لماذا الزواج بالمرأة العاملة ياترى !

[abou.fatima]

هذه النقول بعض أهل العلم لعلها تفيد في الموضوع

جاء في الكشف والبيان ما نصه : "والقوّامون : البالغون في القيام عليهن بتعليمهنّ وتأديبهنّ وإصلاح أمرهنّ ) بما فضّل الله بعضهم على بعض ( قيل : بزيادة العقل ، وقيل : بزيادة الدّين واليقين ، وقيل : بقوة العبادة ، وقيل : بالشهادة ، قال الله : ) فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ( ، قال القرظي : بالتصرّف والتجارات ، وقيل : بالجهاد ، قال الله : ) انفروا خفافاً وثقالا ( ، وقال للنساء : ) وقرْن في بيوتكن " الكشف والبيان ـ موافق للمطبوع (3/ 302)
وقال الآلوسي رحمه الله تعالى : "والمراد على جميع القراءات أمرهن رضي الله تعالى عنهن بملازمة البيوت وهو أمر مطلوب من سائر النساء.
ثم ساق الأحاديث التي تأمر النساء بلزوم بيوتهن ، وتبين أن المرأة عورة." روح المعاني.
وقال ابن العربي : "المسألة الرابعة : قوله تعالى : { وقرن في بيوتكن } يعني اسكن فيها ولا تتحركن ، ولا تبرحن منها ، حتى إنه روي ولم يصح أن < 569 > النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من حجة الوداع قال لأزواجه هذه ; ثم ظهور الحصر ; إشارة إلى ما يلزم المرأة من لزوم بيتها ، والانكفاف عن الخروج منه ، إلا لضرورة . ولقد دخلت نيفا على ألف قرية من برية ، فما رأيت [ نساء ] أصون عيالا ، ولا أعف نساء من نساء نابلس التي رمي فيها الخليل عليه السلام بالنار ، فإني أقمت فيها أشهرا ، فما رأيت امرأة في طريق ، نهارا ، إلا يوم الجمعة ، فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن ، فإذا قضيت الصلاة ، وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهم إلى الجمعة الأخرى . وسائر القرى ترى نساؤها متبرجات بزينة وعطلة ، متفرقات في كل فتنة وعضلة . وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من معتكفهن حتى استشهدن فيه ". أحكام القرآن لابن العربي (6/ 343):
وقال الجصاص : "وفيه الدلالة على أن النساء مأمورات بلزوم البيوت منهيات عن الخروج." أحكام القرآن للجصاص (5/ 229-230):
وقال الشنقيطي في شرحه للسنن : "فالواجب على المؤمنات أن يتقين الله-- عز وجل --وأن يستجبن لأمرالله -جلاوعلا-بالقرار في البيوت :{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} شرح الترمذي للشنقيطي .
وقال في موضع آخر :
"فالأصل في المرأة أنه يجب عليها أن تقر قرارها وأن تلزم بيتها لقول ربها :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} فأمر الله النساء المؤمنات أن يلزمن القرار لما فيه من الخير لهن وللمؤمنين فخير للمرأة أن لا ترى الرجال ولايراها الرجال ، فإذا تعلقت المصلحة بخروجها جاز لها الخروج وهذا الخروج إنما يتقيد بالضوابط الشرعية "شرح الترمذي للشنقيطي
وقال في موضع آخر :
"والأصل يقتضي عدم جواز خروج المرأة إلا من حاجة لقوله-تعالى-:{ وَقَرْنَ فيِ بُيُوتِكُنَّ ولاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اْلجْاَهِلِيَّةِ اْلأُولىَ }(1) قال العلماء -رحمهم الله- إن الله-- سبحانه وتعالى -- جمع للمرأة في حكم هذه المسألة بين صيغتين بين صيغة الأمر بالشيء والنهي عن ضده فقال-سبحانه-:{وَقَرْنَ} ثم قال نهياً عن ضده : {ولاَ تَبَرَّجْنَ } فأنت إذا قلت للشخص اقعد فإنه يمتثل أمرك بالقعود لكن تقول له ولا تقم فإنك أكدت عليه أن يجلس وأن يقعد وهذا أبلغ ما يكون في الإلزام له" شرح الترمذي للشنقيطي
وراجع فتح الباري ففيه ما يدل على ذلك . فتح الباري لابن حجر (6/ 87): وتفسير ابن كثير / دار الفكر (3/ 583):
وجاء في الدرر السنية ما نصه : "والتبرج: حرام، لما فيه من التشبه بأهل الجاهلية، والإفرنج وغيرهم؛ وقد أمر الله أزواج النبي صلى الله عليه وسلم الطيبات الطاهرات المطهرات، بلزوم بيوتهن، ونهاهن عن التبرج، فقال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} وليس خاصا بهن، بل هو عام.
وقد تضافرت الأحاديث بالنهي عن التبرج وذمه، والوعيد الشديد عليه" الدرر السنية في الأجوبة النجدية -(15/ 283)
وأختم لك بهذه الفتوى لعلها تحل الإشكال عندك في الموضوع وفي قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
سئل الشيخ السحيم هذا السؤال : "هل هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين فقط ؟ (...السؤال...) قال تعالى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا -33- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )وما صحة هذا الحديث :" المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها " ؟
(...الجواب...) أول الآية خاص بأمهات المؤمنين، وأما ما لَوّنته باللون الأزرق فليس خاصا بهن. وذلك لِعدّة اعتبارات :
الأول : أن العبرة بِعموم اللفظ لا بخصوص السبب . فإن من قواعد التفسير : " العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب " .
قال الشيخ السعدي في " القواعد الْحِسَان " : وهذه القاعدة نافعة جداً، بمراعاتها يحصل للعبد خير كثير وعلم غزير، وبإهمالها وعدم ملاحظتها يفوته علم كثير، ويقع الغلط والارتباك الخطير .
وهذا الأصل اتفق عليه المحققون من أهل الأصول وغيرهم، فمتى راعيت القاعدة حق الرعاية وعرفت أن ما قاله المفسرون من أسباب النزول إنما هوعلى سبيل المثال لتوضيح الألفاظ، وليست معاني الألفاظ و الآيات مقصورةً عليها ... والله تعالى قد أمرنا بالتفكّر والتدبّر لِكِتَابِه ، فإذا تدبّرنا الألفاظ العامة ، وفهمنا أن معناها يتناول أشياء كثيرة ، فلأي شيء نخرج بعض هذه المعاني، مع دخول ما هو مثلها ونظيرها فيها . اهـ .
الثاني : أن ما أُمِرَت به أمهات المؤمنين أُمِرت به عامة نساء المؤمنين ، إلاّ ما اخْتُصّت به أمهات المؤمنين . ولذلك قال القرطبي في تفسير الآية : معنى هذه الآية الأمر بِلُزوم البيت ، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى .
هذا لو لم يَرِد دليل يخص جميع النساء ، كيف والشريعة طافِحة بِلُزوم النساء بيوتهن ، والانكفاف عن الخروج منها إلاَّ لضرورة . اهـ .
وقال ابن كثير في تفسير الآية : هذه آداب أمَر الله تعالى بها نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء الأمة تَبَع لهن في ذلك . اهـ .
الثالث : ما قُرِن به هذا الأمر بالقرار في البيوت من النهي عن التبرّج والأمر بإقامة الصلاة ... وما سَبَقه من النهي عن الخضوع بالقول ؛ وهذا كله تشترك به نساء المؤمنين مع أمّهات المؤمنين ، فلا أحد يقول بخصوصية أمهات المؤمنين بهذه الأشياء ، سواء ما أُمِر بها ، أو ما نُهِي عنها ."
الفتاوى العامة ( للشيخ عبد الرحمن السحيم ) (1/ 176-177)
وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح .
منقول للفائدة

[خالد عنابي]

سئل الشيخ السحيم هذا السؤال : "هل هذه الآية خاصة بأمهات المؤمنين فقط ؟ (...السؤال...) قال تعالى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا -33- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )وما صحة هذا الحديث :" المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها " ؟
(...الجواب...) أول الآية خاص بأمهات المؤمنين، وأما ما لَوّنته باللون الأزرق فليس خاصا بهن. وذلك لِعدّة اعتبارات :
الأول : أن العبرة بِعموم اللفظ لا بخصوص السبب .

وعموم اللفظ هنا لنساء النبي وليس لكل النساء فما هذه المغالطة ؟

اماخصوص السبب فالمقصود من ذلك سبب نزول الاية

ومعنى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هي عموم الحكم لمن شمله اللفظ بغض النظر عن الواقعة التي نزلت فيها الاية ولا يقول احد طالما ان الواقعة لم تنطبق علي فلا تخصني الاية مادام مشمولا في اللفظ

ولكن هنا عموم اللفظ شمل نساء النبي ولم يشمل كل النساء

كم اكره المغالطات

[خالد عنابي]

يؤدي العمل فيها إلى الاختلاط لما هو معلوم في الشرع المطهر من تحريم الاختلاط والخلوة، وما يترتب على ذلك من المفاسد،

اولا لنضبط مصطلح الاختلاط هذا ونعرفه حتى نعرف حكم الشرع فيه ثم بعد ذلك لكل حادث حديث
قلت لك توقف عن النسخ واللصق وحاول ان تناقش بفهمك وانت تصر على النسخ واللصق معتقدا ان ذلك سيقوي حجتك
ولكني لن ارد على تلك الجرائد بل فقط سوف اتخير منها ما يهدم حجتك ويبطلها بوضوح

[خالد عنابي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abou.fatima

وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ :
هل يجوز للرجل أن يدرس في جامعة يختلط فيها الرجال والنساء في قاعة واحدة علما بأن الطالب له دور في الدعوة إلى الله ؟
الجواب : الذي أراه أنه لا يجوز للإنسان رجلا كان أو إمرة أن يدرس بمدارس مختلطة وذلك لما فيه من الخطر العظيم على عفته ونزاهته وأخلاقه فإن الإنسان مهما كان من النزاهة و الأخلاق والبراءة إذا كان إلى جانبه في الكرسي الذي هو فيه امرأة و لا سيما إذا كانت جميلة ومتبرجة لا يكاد يسلم من الفتنة و الشر . وكل ما أدى إلى الفتنة و الشر فإنه حرام ولا يجوز , فنسأل الله سبحانه و تعالى لإخواننا المسلمين أن يعصمهم من مثل هذه الأمور التي لاتعود إلى شبابهم إلا بالشر والفتنة والفساد .. حتى وإن لم يجد إلا هذه الجامعة يترك الدراسة إلى بلد آخر ليس فيه هذا الإختلاط , فأنا لا أرى جواز هذا وربما غيري يرى شيئا آخر .
* راجع رسالة : فتاوى النظر والخلوة و الإختلاط . جمع وترتيب الشيخ المسند ص26 .

الجلوس في الجامعة اختياري وليس اجباري فليجلس في كرسي مع رجل مثله او يجلس لوحده بدلا من تحريم الجامعات من اصلها فيعم الجهل ويستفحل

يالها من فتاوي رائعة !

[abdouillizi]

يا اخ خالد العنابي المشكلة ليست حرمة عمل المرأة كاصل و انما المرأة و الرجل يكمل كل واحد الاخر و يقتسمان الادوار هو في الخارج يكسب الرزق و هي في البيت ترعى الاولاد و البيت و هذا حفظ و راحة لها اما غير ذالك فانا اعمل في الاختلاط و ارى ربات البيوت يهربن من العمل قبل الوقت من اجل اشغال البيت ضف الى ذلك العطل المرضية عند مرض الابناء و القلق و التعب الدائم فاقتسام المهام افضل اها من العمل في البيت و الخارج ,اذن عمل المرأة لا يكون الا عند الضرورة كعجز الزوج او موته اما غيره فالافضل ان تعتني بابنائها و زوجها وتريح نفسها

[خالد عنابي]

اخي انا اعلم انه من الافضل ان تعتني ببيتها ولكن فرق بين من الافضل وبين التحريم بلا دليل اما الهروب المبكر من العمل للاعتناء بالبيت فليس عذرا ويجب على المسؤول عدم التساهل معها
اصلا قلنا بداية ان من شروط عملها ان تكون قادرة على تحقيق واجباتها المنزلية التي لديها الاولوية

[خالد عنابي]

قال تعالى: (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا -33- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )

ما تعليق من يتحجج "بعموم اللفظ" على الملون بالاحمر اعلاه من كلام الله ؟ اصلا عموم اللفظ هنا يقصد به عموم اللفظ على نساء النبي لقوله تعالى (يا نساء النبي)

وبعد ذلك قول الله تعالى ( لستن كأحد من النساء ) وهذا ينسف تماما حجة من يحتج بهذه الاية على تحريم عمل المراة ككل

ولكن للاسف العقول غائبة او لنقل مغيبة فقط لمجرد ان عمل المراة خالف اهوائهم او لديهم غيرة شديدة او توسويس فورا قفزوا الى التحريم

للعلم فقط لست متزوج اصلا لا بعاملة ولا بماكثة في البيت ولكن لتصحيح المفاهيم وابطال المغالطات التي اكرهها كرها شديدا

[abou.fatima]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد عنابي

وعموم اللفظ هنا لنساء النبي وليس لكل النساء فما هذه المغالطة ؟

اماخصوص السبب فالمقصود من ذلك سبب نزول الاية

ومعنى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هي عموم الحكم لمن شمله اللفظ بغض النظر عن الواقعة التي نزلت فيها الاية ولا يقول احد طالما ان الواقعة لم تنطبق علي فلا تخصني الاية مادام مشمولا في اللفظ

ولكن هنا عموم اللفظ شمل نساء النبي ولم يشمل كل النساء

كم اكره المغالطات

وقولك : ولكن هنا عموم اللفظ شمل نساء النبي ولم يشمل كل النساء هذا ليس صحيحا لأن سبب نزول الآية هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو خصوص السبب وعموم اللفظ لا يخص نساء النبي هي تعم في الحكم ..فكل امرأة أنها مخاطبة بالوقر وهذا الذي قرره أهل العلم كما نقلته لك آنفا وأجاب عنه الشيخ
وخصوص السبب لغة: الخصوص نقيض العموم والسبب ما يتوصل به إلى أمر من الأمور
واصطلاحا: المراد بالسبب فى قولهم: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ليس ما يولد الفعل أو يوجب الحكم ، بل ما كان سببًا فى الجواب ، أو داعيًا إلى الخطاب بذلك القول وباعثًا عليه ، قرآنًا كان اللفظ أو حديثا. والمراد بسبب النرول فى علوم القرآن هو: ما نزلت الآيات متحدثة فيه أو مبينة لحكمه أيام وقوعه
والمراد بخصوص الشىء: كونه متعينًا له وحدة تخصه فلا شركة للغير فيه والغرض فى هذا المقام الإجابة على سؤال هو: أن اللفظ العام المستقل بنفسه إذا ورد من أجل سبب خاص هل يعم ، أو يقتصر به على سببه؟ ويرى الجمهور أن العبرة بعموم اللفظ مثل قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}هود:114. فهذا حكم عام نزل على سبب خاص ، وهو قصة الأنصارى الذى قبل امرأة أجنبية عنه ،فاللفظ يتناوله ويتناول كل مثيل له ، لأنه باق على عمومه وهذا هو الراجح .
وغير الجمهور يرى أن العبرة بخصوص السبب ، فاللفظ عام أريد به الخصوص ، فلا يتناول بحكمه إلا صورة السبب ، أما مثيلها فحكمه نفس الحكم لكن من دليل آخر من قياس أو غيره .
وعلى الرأيين لم يختلف حكم المثيل عن حكم الصورة، بل أجمعت الأمة على أن الحكم فيهما واحد.

[abou.fatima]

فتوى الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقًا

السؤال : ماذا يقول الإسلام عن اختلاط النساء والرجال وذلك فيما يقال عنه مناقشات وتفاهم في المسائل الدينية؟
الجواب: اختلاط الرجال بالنساء من الأمور الخطيرة , وقد صدر في ذلك فتوى سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله هذا نصها: اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات:
الأولى: اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال: وهذا لا إشكال في جوازه. الثانية: اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد: وهذا لا إشكال في تحريمه. الثالثة: اختلاط النساء بالأجانب في دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات ونحو ذلك: فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى افتتان كل واحد من النوعين بالآخر، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق مجمل ومفصل .
أما المجمل فهو أن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيئ ؛ لأن النفس أمارة بالسوء والهوى يعمي ويصم، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر.
وأما المفصل فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر , وينجلي ذلك بما نسوقه لك من الأدلة من الكتاب والسنة.
أما الأدلة من الكتاب فستة:
أمر الله الرجال بغض البصر وأمر النساء بذلك، فقال تعالى: ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ﴾﴿ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ ﴾ الآية «1» .
وجه الدلالة من الآيتين: أنه أمر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر، وأمره يقتضي الوجوب، ثم بين تعالى أن هذا أزكى وأطهر، ولم يعف الشارع إلا عن نظر الفجأة ؛ فقد روى الحاكم في (المستدرك) ، عن علي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: « يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة» «2» ، قال الحاكم بعد إخراجه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيصه، وبمعناه عدة أحاديث.

وما أمر الله بغض البصر إلا لأن النظر إلى من يحرم النظر إليهن زنا، فروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطو » «1» متفق عليه، واللفظ لمسلم، وإنما كان زنا؛ لأنه تمتع بالنظر إلى محاسن المرأة ومؤد إلى دخولها في قلب ناظرها فتعلق في قلبه فيسعى إلى إيقاع الفاحشة بها، فإذا نهى الشارع عن النظر إليها لما يؤدي إليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط، فكذلك الاختلاط ينهى عنه؛ لأنه وسيلة إلى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي إلى ما هو أسوأ منه.

[abou.fatima]

الدليل الثالث: الأدلة التي سبقت في أن المرأة عورة، ويجب عليها التستر في جميع بدنها؛ لأن كشف ذلك أو شيء منه يؤدي إلى النظر إليها، والنظر إليها يؤدي إلى تعلق القلب بها، ثم تبذل الأسباب للحصول عليها وكذلك الاختلاط.

[abou.fatima]

الدليل الرابع: قال تعالى : ﴿ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ﴾ «1» . وجه الدلالة: إنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزًا في نفسه؛ لئلا يكون ن سببًا إلى سمع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم إليهن، وكذلك الاختلاط يمنع لما يؤدي إليه من الفساد.
الدليل الخامس: قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ﴾ «2» فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به، فإذا غفلوا لحظها، فإذا فطنوا غض بصره عنها، فإذا غفلوا لحظ، فإذا فطنوا غض، وقد علم الله من قلبه أنه ود لو اطلع على فرجها وأنه لو قدر عليها لزنى بها . وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة فكيف بالاختلاط إذن.

[abou.fatima]

الدليل السادس: أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن، قال تعالى: ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ﴾ الآية «3» .
وجه الدلالة: أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين، لما تقرر في علم الأصول: أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه، وليس هناك دليل يدل الخصوص، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق؟! على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء وخلعهن جلباب الحياء واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم، وقل الوزاع ممن أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم.

[hakeem]

هي حملة وطنية لكن بدأ معظم الرجال يراجعون تفكيرهم فيما يخص هذا الموضوع خاصة بعد إكتشاف أن عمل المرأة ينجر عليه مشاكل كثيرة و معاناة للأبناء و إسترجال للمرأة

بعض الأشخاص يكذبون على انفسهم و يزخرفون حقيقة دنائة مثل هؤلاء الازواج الذين لا تتعدى علاقتهم بزوجاتهم مجرد قراش و ثلاثة ملاين سنتيم شهريا و إن إستغلالهم لزوجاتهم لتحقيق هذه الغايات المادية، قمة في الدنائة و الذل و من المفروض ان يحارب الرجل من اجل راحة زوجته و سعادتها و حريتها لا أن يتاجر بها من اجل حفنة دنانير.... راجل باع مرتو و راحة اولادو بثلاث ملايين سنتيم شهريا ؟؟؟؟؟؟؟.

[abou.fatima]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hakeem

هي حملة وطنية لكن بدأ معظم الرجال يراجعون تفكيرهم فيما يخص هذا الموضوع خاصة بعد إكتشاف أن عمل المرأة ينجر عليه مشاكل كثيرة و معاناة للأبناء و إسترجال للمرأة

بعض الأشخاص يكذبون على انفسهم و يزخرفون حقيقة دنائة مثل هؤلاء الازواج الذين لا تتعدى علاقتهم بزوجاتهم مجرد قراش و ثلاثة ملاين سنتيم شهريا و إن إستغلالهم لزوجاتهم لتحقيق هذه الغايات المادية، قمة في الدنائة و الذل و من المفروض ان يحارب الرجل من اجل راحة زوجته و سعادتها و حريتها لا أن يتاجر بها من اجل حفنة دنانير.... راجل باع مرتو و راحة اولادو بثلاث ملايين سنتيم شهريا ؟؟؟؟؟؟؟.

بارك الله فيك أخي للأسف الشديد ترى أناسا يدعون بالرجولة ويتشدقون في الكلام وزوجته أو بنته تعمل في اختلاط هذا يمازحها وهذا يلاطفها وهذا يهدي لها الهدية وهذا ينظر اليها نظرة العطشان الذي قتله الظمأ والله أنا متعجب أين رجولة هؤلاء الناس أين غيرتهم إن كانت لهم غيرة
وأحدهم لما قلنا له نصف كسيرة مع زوجة تقر في بيتها خير من امرأة خراجة ولاجة ثارت ثائرته ...فأمثال هؤلاء القوم يسبحون ضد التيار ليظهروا وحب الظهور يقصم الظهور كما يقولون نسأل الله لنا ولهم الهداية والسداد
بارك الله فيك أخي على المرور العطر فلا تحرمنا من مشاركاتك أخي

[ابراهيم داود]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد عنابي

ما تعليق من يتحجج "بعموم اللفظ" على الملون بالاحمر اعلاه من كلام الله ؟ اصلا عموم اللفظ هنا يقصد به عموم اللفظ على نساء النبي لقوله تعالى (يا نساء النبي)

وبعد ذلك قول الله تعالى ( لستن كأحد من النساء ) وهذا ينسف تماما حجة من يحتج بهذه الاية على تحريم عمل المراة ككل

ولكن للاسف العقول غائبة او لنقل مغيبة فقط لمجرد ان عمل المراة خالف اهوائهم او لديهم غيرة شديدة او توسويس فورا قفزوا الى التحريم

للعلم فقط لست متزوج اصلا لا بعاملة ولا بماكثة في البيت ولكن لتصحيح المفاهيم وابطال المغالطات التي اكرهها كرها شديدا

اخي خالد العنابي انا شخصيا مقتنع بضروة التزام المراة بيتها و ان لا تخرج للعمل الا للضرورة لكن هذا لا يعطينا الحق في اصدار الاحكام على الاخرين، انظر الى الدول الاسلامية غير العربية مثل اندونيسيا لقد تجاوز سكانها الجدل العقيم حول المراة و الرجل و من منهما افضل من الاخر، لقد اخذت تلك الدول من الاسلام جوهره و لبه و ليسظاهره فقط المسلم فرد ديناميكي اي فرد حركي يعمل و يجتهظ اما نحنفعوض العمل نحاول ايجاد المثبطات و العراقيل لنبرر فشلنا الذريع في الواقع، تصور الرجال كسالى و لا يعملون و اذا توقفت النساء عن العمل ايضا .......... سينهار هذا البلد، اذ يكثر فيه المتشدقون بالكلام اكثر من العاملين