المعطلة والمشبهة والحشوية!!

[حماني العكلاف]

شكرا جزيل وبارك الله فيك

[احمد جلول]

أنت مشكور على ذلك

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حماني العكلاف

ما قاله الشيخ ابن باز هو ما ذهبت إليه الأشاعرة والماتدرية
لكن أين جوابك عن المعية .
الذي أنا في انتظاره

1-هل الأشاعرة يقولون أن لله نورا ؟هل الأشاعرة يثبتون صفة النور لله تعالى؟!.

((وقد فسر قوله تعالى: " الله نور السموات والأرض " بكونه منوّر السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض. فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض، وهذا إنما هو فعله ، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى.)) نقلا عن كلام ابن القيم.
2-أما عن المعية فقد أحلت إلى الرابط التالي:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراغب الجزائري

أخ جمال الروابط لا تعمل

جرب هذه:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...0&postcount=23

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد جلول

أهل السنة والجماعة هم السادة الأشاعرة والماتريدية هذا مااتفق عليه جمهور العلماء.

نقلا عن موضوعي((الكواشف الجلية عن افتراءات شمس الدين في قناة العربية):

رد دعوى أن الأشاعرة من أهل السنة:

ومما انتقده شمس الدين على السلفيين تبديعهم للأشاعرة خاصة الأشاعرة المتأخرين(جهمية العصر) الذي اعتبرهم من أهل السنة ولست أدري لم كل هذا التباكي مع أن الفريقين يبدع بعضهم بعضا بل إن كبار الأشاعرة كالسنوسي يرى تكفير السلفيين ويصفهم بالمجسمين كما تقدم بيانه أعلاه وكذلك بعض شيوخ الأشاعرة في هذا الزمن فالكوثري يرى تكفير ابن تيمية ويصفه بالزنديق أما السقاف فيكفر السلفيين بالجملة كما هو مدون في كتبه .
لكن تبقى العبرة بالحقائق لا بالدعاوي والاتهامات والحد الفاصل بيننا وبينكم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم(({ ما أنا عليه وأصحابي ))
فنقول لهم إذاً:
أكان مما عليه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وسلف الأمة "تقديم العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني، أو الاستدلال بدليل الحدوث والقدم، أو الكلام عن الجوهر والعرض والجسم والحال، أو نظرية الكسب، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي، أو القول بأن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته، أو الكلام النفسي الذي لا صيغة له، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات، أو إنكار الحكمة والتعليل... إلى آخر ما في عقيدتكم؟ إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقوله".
بل نحن نزيدكم إيضاحاً فنقول:
إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الإسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة الناجية بزعمكم، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركو الصابئة وزنادقة أهل الكتاب.
لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عن هؤلاء، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب.
ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة السنة الأولون من كُتُب في الردود على "الجهمية " كتبوها قبل ظهور مذهبكم بزمان، ومنهم الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والدارمي وابن أبي حاتم .
فدل هذا على أن سلفكم أولئك الثلاثة وأشباههم مع ما زدتم عليهم وركبتم من كلامهم من بدع جديدة.
على أن المراء حول الفرقة الناجية ليس جديداً من الأشاعرة ، فقد عقدوا لـشَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية محاكمة كبرى بسبب تأليفه "العقيدة الواسطية " وكان من أهم التهم الموجهة إليه أنه قال في أولها: " فهذا اعتقاد الفرقة الناجية ...".
إذ وجدوا هذا مخالفاً لما تقرر لديهم من أن الفرقة الناجية هي الأشاعرة والماتريدية .
وكان من جواب شَيْخ الإِسْلامِ لهم أنه أحضر أكثر من خمسين كتاباً من كتب المذاهب الأربعة وأهل الحديث والصوفية والمتكلمين كلها توافق ما في الواسطية وبعضها ينقل إجماع السلف على مضمون تلك العقيدة.
وتحداهم رحمه الله قائلاً:
'قد أمهلت كل من خالفني في شيء منها ثلاث سنين فإذا جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة.. يخالف ما ذكرت فأنا أرجع عن ذلك'.
قال: ' ولم يستطع المنازعون مع طول تفتيشهم كتب البلد وخزائنه أن يخرجوا ما يناقض ذلك عن أحد من أئمة الإسلام وسلفه ' .
فهل يريد الأشاعرة المعاصرون أن نجدد التحدي ونمدد المهلة أم يكفي أن نقول لهم ناصحين:
إنه لا نجاة لفرقة ولا لأحد في الابتداع، وإنما النجاة كل النجاة في التمسك والاتباع...
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
فتبين مما تقدم أن الأشاعرة فرقة من الثنتين وسبعين فرقة.

رد أسطورة: (الأشاعرة جمهور الأمة):

وبعد أن ادعي شمس الدين أن الأشاعرة من أهل السنة وشنع على تبديع السلفيين لهم كان لا بد له من حجة تحفظ له ماء وجهه فكرر علينا تلك الأسطورة القديمة التي تقول أن الأشاعرة هم الأكثرية وهم جمهور الأمة!
ولا ريب أنها دعوى وأسطورة مجردة عن الدليل ويكذبها الدليل والواقع التاريخي ,ويكفي في إبطالها نصوص السلف وأئمة الهدى عبر العصور في العقائد التي خالفوا فيها الأشاعرة وحسبك من ذكرهم ابن القيم في((إجتماع الجيوش الإسلامية)) والذهبي في((العلو)) من الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والعلماء,ممن نصوا في مسألة علو الله تعالى بنفسه على خلقه بما يخالف مذهب الأشاعرة,وهي واحدة من مسائل الإعتقاد,فكيف إذا أضيفت إليهم من نصوا في بقية مسائل الإعتقاد بما يخالف مذهب الأشاعرة؟
فهل يمكن بعد ذلك أن يدعى أن الأشاعرة هم أكثر الأمة,وهم مخالفون للقرون الأولى المفضلة؟!!
وقد ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسن البربهاري,وختمهم بحمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((والله ثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281.
بل إن ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية بكتابه((تبيين كذب المفتري)) قد اعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية.
فقد قال في التبيين((فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهم السبيل الأقوم....))تبيين كذب المفتري ص331.
وقد قال ابن المبرد معلقا على كلامه هنا: ((وهذا الكلام يدل على صحة ما قلنا,وأنه في ذلك العصر وما قبله كانت الغلبة عليهم ,وبعد لم يظهر شأنهم))جمع الجيوش والدساكر (2283).
وإذا كان أبو الحسن الأشعري إنما ولد سنة 260 هجري وقيل:270ه فما الذي كانت عليه الأمة قبله؟أفتراها كانت على عقيدة الأشعري الذي لم يكن شيئا مذكورا؟!
أم أن العقيدة كانت خافية عليهم حتى ظهر أبو الحسن الأشعري فأيقظ الأمة من سباتها؟!.
فإن قال قائل: إن الأشعري لم يأتي بجديد ,ولكنه أبان أمورا وأوضحها في رده على المعتزلة حتى كشف عوراهم,وهذا السبب الإنتساب إليه لكونه صار علما على السنة في مقابل المعتزلة.
فالجواب أن هذا بلا ريب بعيد عن التحقيق,فضلا عن الواقع والتاريخ,إذ أن ظهور المعتزلة كان متقدما على ظهور الأشعري بأكثر من قرن ونصف من الزمن ,فضلا عن الجهمية التي كانت أسبق من ظهور المعتزلة .ومن المعلوم أن ظهور هاتين الطائفتين قد جوبه برد عنيف من السلف والأئمة,الذين أنكروا عليهم أعظم النكير,وحكموا بضلالهم ,بل وكفر الجهمية منهم,فقام أئمة السنة ابتداءا من الحسن البصري وإلى عصر الأشعري بالرد على شبهاتهم,وكشف عوارهم.وكتب السنة طافحة بأثار السلف في النكير على الجهمية والمعتزلة والرد على ما ابتدعوه ,فانظر كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد,وأصول إعتقاد السنة لللالكائي,والإبانة لابن بطة وغيرها كثير.

ومع كل هذه الردود من السلف والأئمة على الجهمية والمعتزلة,فإننا لم نجد أحد من السلف قط يقرر ما قرره الأشعري في الإعتقاد لا من حيث التأصيل والتقعيد,ولا من حيث الرد على المعتزلة والنكير,بل على العكس من ذلك: وجدنا نصوصهم الصريحة في نقض أصوله الإعتقادية في أسماء الله وصفاته فضلا عن باقي أبواب الإعتقاد كالإيمان والقدر والنبوات وغيرها.
ومن ظن أن السلف كانوا على عاجزين عن البيان والتوضيح لأصول المعتقد,والرد على المخالفين كالجهمية والمعتزلة,وكشف عوراهم,.والجواب على شبهاتهم,حتى جاء الأشعري فأبان عما لم يعلموه,ورد على المعتزلة بما لم يستطيعوه؟! فقد أسان الظن بالسلف الصالح وأئمتهم ونسبهم إلى الجهل والعجز وكفى بذلك خسرانا مبينا.
قال ابن المبرد في إبطال هذه الدعوى((فيا سبحان الله! قبل توبته-أي: من الإعتزال- ماكان للمسلمين أئمة يقتدى بهم,حتى يتخذ مبتدع تاب من بدعته إماما؟كـأن الناس ماتوا إلى هذا الحد كله,ولم يبق من يصلح للإمامة,حتى يتوب مبتدع من بدعته فيصير إمامهم,وأهل الإسلام قاطبة متكلما على أئمة الحديث جميعهم في حال كثرة العلماء,ما هذا الهذيان؟))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص105.
ثم يقال: كيف يدعى –الإمامة- في رجل قضى أربعين سنة من عمره على الإعتزال,ثم تاب في آخر حياته,وعاش في مرحلة التوبة ما يقارب عشر سنين حسب إختلاف الروايات في مولده,كيف يكون مثل من كان هذا حاله إماما للمسلمين؟متى تعلم العلم ورسخ فيه حتى يتخذ إماما دون أئمة السنة والحديث؟هذا ضرب من المحال بل من الجنون.
قال ابن المبرد في رده على ابن عساكر((فقد أثبت-أي: ابن عساكر-أنه كان أكثر عمره على غير السنة,وأنه كان معتزليا متكلما,وأنه تاب من الإعتزال ولم يتب من الكلام .
فيا سبحان الله ! من كان بهذه المثابة وبهذه الحالة يجعل إمام المسلمين والمقتدى به,يترك مثل أبي حنيفة,ومالك,والشافعي,وأحمد بن حنبل,وسفيان الثوري,وابن المبارك,ولا يقتدى ولا يذكر إلا هذا الذي أقام على البدعة عمره)) جمع الجيوش والدساكرص108

[ابوحامد الغزالي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

1-هل الأشاعرة يقولون أن لله نورا ؟هل الأشاعرة يثبتون صفة النور لله تعالى؟!.

((وقد فسر قوله تعالى: " الله نور السموات والأرض " بكونه منوّر السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض. فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض، وهذا إنما هو فعله ، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به ، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى.)) نقلا عن كلام ابن القيم.
2-أما عن المعية فقد أحلت إلى الرابط التالي:
https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...1&postcount=22

اجابت عن الاخ الكريم حماني العكلاف، اقرء الاية جيدا ((الله نور اليسموات والارض))،هل يفهم من الاية ان هذا النور الذي نشاهد هوالله ،تعالى الله علوا كبير ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل نور الشمس هو نور الله، انت ايها الاخ تجهل ما تقول.

[ahmedcrane]

نصيحة إلى إخواني المسلمين...... الحق واضح لكل ذي عينين..... و أكثرنا يعرفه و يتغافله عنه تعصبا.... فلنتقي الله في أنفسنا..... فإما النقاش المؤدب و إما التنافر و التهاجر....
الرمي بالجهل سهل.... لكن عندما يصح الوصف على قائل الإتهام أيضا فكلامه هواء منثور.....
اللهم ارحم كل مخلص ناصر للإسلام و اهده إلى سواء السبيل.....
و السلام عليكم و رحمة الله.......

[الله غالب]

انتم تقولون ان الاشاعرة معطلة ،والاشاعرة يقولون انكم مجسمة ومشبهة وحشوية؟؟ انتهى الخلاف.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

انتم تقولون ان الاشاعرة معطلة ،والاشاعرة يقولون انكم مجسمة ومشبهة وحشوية؟؟ انتهى الخلاف.

فمن المعطل في الحقيقة غيركم ... لقب بلا كذب ولا عدوان
وإذا سببتم بالمحال فسبنا ... بأدلة وحجاج ذي برهان
تبدي فضائحكم وتهتك ستركم ... وتبين جهلكم مع العدوان
يا بعد ما بين السباب بذاكم ... وسبابكم بالكذب والطغيان
من سب بالبرهان ليس بظالم ... والظلم سب العبد بالبهتان
فحقيقة التجسيم أن تك عندكم ... وصف الإله الخالق الديان
بصفاته العليا التي شهدت بها ... آياته و رسوله العدلان
فتحملوا عنا الشهادة واشهدوا ... في كل مجتمع وكل مكان
أنا مجسمة بفضل الله ول ... يشهد بذلك معكم الثقلان
الله أكبر كشرت عن نابها ال ... حرب العوان وصيح بالأقران
وتقابل الصفان وانقسم الورى ... قسمين واتضحت لنا القسمان

[الله غالب]

ومن المشبه في العقيدة غيركم.... ذا حق بلا افترء او بهتان
واذا اتهمتونا بالباطل فمنا العفو.....فالصفح شيمة عباد الرحمان
سترنا فضائحكم ،فهتككتم ستركم...وهل يلام من في عقله نقصان
من بين الحقائق ليس بظالم....والظلم تغليف الباطل بالالوان
فحقيقة التجسيم هي عندكم...وصف الاله بصفات ذوي الابدان
شهدت بالتجسيم بفضل الاله....واخيرا، تعبت من اللف والدوران
الله اكبر افصحت عن ابتسامة....في وجه اخوة الدين والاوطان
وارتص الصفان واتحد الورى....العدو واحد ياذوي البصائر والاذهان

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

ومن المشبه في العقيدة غيركم.... ذا حق بلا افترء او بهتان
واذا اتهمتونا بالباطل فمنا العفو.....فالصفح شيمة عباد الرحمان
سترنا فضائحكم ،فهتككتم ستركم...وهل يلام من في عقله نقصان
من بين الحقائق ليس بظالم....والظلم تغليف الباطل بالالوان
فحقيقة التجسيم هي عندكم...وصف الاله بصفات ذوي الابدان
شهدت بالتجسيم بفضل الاله....واخيرا، تعبت من اللف والدوران
الله اكبر افصحت عن ابتسامة....في وجه اخوة الدين والاوطان
وارتص الصفان واتحد الورى....العدو واحد ياذوي البصائر والاذهان

نحن نجسم وانتم تنفون الله جل في علاه، ولقد سالناكم مرارا وتكرارا عن الهكم الذي تعبدونه فما كان منكم الا تنزيهه عن هذا العالم ونفيه من خارج العالم، يبقى العقل البشري حائرا كيف تعبدون الها تنفونه في حقيقة الامر ، وانتم تنفوننه وتعطلونه من حيث تدرون لانه جل وعلا قال انه على العرش مستو ففي الحقيقة انت تعلم انه على العرش مستو وانه في السماء لكنك تنفي ذلك، واذا قيل لك الرحمن على العرش استوى قلت تجسيم وتشبيه وتبدى تهذي وتخرف وانا الان اتحداك كما اتحدى بقية الجهمية ممن يستنسر هنا في هذا المنتدى ان يشرح لي كلام القاضي الامام ابن العربي الاندلسي الاشعري في احكام القرآن (فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ،تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542
فهذ ابن العربي(اشعري وليس جهمي) يقول ان المصطفى يقعد معه في كرسيه، لنرى شجاعتك وباقي المستنسرين هنا اتراكم ترمون القاضي ابن العربي رحمه الله بالتجسيم والتشبيه و هل هو وهابي يا ترى...... ام انكم ستؤولون كلامه كما تشاؤون وتحرفونه وتفهمونه فهما آخر ليبقى الاشعري اشعريا في هواكم حتى ولو قال ان الرحمن على العرش استوى في السماء كما ثبت في القرآن والسن

ة ..

[الله غالب]

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام، ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.
ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟؟

[هشام البرايجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الله غالب

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام، ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.
ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟؟

هات الدليل اولا ولا تتعجل اصدار الاحكام،

اي احكام انت لما تقرء كلام الله جل في علاه {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، كيف تكون ردة فعلك ...اكيد ان عندك حرج من كلام الله لانك لا تؤمن بانه استوى بل تحرفه متعمدا ..... هذا ما استطيع فهمه انا عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى تبقى عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. ولا يحرفها الا زنديق مكذب بما جاء في كلام الله، مثل الجهمية اعداء الله، وهم الذين كفرهم خمسمائة من العلماء كما نقل ذلك شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله لما قال :

ولقد تقلد كفرهم خمسون في *** عشر من العلماء في البلدان
واللالكائي الإمام حكاه عنـ *** هم بل حكاه قبله الطبراني

ولا تغضب لا تغضب لاتغضب.

دعك مني واليك كلام ابن العربي رحمه الله
(فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ،لا في حال الجاهلية ولا بعدها ،تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق). أحكام القرآن 3/1542

كن شجاعا وارمه بالتجسيم والتشبيه والحشو وقل عنه وهابي

ثم هل قرأت في كلام الامام ابن عربي مسألة الاصابع التي قال بها علماؤكم؟

ابن عربي هذا زنديق لا اقرء له لان كلامه زندقة في تزندق، نحن نتحدث عن القاضي ابن العربي الذي قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلح ان يقعد مع الله هلى كرسيه للفصل بين الخلق فماذا تقول انت في هذا الامام الاشعري .... هل هو مجسم ومشبه وحشوي .....ووهابي ????

[الله غالب]

1. إزالة اللبس عن كلام أبي بكر بن العربي في إقعاد النبي علي العرش (نص جديد)
   
   

   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
   
   يحاول المبتدعة في زماننا هذا زلزلة أهل السنة بتلبيسات لا تنطوي إلا علي ضعاف العقول من ذوي نحلتهم ،و من ذلك محاولتهم إيهام أهل السنة بأن الإمام القاضي أبا بكر بن العربي يقول كقولهم في قعود النبي صلي الله عليه وسلم مع ربه علي العرش
   
   أقول : ومن تأمل كلام القاضي في كتبه يجده شجي في حلق كل مجسم ، فلما عجزوا عن مطاولته لجأوا إلي التلبيس عليه ،وكل من يألف أسلوب القاضي يعلم أنه إنما ذكر ذلك علي سبيل التمثيل لمعني أراده و هو أن النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة شريفة منيفة عند الله عز وجل بحيث إنه صلي الله عليه وسلم حريّ بأن يقعد علي العرش و الخلائق كلها تحته.
   
   و كنا ناقشنا موضعا من أحكام القرآن ذكر القاضي فيه هذه المسألة ، وكتب الإخوة توجيها لكلامه وكان أحسنهم توجيها لكلامه أخي الفاضل هاني الرضا
   
   ثم مرت الأيام و كنت أقرأ في العواصم من القواصم فوجدت نصا قاطعا للقاضي في هذه المسألة يزيل اللبس عنها والآن سأذكر النصين :
   
   1- الأول : من أحكام القرآن( 3/1542) : وهو الذي حاول المبتدعة التشغيب به
   
   2- الثاني من العواصم من القواصم ص 225 : وهو القاطع للجاج
   
   
   

   النص الأول : من أحكام القرآن( 3/1542)

   
   قال رحمه الله :
   
   "المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ،وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ،وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لارأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ،ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق. و ما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ..."انتهى
   
   أقول : وهذا النص يحمل التوجيه في طياته لكن المبتدعة دأبهم التشغيب لا غير و الآن مع تفسير القاضي نفسه لكلامه رضي الله عنه فإليكم النص الثاني :
   
   
   

   النص الثاني من العواصم من القواصم ص 225 طبعة د.عمار طالبي

   
   
   قال رحمه الله :
   
   " فيقال لهم : علام تقولون أنه يفرح ويمشي و يهرول ويأتي و ينزل ؟ فهل يجوع و يعطش و يمرض و يحتاج و يعري ؟!!
   
   فإن قالوا : لا
   
   قلنا : فقد قال :" عبدي مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني " و في رواية :" استكسيتك فلم تكسني " فيقول : فكيف يكون ذلك و أنت رب العالمين ؟! فيقول : كان ذلك بعبدي فلان و لو فعلت به ذلك لوجدتني عنده " في حديث طويل هذا معناه
   
   فإن قالوا : لا نقول بهذه لأنها آفات ، وهذه صفات
   
   قلنا لهم : بل هي جوارح و أدوات و هي كلها نقص و آفات فإن هذه الجوارح كلها إنما وضعت للعبد جبلة لنقصه يتوصل و يتوسل بها إلي قصده ، ومن له الحول و القوة و إذا أراد شيئا قال له : كن فيكون فلا آلة له ولا جارحة فكما أضاف هذه الألفاظ الجارحية عندنا إلي نفسه ، كذلك أضاف البيت والدار إليه فهل بيته الذي هو الكعبة علي قدره أو أكبر منه ؟! وهل يدخله أو لا ؟! ، وداره هل يسكنها أو يدخلها ؟! و أنتم معاشر الغافلين أو قل الجاهلين و إن صرمتم ، فأصب بالضالين الكافرين مقتل الخطاب ، الصحيح فيهم :
   الأرض كلها لله و المساجد لله و الكعبة بيت الله و الجنة دار الله ، و إذا أراد الله أن يشرف بيتا أو دارا ، أو آدم أو عيسي قال : إنه منه ، و له ، و بيده كان ، و إلي جنبه يقعده ، و علي عرشه ينزله معه ، وكل ملك له فيده و رجله و قدمه و ذراعه و ساعده ، و لا سيما إذا تصرف في طاعته ألا تري في الحديث الذي رويتم :" فساعد الله أشد وموساه أحد " فجعل له ساعدا وموسي ، والإضافة واحدة ، والكل صحيح المعني حق اهـ
   
   وهو كلام محقق رائق ، والحق أن كل المذاهب تغبط المالكية علي مثل هذا الإمام الجهبذ فرضي الله عنه وعن سائر أئمة أهل السنة والجماعة
   
   والحمد لله علي توفيقه

   
   
   

[الله غالب]

قلنا لك لا تتعجل الاحكام حتى لا تعرض نفسك للاحراج امام الاعضاء، وارجوا ان تكون فهمت المقصود دون عجلة.
وهناك المزيد والمزيد حتى تتعلم ان لا تخوض في مسألة هربا من مسألة اخرى. نصحناك لكنك لا تحب الناصحين.