استشارات

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة ღ

سلام الله عليكم
أهلا أستاذ عبد الرحمن
عساكم بصحة جيدة
أستاذ أحتاجكم للتصحيح بخصوص موضوعين :

ـ قرأت في أحد الكتب أن عزرائيل أحد أساطير اليهودية و هو من عفاريت الصحراء حسب اليهود على كاهله تلقى خطاياهم يوم الغفران .
في حين يعتقد البعض أنه ملك الموت . فالرجاء افادتي أكثر .

عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

اهلا و سهلا استاذة نسمة

بعتذر بسبب عدم الرد سريعا لغيابي

بسبب المرض نسال الله العفو و العافية للجميع

وبخصوص اجابة السؤال

اشتهر أن اسم ملك الموت عزرائيل

إلا أنه لم ترد تسمية ملك الموت بهذا الاسم

في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية الصحيحة

وإنما ورد ذلك في بعض الآثار

والتي قد تكون من الإسرائيليات .

وعلى هذا ، لا ينبغي الجزم بالنفي ولا بالإثبات

فلا نثبت أن اسم ملك الموت عزرائيل

ولا ننفي ذلك، بل نفوض الأمر إلى الله تعالى

ونسميه بما سماه الله تعالى به "مللك الموت"

قال الله تعالى : ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي

وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) السجدة /11.

قال ابن كثير في "البداية والنهاية" (1/49) :

وأما ملك الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن

ولا في الأحاديث الصحاح

وقد جاء تسميته في بعض

الآثار بعزرائيل ، والله أعلم .

وقد قال الله تعالى: ( قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ

الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ) السجدة /11.

وقال السندي :

لم يرد في تسميته حديث مرفوع اهـ .

وقال المناوي في "فيض القدير" (3/32)

بعد أن ذكر أن ملك الموت اشتهر

أن اسمه عزرائيل ، قال :

ولم أقف على تسميته بذلك في الخبر اهـ .

وقال الشيخ الألباني في تعليقه على قول الطحاوي :

" ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض

أرواح العالمين "

.قال رحمه الله :

قلت: هذا هو اسمه في القرآن

وأما تسميته بـ "عزرائيل" كما هو الشائع

بين الناس فلا أصل له

وإنما هو من الإسرائيليات اهـ .

وقال الشيخ ابن عثيمين :

(ملك الموت) : وقد اشتهر أن اسمه (عزرائيل)

لكنه لم يصح ، إنما ورد هذا في آثار إسرائيلية

لا توجب أن نؤمن بهذا الاسم

فنسمي من وُكِّل بالموت بـ (ملك الموت)

كما سماه الله عز وجل في قوله :

( قل يتوفاكم ملك الموت الذي

وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ) اهـ .

"فتاوى ابن عثيمين" (3/161) .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسمة ღ

ـ مسألة أخرى ، مسألة خاتم سيدنا سليمان
فحسب ما وجدت هناك أحاديث ضعيفة حوله و الكثير من الخزعبلات
فلم أعرف كيف أنجو من الضياع في هذا الموضوع ، لهذا أرجو ارشادي .


للعلم : أبحث في هذان الموضوعان لاستعمالهما في دراستي .

يمكنك الاطلاع علي

خاتم سليمان

https://islamqa.info/ar/answers/3164...85%D8%A7%D9%86

مكانة سليمان عليه السلام

وكفر من رماه بالسحر

https://islamqa.info/ar/answers/3031...B3%D8%AD%D8%B1

اسال الله لكِ التوفيق و السداد

[*عبدالرحمن*]

عليكم السلام و رحمة الله وبركاته

و بارك الله فيكِ

و بخصوص اجابة السؤال

قال الله تعالى:

قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ {فصلت:44}

وقال:

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {الإسراء:82}.

فالرقية الشرعية بالكتاب والسنة لا تضر

فهي نافعة -بإذن الله-

في دفع البلاء ورفعه

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/43...AA%D8%B6%D8%B1

[ألفة 98]

طلب استشارة...
هل القرض البنكي حرام؟
(أنا عاملة و طلب مني والديّ الكريمين ان أقوم بسلفية من البنك لشراء سكن لأن سكننا الحالي إرث جدي، أنا في حيرة من أمري هل أعصي والدي ام أستلف و انا خائفة من الوقوع في الربا)
أرجو الرد في أسرع وقت ممكن و شكرا

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

الاقتراض من البنك له صورتان :

الأولى : أن يكون قرضا حسنا

لا تترتب عليه فائدة ، وهذا لا حرج .

الثانية : أن يكون قرضا بفائدة

وهذا ربا مجمع على تحريمه

ولا يباح إلا في حالة الضرورة القصوى

التي لا تندفع إلا بالقرض الربوي

والحاجة إلى شراء مسكن لا تصل إلى حد الضرورة

التي تبيح التعامل بالربا

لأنه يمكن دفع هذه الضرورة بالاستئجار

فلا يجوز أن تقترض بالربا لتشتري منزلا .

قال ابن قدامة رحمه الله

: "وكل قرض شرط فيه

أن يزيده فهو حرام بغير خلاف .

قال ابن المنذر :

أجمعوا على أن المُسلف إذا شرط

على المستلف زيادة أو هدية

فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا

. وقد روي عن أبي بن كعب وابن عباس

وابن مسعود أنهم نهوا عن قرض جر منفعة .

ولأنه عقد إرفاق وقربة

فإذا شرط فيه الزيادة أخرجه عن موضوعه"

انتهى من "المغني" (6/436) .

هذا إذا كان المقصود أخذ قرض صريح من البنك .

وأما إذا كان المقصود شراء المنزل عن طريق البنك

فهذا له صورتان أيضا :

الأولى : أن يكون دور البنك هو التمويل مقابل الفائدة

فيدفع عنك ثمن المنزل على أن تسدده

مقسطا مقابل فائدة يأخذها البنك

وهذا قرض ربوي محرم .

والثانية : أن يشتري البنك المنزل لنفسه أولا

ثم يبيعه عليك بالأقساط بثمن أعلى

وهذا لا حرج فيه

لكن يشترط خلو العقد من الشرط الربوي

وهو اشتراط غرامة في حال التأخر

في سداد الأقساط

لأن اشتراط هذه الغرامة ربا محرم .

والله أعلم .

[أم ميرال و آرال]

جزاك الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

بارك الله فيكِ

و جزاكِ الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

عليكم السلام ورحمة الله و بركاته

اهلا و سهلا بحضرتك انارتي واكثر

بارك الله فيكِ

و بخصوص السؤال الاول

و هو

1 ـ هل البكاء يُفسد الصلاة ؟

الاجابة

خير ما يفزع إليه المسلم

إذا أصابته ضائقة أو ابتلاء : الصلاة

وقد (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى)

رواه أبو داود (1319)

والبكاء في الصلاة إذا كان من خشية الله تعالى

فمستحب مشروع

وهو من صفات الخاشعين القانتين .

روى أبو داود (904) والنسائي (1214) – واللفظ له

- عن عبد الله بن الشّخّير رضي الله عنه قَالَ :

أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي وَلِجَوْفِهِ

أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ [القِدْر] - يَعْنِي يَبْكِي .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" البكاء عند قراءة القرآن ، وعند السجود

وعند الدعاء من صفات الصالحين

والإنسان يحمد عليه " انتهى .

"مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين" (13 / 238) .

وأما البكاء في الصلاة لمصاب دنيوي :

فإن كان مغلوباً عليه

ولا يمكن دفعه فلا حرج عليه

ولا تبطل صلاته بذلك

أما إن كان يقدر على دفعه فلم يدفعه

واسترسل معه وكان بكاؤه بصوت فهو مبطل للصلاة

عند الأئمة الأربعة رحمهم الله

واشترط بعضهم كالشافعي وأحمد

لبطلان الصلاة أن يظهر منه حرفان .

: "الموسوعة الفقهية" (8/170) .

قال ابن قدامة رحمه الله :

"َأَمَّا الْبُكَاءُ وَالتَّأَوُّهُ وَالْأَنِينُ الَّذِي يَنْتَظِمُ مِنْهُ حَرْفَانِ

فَمَا كَانَ مَغْلُوبًا عَلَيْهِ لَمْ يُؤَثِّرْ

وَمَا كَانَ مِنْ غَيْرِ غَلَبَةٍ فَإِنْ كَانَ لِغَيْرِ

خَوْفِ اللَّهِ أَفْسَدَ الصَّلَاةَ" انتهى .

"المغني" (1/394-395) .

و الخلاصة

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

وعلى من ابتلي بشيء من مصائب الدنيا

أن يتقي الله ويصبر ويحتسب

ولا يسترسل في التفكير بمصابه

لأن ذلك إنما يزيده حزنا على حزنه

ويتأكد عليه ذلك في الصلاة

حتى لا يعرضها للبطلان

وعليه الانشغال بصلاته إذا دخل فيها

والأخذ بأسباب الخشوع ، من الاطمئنان فيها

في قيامها وركوعها وسجودها ، وتذكر الآخرة

وتدبر ما يتلوه من القرآن والذكر

واستحضار عظمة الله في نفسه

واليقين بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه

وما أخطأه لم يكن ليصيبه

مع الإكثار من الدعاء أن يعينه الله على مصابه

ويرزقه الصبر عليه والاحتساب .

"فتاوى نور على الدرب" (141 / 9) .

[*عبدالرحمن*]

و بخصوص السؤال الثاني

و هو

ـ أعمل على مشروع لكن الشُبهة جعلتني أتوقف

أعمل على كتابة قصص مصورة نوع [ المانجا ] :

اسلامية أَهدف فيها إلى مواجهة الأفكار الإلحادية

و الخطيرة التي يرتوي منها أبنائنا اليوم للاسف ..

قيّل لي بأن رسم المانجا مشبوه لهذا ألجئ إليكم

و بخصوص اجابة السؤال

ترجيحا للمصلحة الغالبة افتي العلماء

بجواز رسم ذوات الأرواح التامة لإنتاج

القصص المصورة الهادفة

ولكن بضوابط بيناها بالتفصيل في الفتوى

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/31...AB%D9%8A%D9%84

على أن بعض العلماء يرون أن رسم

ذوات الأرواح مكروه تنزيها، وليس بمحرم

ولا إثم في فعله ولو بلا مصلحة

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/31...B5%D9%88%D8%B1

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/25...AD%D8%B1%D9%85

وإدخال ما وصفته بالقوة الخيالية

في القصص، لا محذور فيه ما دام ليس فيه

ما يصادم العقيدة الإسلامية

مثل ادعاء شيء من خصائص الربوبية

أو الألوهية لشخصيات القصة

كالقدرة على إحياء الموتى، ومعرفة الغيب

ونحو ذلك مما يتعارض مع العقيدة.

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/30...B1%D9%82%D8%A9

[*عبدالرحمن*]

و بخصوص السؤال الثالث

و هو

علم يُنتفع به " هل يَضم هذا القول العلوم الدنيوية

أم فقط يخص العلوم الشرعية ؟

و اجابة السؤال الثالث

الحديث المذكور : رواه ابن ماجة (253)

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما

أَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ لِيُبَاهِيَ

بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَهُوَ فِي النَّارِ )

ورواه أيضا (254)

من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما ولفظه :

( لَا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَلَا لِتُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ

وَلَا تَخَيَّرُوا بِهِ الْمَجَالِسَ ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَالنَّارُ النَّارُ )

والمقصود بالعلم في هذا الحديث

وغيره العلم الشرعي ، فهو المقصود

أصالة ـ بالثناء والمدح في خطاب الشرع .

وهو أصل خطاب الشارع بالتكليف

وأصحابه ورثة الأنبياء

كما قال النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( العلماء ورثة الأنبياء )

رواه أبو داود (3641)

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله :

" العلم يطلق على أشياء كثيرة ,

ولكن عند علماء الإسلام المراد بالعلم هو : العلم الشرعي

, وهو المراد في كتاب الله وسنة

رسوله صلى الله عليه وسلم عند الإطلاق " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن باز" (2 / 302) .

ثانيا :

ما ذكرناه من أن العلم المراد بالحديث

هو العلم الشرعي

لا يعني أن العلوم الدنيوية غير محمودة بالإطلاق

ولا مطلوبة ، بل المحمود من هذه العلوم مطلوب

لتعلق مصالح الأمة به ، واحتياجها إليه .

قال أبو حامد الغزالي رحمه الله :

فالعلوم التي ليست بشرعية :

تنقسم إلى ما هو محمود

وإلى ما هو مذموم ، وإلى ما هو مباح

فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب .

وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية

وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة

أما فرض الكفاية فهو علمٌ لا يُستغنى

عنه في قوام أمور الدنيا ، كالطب

إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان . وكالحساب

فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا

والمواريث وغيرهما .

وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمن يقوم

بها حرج أهل البلد وإذا قام بها واحد كفى

وسقط الفرض عن الآخرين .

فلا يُتعجب من قولنا :

إن الطب والحساب من فروض الكفايات

فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات

كالفلاحة والحياكة والسياسة ، بل الحجامة والخياطة

فإنه لو خلا البلد من الحجام تسارع الهلاك إليهم

وحَرِجوا بتعريضهم أنفسهم للهلاك " انتهى .

"إحياء علوم الدين" (1/16) .

فتبين أن من علوم الدنيا ما هو محمود مطلوب

وأن شأنها شأن الصناعات :

الفلاحة والتجارة وغيرها

تطلب لمصالح الدنيا

وجرى الناس على تعلمها والعمل بها لذلك

ولا ينكر التكسب من ورائها

لأنها ليست قربة محضة .

والخلاصة

" كل علم ديني مع وسائله

التي تعين على إدراكه

داخل فيما يرفع الله -

من علمه وعمل به، مخلصا له - عنده درجات

وأنه مقصود بالقصد الأول .

وكل علم دنيوي تحتاجه الأمة

وتتوقف عليه حياتها

كالطب والزراعة والصناعة ونحوها

داخل أيضا إذا حسنت النية

وأراد به متعلمه والعامل به نفع الأمة الإسلامية ودعمها

ورفع شأنها ، وإغنائها عن دول الكفر والضلال

لكن بالقصد الثاني التابع

ودرجات كل متفاوتة تبعا لمنزلة ذلك من الدين

وقوته في النفع ودفع الحاجة " انتهى .

"فتاوى اللجنة الدائمة" (12 / 77) .

[*عبدالرحمن*]

و بخصوص السؤال الرابع

و هو

إن وهبَ شخص ما نفسه إلى نشر العلم

في سبيل الله مُتخلٍ عن فكرة الزواج ، هل يُأثم ؟

و بخصوص اجابة السؤال

فلا يوجد تعارض بين طلب العلم والزواج

فالجمع بينهما ممكن ، وسائغ جداً

فإن تعسر الجمع بينهما افتراضاً

فينظر: إن كان العلم فرضاً عينياً كتعلم الإيمان

وأصول الإسلام من الصلاة ، والصيام ، والزكاة

والحج ، وما لا يجوز جهله للمسلم

كي يستقيم العبد لربه عقيدة وعبادة وسلوكاً

فإنها تقدم العلم

ولن يأخذ ذلك مدة طويلة

بل تعلم ذلك يكفيه أشهر قليلة

ثم تقدم على الزواج بعد ذلك.

أما إن كان العلم فرض كفاية ، أو غير واجب

فتقدم الزواج ، وهو الأفضل لورود الحث

الشديد عليه ، وزجر من تركه

فقد جاء في البخاري عن عبد الله بن مسعود

أنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال

: "من استطاع الباءة فليتزوج

فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء."

وفي البخاري ومسلم واللفظ لمسلم

عن أنس أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

عن عمله في السر

فقال بعضهم: لا أتزوج النساء

وقال بعضهم: لا آكل اللحم. وقال بعضهم:

لا أنام على فراش. فحمد الله وأثنى عليه

فقال:" ما بال أقوام قالوا: كذا وكذا

لكني أصلي ، وأنام ، وأصوم ، وأفطر

وأتزوج النساء

فمن رغب عن سنتي فليس مني."

وروى الإمام أحمد والترمذي عن علي رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "

يا علي ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت

والجنازة إذا حضرت

والأيم إذا وجدت لها كفؤاً".

ولهذا فإن ما انتشر من رفض الذكور و الفتيات

أو أوليائهن الزواج قبل إكمال دراستهن

مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

التي تحث الشباب على الزواج ، وترغبهم فيه

كما أنه يترتب عليه تفويت كثير من المصالح

المنشودة من الزواج.

والله أعلم.

المصدر

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/10...B9%D9%84%D9%85

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكِ

وجزاكِ الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

عوده من جديد

فكرة الموضوع

هو عباره عن فتح مجال لطرح الاسئلة

في جميع المجالات مثال

استشارات علمية
استشارات اجتماعية
استشارات نفسية
استشارات شبابية
استشارات تربوية
استشارات دعوية

يجب عليها علماء اهل السنه و الجماعه

مع الالتزام بجميع قوانين المنتدي