شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[متبع السلف]

قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ في «الدرر السنية»، (8/ 443) بعد نَقْله لكلامٍ لشيخ الإسلام ابن تيمية في الْهَجْر ومُراعاة الْمصْلَحَة فيه؛ قال - رحمه الله -: (فانظُرْ أيها الْمُنْصِف بعين الإنصافِ، واحْذَر التعصُّبَ والاعتسافَ إلى ما قاله شيخ الإسلام: " مِنْ أنَّ فِي هَجْرِهِمْ عِزٌّ لِلدِّينِ " ، وهَذَا إذا كانُوا مسلمين، ولكنهم أصحابُ مَعَاصٍ واقترافٍ لبعضِ الأوزار، فيجِبُ هَجْرهم واعتزالُهُم حتى يُقْلِعُوا، أمَّا الْمُشْرك والْمُبتَدِع: فلاَ نِزَاع فِي هجْرِهِمَا ولا خِلاَف فيه إلاَّ عند مَن قلَّ حظُّه ونصيبه مِنْ العِلْم الْمَوْرُوثِ عن صَفْوةِ الرُّسُلِ - صلواتُ اللهِ وسَلاَمُه عَليه -)

[تصفية وتربية]

ذكر الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري فائدة وصفها بأنها تكتب بماء العينين وهي لشيخ الاسلام ابن تيمية في الصبر لمن أراد أن يبحث عنها.
تقول الفائدة
الصبر علي أقدار الله لقد قسمة شيخ الاسلام إلى نوعين:
النوع الاول: نوع لا اختيار للخلق فيه -كالامراض وغيرها من المصائب السماوية- وهذا يسهل الصبر فيها لأن هذا فيه قضاء الله وقدرة فأنت سوف تصبر إما اضطرارا وإما أختيارا.
النوع الثاني: ما يحصل له بفعل الناس -في ماله أو عرضه أو نفسه- فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا لأن النفس تستشعر المؤدي لها وهي تكره الغلبه فتطلب الانتقام فلا يصبر علي هذا النوع إلا الأنبياء والصديقون .
وكان النبي عليه الصلاة والسلام إذا اُذيَ يقول (يرحم الله موسى لقد اُذيَ بأكثر من هذا فصبر).
وأخبر عن نبي من الانبياء أنه ضربه قومه فجعل يقول (اللهم أغفر لقومي فأنهم لايعلمون).
ولقد رويَ عنه عليه الصلاة والسلام أنه جراء له مثل هذا مع قومه فجعل يقول مثل ذلك فجمع في هذا ثلاث أمور: العفو عنهم - الاستغفار لهم - الاعتذار عنهم بأنهم لايعلمون.
وهذا النوع من الصبر عاقبة النصر والهدى والسرور والأمن والقوة في ذات الله وزيادة محبة الله ومحبة الناس له وزيادة العلم ولهذا قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأياتنا يوقنون).
فالصبر واليقين ينالان بهما الإمامة في الدين فإذا انضاف الي هذا الصبر قوة اليقين والايمان ترقى العبد في درجات السعادة بفضل الله عز وجل .
ويعين العبد علي هذا الصبر عدة أشياء ذكر ابن تيمية نحو 20 سبباً يعينك علي هذا النوع من الصبر.
__________________
هذا ماذكره الشيخ عبدالله البخاري في شرح ثلاثة الاصول - الشريط الأول

[تصفية وتربية]

تَفَكَّر في مَشِيْبِكَ والمَآب ** ودَفْنَكَ بعد عِزِّك في التُرابِ
إذا وْافَيتَ قَبْراً أنْتَ فِيهِ ** تُقِيْمُ بهِ إلى يَوم الحِسَاب
وفي أوصالِ جِسْمِك حِيْنَ تَبْقَى ** مُقَطَّعَةً مُمَزَّقَةَ الإِهَاب
فَلْولَا القَبْرُ صَارَ عليكَ سِتْراً ** لأنْتَنَتِ الأباطِحُ والرَوَّابي
خلقْتَ مِن التُراب فَصْرِت حَياً ** وعُلِّمْتَ الفَصِيْحَ مِن الخِطَابِ
فطَلِّقْ هَذه الدُنيا ثلاثا ** وَبَادرْ قَّبلَ مَوْتكَ بالْمَتَابِ
نَصَحْتُكَ فَاسْتَمِع قَوْلي ونصْحِي ** فَمثْلُكَ قَدْ يُدَلُّ على الصَّوابِ
خُلِقْنا لِلْمَمات ولو تُركْنَا ** لَضَاق بنَا الفِسْيحُ مِن الرحاب
يُنَادي في صَبِيْحَةِ كل يوم ** لِدُوْ لِلْموْتِ وابْنُوْ لِلْخَرَاب
______________________
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد للشيخ عبدالعزيز السلمان-رحمه الله- ص: 49

[محب السلف الصالح]

البث المباشر لخطبة الجمعة لفضيلة الشيخ رسلان

https://www.الرابط محظور/RadioRslan.php

[تصفية وتربية]

من بإمكانه إفادتنـا حول هذه المسألة بارك الله فيكم؟؟
كنتُ أعتقد أن الأمر مُطلَق لكن الظّاهِر من كلام الشيخ -رحمه الله- أنه مُقيّد، فمن عنده أقوال لأهل العلم حول المسألة فليُفِدنا بها وجزاكم الله خيرًا ..

روى البخاري في الأدب المفرد "باب إذا سمع الديكة"
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال:"إذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا فسلوا الله من فضله واذا سمعتم نهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان".
قال الالباني رحمه الله : صحيح ـ الصحيحة (3183) البخاري ومسلم
ليس عندهما قوله: "من الليل"، وهي زيادة ثابتة من رواية جمع من الثقات في حديث ابي هريرة هذا وفي حديث جابر المتقدم كما حققته في "الصحيحة" ربما لا تراه في مكان آخر. حديث رقم (942) من صحيح الادب.
وقال رحمه الله في سلسلة الهدى والنور في بداية الشريط رقم(602):
"......ان الرويات الاكثر هو التي رواها الثقات بزيادة "بالليل"
إذا فيما افهم من السنة الآن حينما اسمع صياح الديك لا اعمل بما كنت اعمل سابقا لأنه جاء قيد والنص كما تعلمون جميعا المطلق
يجري على اطلاقه مالم يأتي مايقيده اما وقد جاء قيده فلا يجوز المصير إلى مطلقه لأن المقيد يبقى مقيدا والمطلق يبقى مطلقا
فلا يجوز اطلاق ما قيد الشارع كما لايجوز تقييد ما اطلق الشارع.

[lolo mimi]

شكرا جزاك الله كل خير

[محمد جديدي التبسي]

حكم متابعة الرجل النظر إلى لقمة مؤاكله

مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 11 | للشيخ: محمد بن هادي المدخلي

نهى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن أن تنظر إلى لقمة أخيك وهو يرفعها إلى فيه؛ لأن هذا يضايقه، مثل ما يقول الناس اليوم:" أنتَ تعدّ عليَّ". كل ما رفع لقمةً إلى فيه نظرت إليه؛ يتضايق منك: " أنتَ تعدّ عليَّ لا أكلت معك بعد اليوم". يتضايق ما عاد يأكل معك.

لا ينبغي له أن ينظر إلى لقمة أخيه، كلما رفعها إلى فمه، وهذا أخذ فيه بحديث أبي عمر مولى عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه، أنَّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قالَ: ((لا يُتْبِعَنَّ أَحَدُكُمْ بَصَرَهُ لُقْمَةَ أَخِيهِ)) من يوم يرفعها إلى فمه وأنت تنظر، تنظر، حتى يضعها في فمه، والمرة الثانيه مثله يتضايق من هذا بل ربما صرَّح أنتَ تعدّ عليَّ! فما يجلس معك مرةً أخرى ولا يجالسك على إناء، وهذا حديثٌ ضعيفٌ، لكن! هو في الحقيقة من الآداب، لما فيه من مضايقة الأكيل الذي يأكل معك، وتأكل معه، فينبغي أن تغض الطرف عنه وتشتغل بنفسك، هذا الحديث خرَّجه أبو نُعيم في "معرفة الصَّحابة"، وهو حديثٌ ضعيفٌ، وهو أحسن حالًا مما ذكره المُحشِّي، فإن المُحشِّي ذكر حديث عائشة: ((كَانَ إِذَا أَكَلَ الطَّعَامَ لَا تَعْدُو يَدُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فِيمَا بَيْنَ يَدَيْهِ))، هذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، لكن هذا حديثٌ ضعيفٌ، الأول حديث أبي عمر مولى عمر بن الخطَّاب.

[محمد جديدي التبسي]

« رد العلامة الفوزان على من يجيز تصوير الفيديو مستدلا بخروجه على قناة المجد »


السائل :
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو ؟ و بماذا نرد على أنكم أبحتم ذلك بخروجكم بالتلفاز و بقناة مجد ؟


الشيخ : سبحان الله أنا ما أبحت هذا أما الخروج أنا ما خرجت لكن هم جاؤوا حضروا في المسجد و صوروا المحاضرة و الحاضرين، هم الذين فعلوا هذا دون استئذان و بدون مشورة. أنا ما أبحت هذا و ما رضيت به حتى. نعم
هم يصورون ابن باز الله يرحمه و هو ما يرضى بهذا و يحذر منه، يجول في الحفلات و في المجالس لياخذو صورته و تظهر في التلفيزيون ، هل هذا معناه أن الشيخ ابن باز أباح التصوير ! حاشا و كلا. مات و هو يقول التصوير بجميع أنواعه حرام. نعم

الشيخ الفوزان حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

حِينَ حَطَمَهُ النَّاسُ .. صلّى الله عليه وآله وسلم ..

[محب السلف الصالح]

لا يستكمل الرجل العقل حتى يستكمل عشر خصال:

قال وهب بن منبه - رحمه الله تعالى -:
لا يستكمل الرجل العقل حتى يستكمل عشر خصال:
حتى يكون الخير منه مأمولا،
والشر منه مأمونا،
وحتى لا يتبرم بكثرة حوائج الناس من قبله،
وحتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى،
والذل أعجب إليه من العز،
والتواضع أحب إليه من الشرف،
وحتى يستقل كثير المعروف من نفسه،
ويستكثر قليل المعروف من غيره،
والعاشرة - وما العاشرة - بها شَادَ مجده، وعلا جده؛ إذا خرج من بيتهِ، لم يَلْقَ أحداً إلاّ رأى أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْهُ ! .

المداراة - لابن أبي الدنيا (ص47) .

[متبع السلف]

فتنة الناس وقانا الله الفتنا ***باطل الحمد ومكذوب الثنا

لم تزل ويحك يا عصر أفق***عصر ألقاب كبار وكنى

حكم الناس على الناس بما***سمعوا منهم وغضوا الأعينا

فاستحالت وأنا من بعضهم ***أذني عينا وعيني أذنا

[عُبيد الله]

السلام عليكم ورحمة الله

شريط لقاء علي بلحاج مع الشيخ الألباني - رحمه الله - وهو شريط يُنشر لأول مرة بالاضافة إلى أشرطة أخرى لم تُنشر من قبل ضمن سلسلة الهدى والنور الاصدار الجديد.

https://www.d3watuna.com/HomePage.aspx

[متبع السلف]

والحمدُ والبخلُ لم يُقضَ اجتماعهما ... حتى لقَدْ خيلَ ذا ضَبّاً وذا حوتَا
والسّمحُ في الناسِ محبوبٌ خلائِقُهُ ... والجامدُ الكفّ ما ينْفَكّ ممْقوتا
وللشّحيحِ على أمْوالِهِ علَلٌ ... يوسِعْنَهُ أبَداً ذمّاً وتبْكيتا

[متبع السلف]

لا تقْعُدَنّ على ضُرٍّ ومسْغَبَةٍ ... لكيْ يُقالَ عزيزُ النّفسِ مُصطَبِرُ
وانظُرْ بعينِكَ هل أرضٌ مُعطّلةٌ ... منَ النّباتِ كأرضٍ حفّها الشّجَرُ
فعَدِّ عمّا تُشيرُ الأغْبِياءُ بهِ ... فأيُّ فضْلٍ لعودٍ ما لهُ ثمَرُ
وارْحَلْ رِكابَكَ عن ربْعٍ ظمئتَ به ... الى الجَنابِ الذي يَهمي بهِ المطَرُ
واستَنزِلِ الرّيَّ من دَرّ السّحابِ فإنْ ... بُلّتْ يَداكَ بهِ فليَهنِكَ الظّفَرُ
وإنْ رُدِدتَ فما في الرّدّ مَنقَصَةٌ ... عليكَ قد رُدّ موسى قبلُ والخَضِرُ

[متبع السلف]

إرْضَ بأدنى العيشِ واشْكُرْ عليْهِ ... شُكْرَ منِ القُلُّ كثيرٌ لدَيْهْ
وجانِبِ الحِرصَ الذي لم يزَلْ ... يحُطُّ قدْرَ المُتَراقي إلَيْهْ
وحامِ عنْ عِرضِكَ واستَبْقِهِ ... كما يُحامي اللّيْثُ عنْ لِبْدتَيْهْ
واصْبِرْ على ما نابَ منْ فاقَةٍ ... صبْرَ أولي العزْمِ وأغمِضْ عليْهْ
ولا تُرِقْ ماء المُحَيّا ولوْ ... خوّلَكَ المسْؤولُ ما في يدَيْهْ
فالحُرُّ مَنْ إنْ قَذيَتْ عينُهُ ... أخْفى قَذى جَفنَيْهِ عن ناظِرَيْهْ
ومَنْ إذا أخْلَقَ ديباجُهُ ... لمْ يرَ أنْ يُخْلِقَ ديباجَتَيْهْ