدقهلية احمدوا ربي يا جماعة
الصور حديثة

[IMG]https://s*******-cdg2-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xfa1/v/t1.0-9/10687001_1624347784447769_1615477953531819119_n.jp g?oh=af3df63a635dcef5a3b0bfb6ae3a1105&oe=55F9B3EF[/IMG]
[IMG]https://s*******-cdg2-1.xx.fbcdn.net/hphotos-xft1/v/t1.0-9/11403482_1624347787781102_3118243177876898034_n.jp g?oh=85206a79e93d96cb0c5c37561f7eac7f&oe=55F00B4B[/IMG]

[slim6]

وجب الان اقالة الوزيرة ضعفين لان لم تأخذ العبرة مما حدث في السنكيام هذا من جهة.
و من جهة أخرى – 3g - لم ينطلق عشية الباك حتى يستبقها الوقت لوضع خطة لموجهته

[bade]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة slim6

وجب الان اقالة الوزيرة ضعفين لان لم تأخذ العبرة مما حدث في السنكيام هذا من جهة.
و من جهة أخرى – 3g - لم ينطلق عشية الباك حتى يستبقها الوقت لوضع خطة لموجهته

يا اخي سليم6 هل تذكر ما حيك من مؤامرة دنيئة على وزير التربية الوطنية الاسبق والصادق علي بن محمد سنة 1992 وتسريب الاسئلة المفضوح لشعبة علوم طبيعية .وكيف استقال والآن نرى غشا مفضوحا وتصدير المترشحين للاسئلة لمن هو خارج مراكز الامتحان لكي يسهلوا لهم الحل وبطريقة التكنولوجيا ألا يستأهل هذا الأمر استقالة للوزيرة إن كانت تعي ما يدور حولها أو فلنقل إقالة الوزيرة وهذا تبعا لما جرى اليوم .واليوم الاول فقط ما يدرينا ما تخبؤه الأيام للبكالوريا مع الأيام القادمة (الله يلطف ويستر)

أنا كنت من مترشحي بكالوريا 1992 شعبة تقني رياضيات.
تسبب تسريب الاسئلة في إعادة اختبار اللغة الإنجليزية لانها كانت مادة مشتركة مع شعبة العلوم الطبيعية.
وفقني الله ونجحت والحمد لله.

[smahi_hb]

كيف تم تصوير الموضوع على الطاولة أما ثلاث حراس؟؟؟؟

[slim6]

هذا اسهل بكثير و لا شيء مقارنة بكتابة الإجابة بعد وصولها.

على ما اعتقد الموضوع يتسرب عبر الهاتف لأجل حله خارج قاعات الاختبار و قد تعوض ورقة الإجابة في الأمانة ذاتها للمركز

[فاعلة الخير دائما]

اليوم حديث مواقع التواصل الاجتماعي وخاصة الفيس بوك كله يدور حول البكالوريا وما صنعه البيت الشعري والخطأ الذي يقولون انه كبير في مادة الأدب العربي التي اقول فيها ان الشعر الذي وضع لشعبة الأداب والفلسفة كان ل نزار قباني وتم وضع محمود درويش صاحب القصيدة لذلك ذهبت لابحث عن القصيدة فوجدت ان هناك نفس العنوان لقصيدة نزار قباني ولكن ليست بنفس الكلمات .... ووجدت ان هناك كتاب لمحمود درويش بنفس العنوان وعلى ما أظن ان وزارة التربية لم تخطىء فقط اعلامنا متلهف على هاته الامور لنها تحظى بزيارات كبيرة لمواقعهم وجرائدهم بالضغط على روابطهم لقراءة المواضيع ..... ربي يهديهم
وهذا بعض من كلمات القصيدة لنزار قباني المزعمة أنها هي الصحيحة : ولك ان تقارن مع نص الامتحان
شعراء الأرض المحتلة
للشاعر : نزار قباني
1
شعراءَ الأرضِ المحتلّهْ
يا مَن أوراقُ دفاتركمْ
بالدمعِ مغمّسةٌ، والطينْ
يا مَن نبراتُ حناجركمْ
تشبهُ حشرجةَ المشنوقينْ
يا مَن ألوانُ محابركمْ
تبدو كرقابِ المذبوحينْ
نتعلّم منكم منذُ سنينْ
نحنُ الشعراءَ المهزومينْ
نحنُ الغرباءَ عن التاريخِ، وعن أحزانِ المحزونينْ
نتعلّمُ منكمْ ..
كيفَ الحرفُ يكونُ له شكلُ السكّينْ .
2
شعراءَ الأرضِ المحتلّهْ
يا أجملَ طيرٍ يأتينا من ليلِ الأسرْ
يا حزناً شفّافَ العينين، نقيّاً مثلَ صلاةِ الفجرْ
يا شجرَ الوردِ النابتِ من أحشاءِ الجمرْ
يا مطراً يسقطُ .. رغمَ الظلمِ ، ورغمَ القهرْ
نتعلّمُ منكم كيف يغنّي الغارقُ من أعماقِ البئرْ
نتعلّمُ .. كيفَ يسيرُ على قدميهِ القبرْ
نتعلّمُ كيفَ يكونُ الشعرْ ..
فلدينا .. قد ماتَ الشعراءُ ، وماتَ الشعرْ ..
الشعرُ لدينا درويشٌ ..
يترنّحُ في حلقاتِ الذكرْ
والشاعرُ يعملُ حوذياً لأميرِ القصرْ ..
الشاعرُ مخصيُّ الشفتينِ .. بهذا العصرْ
يمسحُ للحاكمِ معطفهُ ، ويصبُّ لهُ أقداحَ الخمرْ
الشاعرُ مخصيُّ الكلماتِ ..
وما أشقى خصيانَ الفكرْ

[ayache1212]

التأييد والمناصرة المفقودة.
فالرؤية في هذا النص مشدودة إلى أمراء النفط وسلوكهم، وجاءت صورة مدينة القدس في سياق بيع هؤلاء القضية نفسها، والدماء التي تغوص فيها القدس، لبيان بشاعة فعلهم، وليس لبيان حال المدينة، ولا لبيان الموقف الصريح للشاعر منها، وإن كان موقف نصرته لها ظاهراً في شجاعته الكاشفة عن مرارة الواقع وتشريحه، ورغبته تكاد تظهر في الانتصار للقدس التي لم تكن يومئذٍ تحت سيطرة الصهاينة بل كانت الصفقة (البيع) سرية، والدماء جزءاً من رؤاه الشعرية قبل وقوع كارثة (1967م) فكانت رؤيته لأمراء النفط واقعية، وكان أمره لهم من باب الشماتة بهم (تمرغوا..) أي استمروا في غيكم وما أنتم فيه، وكان حديثه عن القدس والنسوة من باب قياس المستقبل القريب على الماضي القريب، فَتَشابُه المقدماتِ يقود إلى النتائج نفسها، وشعوره بالمرارة والدهشة والفجيعة لا يكاد النص يخفيه، فتلك رؤيته وقد تحققت، وذاك واقع الأعراب يزداد ظهوراً للناس.
القدس وشعراء الأرض المحتلة:
وجاءت القدس في سياق قصيدة (شعراء الأرض المحتلة) بعد هزيمة 1967م ليبين عجز الكلمة عن تغيير الواقع، فقال بلسان حال الكتاب:
((وَنُنَادي:/يَا رَبَّ الأربابْ/نَحنُ الضُّعفاءُ.. وَأَنتَ المُنتَصِرُ الغَلَّابْ/نَحنُ الفقراءُ.. وَأَنتَ الرَّزَّاقُ الوَهَّابْ/نَحنُ الجُبَنَاءُ.. وَأنْتَ الغَفَّارُ التَّوابْ/شعراءَ الأرضِ المُحتَلّهْ/ما عادَ لأعصابي أعصابْ/حُرُماتُ القُدسِ قَدِ انتُهِكَتْ/وصلاحُ الدِّينِ مِنَ الأسلابْ/ونُسَمِّي أَنفُسَنَا كُتَّابْ؟؟)) [1968م]
ظاهر هذا المقطع الشعري إظهار ضعف الكتاب وفقرهم وجبنهم، وتفسير مواقفهم على أنها نتيجة لضعفهم في مواجهة الواقع، على جهة افتراض تقدمهم في الفطنة والوعي على من حولهم من الناس. والذريعة الأخرى ضيق ذات اليد اقتصادياً، فكان لا بد من التقصير في مواجهة الانحراف، أو الانضمام إلى تياراته العاملة على تدمير الأمة ومستقبلها، والمحافظة على تخلفها، وتعويق حركتها قدر ما يستطيع المخربون في هذه الأمة، والجبن الغريزي عند بعض الكتاب والشعراء، ويلاحظ ابتداء الشاعر جمل الرؤية المصروفة إلى الشعراء بقوله (نحن) في كل صفة من الصفات المذمومة، على جهة التغليب، وعلى جهة وحدة المصاب بآفة من هذه الآفات أو بها جميعاً، على اختلاف المراد بالضمير (نحن) ومعلوم أن الضمير من المعارف في باب النحو العربي، غير أن التعميم في الضمير يقربه من حدود التنكير مما يجعله قريباً من المغايرة على تكرار اللفظ، من غير أن يمتنع المراد من الجهة الافتراضية الصناعية، والسياق يكاد يدل على المغايرة أكثر من دلالته على وحدة المقصود بكلمة (نحن) فليس الكتاب والشعراء سواء في هذه المسألة، ولو أنه لا يمتنع أن يصاب الشاعر بهذه الصفات في أحوال مختلفات باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإظهار العجز، وفي الضمير (نحن) جعل الشاعر نفسه واحداً منهم حتى لا ينفروا من قولته، وهو لاشك على خلاف موقفهم في أغلب شعره.
وفي الرؤية الباطنية للنص يظهر الحكام (الأرباب) الذين أعرض الشاعر عن وضع المسؤولية عليهم مباشرة في تغير أحوال الشعراء والكتاب، وذلك من خلال قوله: (يا ربَّ الأرباب) فرب الأرباب هو الله، والأرباب المتفرقون هم الحكام، وفي ذكر هذا الدعاء (النداء) إشارة إلى قدرية الشعراء، وركونهم إلى المكتوب عليهم.
وفي توجيه الخطاب إلى شعراء الأرض المحتلة بابٌ عجيبٌ من الدبلوماسية الفنية. فإن شئت تأويل الكلام على أن المقصود هم الصهاينة وحدهم؛ لأن شعراء الأرض المحتلة يقعون تحت سلطان هؤلاء، واستسلام شعراء الأرض المحتلة لسلطان الاحتلال من باب التسليم بالقدر، وهم عاجزون عن دفع القدر بالقدر، أو أن يكونوا ممن يحقق قدر الله في الثورة على الاحتلال، فهو دعاء يقرر أموراً، وهو إخبار عن واقع محدد في الأرض المحتلة، والتماس الأعذار للسخرية منها، وليس لقبولها أو الإقرار بشرعيتها.
وإن شئت أن تقول: إن في ضمير (نحن) انضمامَ الشاعر إليهم، وهنا تبدأ فكرة المساواة بين أرباب الأرض المحتلة مباشرة من الصهاينة، وأرباب الأرض التي لم تطأها دباباتهم، فهو يقرر وحدة الحال بين الفريقين، ويوحد شعراء العرب على تفرق الأرباب، واختلاف الواقع بين الفريقين.
ويعلن الشاعر موقفه من وحدة الحال القمعية التي يعيشها الشعراء العرب على أرضهم، وقسوة القيود، وسطوة السلطان وجهل الرقيب، وانتهاك حرمات القدس، وسلب الصهاينة مكانها وعمرانها، وازدادت الفجيعة أن السلطان صلاح الدين آخر محرري القدس كان من بعض الأسلاب، وربما كان اسم صلاح الدين إشارة إلى استلاب تاريخ القدس من جهة الصهاينة، وربما كان إشارة إلى إفساد الدين نفسه فلا يصلح لنا دين بعد سقوط القدس، وكل ذلك تطيقه آلة البيان في سياقه ونظمه.
فهذه رؤية تشخص واقع الشعراء وتحلم بتغييره وتركِ الاستسلام لعقيدةٍ قدرية ترضى بكل شيء، وتقنع بنصيبها من حياةٍ مهما يكن قليلاً. ونزار يأبى ذلك ولا يريده.

[ayache1212]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ayache1212

التأييد والمناصرة المفقودة.
فالرؤية في هذا النص مشدودة إلى أمراء النفط وسلوكهم، وجاءت صورة مدينة القدس في سياق بيع هؤلاء القضية نفسها، والدماء التي تغوص فيها القدس، لبيان بشاعة فعلهم، وليس لبيان حال المدينة، ولا لبيان الموقف الصريح للشاعر منها، وإن كان موقف نصرته لها ظاهراً في شجاعته الكاشفة عن مرارة الواقع وتشريحه، ورغبته تكاد تظهر في الانتصار للقدس التي لم تكن يومئذٍ تحت سيطرة الصهاينة بل كانت الصفقة (البيع) سرية، والدماء جزءاً من رؤاه الشعرية قبل وقوع كارثة (1967م) فكانت رؤيته لأمراء النفط واقعية، وكان أمره لهم من باب الشماتة بهم (تمرغوا..) أي استمروا في غيكم وما أنتم فيه، وكان حديثه عن القدس والنسوة من باب قياس المستقبل القريب على الماضي القريب، فَتَشابُه المقدماتِ يقود إلى النتائج نفسها، وشعوره بالمرارة والدهشة والفجيعة لا يكاد النص يخفيه، فتلك رؤيته وقد تحققت، وذاك واقع الأعراب يزداد ظهوراً للناس.
القدس وشعراء الأرض المحتلة:
وجاءت القدس في سياق قصيدة (شعراء الأرض المحتلة) بعد هزيمة 1967م ليبين عجز الكلمة عن تغيير الواقع، فقال بلسان حال الكتاب:
((وَنُنَادي:/يَا رَبَّ الأربابْ/نَحنُ الضُّعفاءُ.. وَأَنتَ المُنتَصِرُ الغَلَّابْ/نَحنُ الفقراءُ.. وَأَنتَ الرَّزَّاقُ الوَهَّابْ/نَحنُ الجُبَنَاءُ.. وَأنْتَ الغَفَّارُ التَّوابْ/شعراءَ الأرضِ المُحتَلّهْ/ما عادَ لأعصابي أعصابْ/حُرُماتُ القُدسِ قَدِ انتُهِكَتْ/وصلاحُ الدِّينِ مِنَ الأسلابْ/ونُسَمِّي أَنفُسَنَا كُتَّابْ؟؟)) [1968م]
ظاهر هذا المقطع الشعري إظهار ضعف الكتاب وفقرهم وجبنهم، وتفسير مواقفهم على أنها نتيجة لضعفهم في مواجهة الواقع، على جهة افتراض تقدمهم في الفطنة والوعي على من حولهم من الناس. والذريعة الأخرى ضيق ذات اليد اقتصادياً، فكان لا بد من التقصير في مواجهة الانحراف، أو الانضمام إلى تياراته العاملة على تدمير الأمة ومستقبلها، والمحافظة على تخلفها، وتعويق حركتها قدر ما يستطيع المخربون في هذه الأمة، والجبن الغريزي عند بعض الكتاب والشعراء، ويلاحظ ابتداء الشاعر جمل الرؤية المصروفة إلى الشعراء بقوله (نحن) في كل صفة من الصفات المذمومة، على جهة التغليب، وعلى جهة وحدة المصاب بآفة من هذه الآفات أو بها جميعاً، على اختلاف المراد بالضمير (نحن) ومعلوم أن الضمير من المعارف في باب النحو العربي، غير أن التعميم في الضمير يقربه من حدود التنكير مما يجعله قريباً من المغايرة على تكرار اللفظ، من غير أن يمتنع المراد من الجهة الافتراضية الصناعية، والسياق يكاد يدل على المغايرة أكثر من دلالته على وحدة المقصود بكلمة (نحن) فليس الكتاب والشعراء سواء في هذه المسألة، ولو أنه لا يمتنع أن يصاب الشاعر بهذه الصفات في أحوال مختلفات باختلاف الأزمنة والأمكنة، وإظهار العجز، وفي الضمير (نحن) جعل الشاعر نفسه واحداً منهم حتى لا ينفروا من قولته، وهو لاشك على خلاف موقفهم في أغلب شعره.
وفي الرؤية الباطنية للنص يظهر الحكام (الأرباب) الذين أعرض الشاعر عن وضع المسؤولية عليهم مباشرة في تغير أحوال الشعراء والكتاب، وذلك من خلال قوله: (يا ربَّ الأرباب) فرب الأرباب هو الله، والأرباب المتفرقون هم الحكام، وفي ذكر هذا الدعاء (النداء) إشارة إلى قدرية الشعراء، وركونهم إلى المكتوب عليهم.
وفي توجيه الخطاب إلى شعراء الأرض المحتلة بابٌ عجيبٌ من الدبلوماسية الفنية. فإن شئت تأويل الكلام على أن المقصود هم الصهاينة وحدهم؛ لأن شعراء الأرض المحتلة يقعون تحت سلطان هؤلاء، واستسلام شعراء الأرض المحتلة لسلطان الاحتلال من باب التسليم بالقدر، وهم عاجزون عن دفع القدر بالقدر، أو أن يكونوا ممن يحقق قدر الله في الثورة على الاحتلال، فهو دعاء يقرر أموراً، وهو إخبار عن واقع محدد في الأرض المحتلة، والتماس الأعذار للسخرية منها، وليس لقبولها أو الإقرار بشرعيتها.
وإن شئت أن تقول: إن في ضمير (نحن) انضمامَ الشاعر إليهم، وهنا تبدأ فكرة المساواة بين أرباب الأرض المحتلة مباشرة من الصهاينة، وأرباب الأرض التي لم تطأها دباباتهم، فهو يقرر وحدة الحال بين الفريقين، ويوحد شعراء العرب على تفرق الأرباب، واختلاف الواقع بين الفريقين.
ويعلن الشاعر موقفه من وحدة الحال القمعية التي يعيشها الشعراء العرب على أرضهم، وقسوة القيود، وسطوة السلطان وجهل الرقيب، وانتهاك حرمات القدس، وسلب الصهاينة مكانها وعمرانها، وازدادت الفجيعة أن السلطان صلاح الدين آخر محرري القدس كان من بعض الأسلاب، وربما كان اسم صلاح الدين إشارة إلى استلاب تاريخ القدس من جهة الصهاينة، وربما كان إشارة إلى إفساد الدين نفسه فلا يصلح لنا دين بعد سقوط القدس، وكل ذلك تطيقه آلة البيان في سياقه ونظمه.
فهذه رؤية تشخص واقع الشعراء وتحلم بتغييره وتركِ الاستسلام لعقيدةٍ قدرية ترضى بكل شيء، وتقنع بنصيبها من حياةٍ مهما يكن قليلاً. ونزار يأبى ذلك ولا يريده.

قصيدة نزار قباني(القدس)
الرؤية والواقع

الدكتور عبد الكريم محمد حسين*

الملخص
الغرض: دراسة موضوع القدس في أشعار نزار قباني؛ للكشف عن موقع قصيدة القدس في فكره وفنه، وفي دراسة موضوع القدس وقفات للباحثين السابقين لا يمكن الاستغناء عنها في هذه الدراسة، وهم لم يقفوا على قصيدة (القدس) وفي الوقوف على آرائهم إغناء للبحث، وإضاءة لموضوع القدس عامة، مما يبرز قيمة القصيدة المختصة بالقدس.
منهج الدراسة: يقوم على تناول آراء الدارسين للقدس في شعر نزار عامة، والانتقال من بحوثهم إلى قصيدة القدس خاصة، وتحليل القصيدة بناء على إدراك العلاقة بين رؤية الشاعر للقدس(التاريخية، والإنسانية، والحاضر والمستقبل) وواقعها السياسي، وتذوق مواجع المدينة أرضاً وإنساناً من خلال الأساليب والصور.
نتيجة الدراسة: كانت رؤية نزار قباني في القصيدة سابقة على وقوعها تحت الاحتلال، فكانت رؤيته لواقعها يومئذٍ تشير إلى الاحتلال قبل وقوعه بسبب تخلف العرب، وانتفاء الجدية في معالجة الأمر، وأبقى حلم العودة مفتوحاً بمقدار انفتاح نص القصيدة على واقع القدس وأحوال العرب.

[aek2013]

اللــــــه يجيب الخير

[yasser262626]

ياك نتوما ديرو سيجي ياخي حابسين