شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[معاذ1]

قال ابن القيم رحمه الله :
«مشقَّة الصبر بحسب قوَّة الداعي إلى الفعل وسهولته على العبد، فإذا اجتمع في الفعل هذان الأمران كان الصبر عنه أشقَّ شيءٍ على الصابر، وإن فُقدا معًا سَهُل الصبر عنه، وإن وُجد أحدهما وفُقد الآخر سَهُل الصبر من وجهٍ وصَعُب من وجهٍ، فمن لا داعيَ له إلى القتل والسرقة وشرب المسكر وأنواع الفواحش ولا هو سهلٌ عليه فصبره عنه من أيسر شيءٍ عليه وأسهله، ومن اشتدَّ داعيه إلى ذلك وسَهُل عليه فعلُه فصبره عنه أشقُّ شيءٍ عليه، ولهذا كان صبر السلطان عن الظلم وصبرُ الشاب عن الفاحشة وصبرُ الغنى عن تناوُل اللذَّات والشهوات عند الله بمكان»

==========
[«عدَّة الصابرين»]

[خليل الفائدة]

بارك الله فيك

[محمد جديدي التبسي]

من كتاب : الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول

قال الشيخ عبد المحسن العبّاد حفظه الله :

ولو كنتُ أقولُ الشِّعْرَ لقلتُ الشِّعْرَ في رثائه ولكنّني لستُ بشاعرٍ، إنّما أتمثّلُ بشعر الشّعراء، وعندما كان يُوارى في قبره رحمه الله تذكّرتُ بيتاً هو مطلعُ قصيدةٍ للشّيخ محمّد بن عبد الله بن عثيمين المتوفّى سنة ثلاثٍ وستّين وثلاثمائة وألف، رثى فيها الشّيخ سعد بن عتيق وهو شيخُ الشّيخ عبد العزيز بن باز رحمةُ اللهِ على الجميع، وقد توفِّي سنة تسعٍ وأربعين وثلاثمائة وألف، وكان عمرُ الشّيخ لمّا توفِّي شيخُه سعد بن عتيق تسعةَ عشر عاماً، وبين وفاتيهما إحدى وسبعون سَنَةٌ، وهذا البيتُ هو قولُه:

أهكذا البَدْرُ تُخْفي نُورَهُ الحُفَرُ ويُفْقَدُ العلمُ لا عَيْنٌ ولا أَثَرُ

هذا هو مطلعُ القصيدةِ. ولمّا عدتُّ إلى المدينة رجعتُ إلى ديوانه المسمّى ب: "العقد الثّمين من شعر الشّيخ محمّد بن عثيمين"، واطّلعتُ على القصيدة وهي تبلغُ ثلاثةً وأربعين بيتاً، اخترتُ منها بعضَ الأبيات، وهي تنطبقُ على الشّيخ تماماً:

أهكذا البَدْرُ تُخْفي نورَهُ الحُفَرُ ويُفْقَدُ العلمُ لا عَيْنٌ ولا أَثَرُ

خَبَتْ مصابيحُ كنّا نستضىءُ بها وطوّحَتْ للمغيب الأنجُمُ الزُّهُرُ

واستحكمتْ غُرْبَةُ الإسلام وانكسفتْ شمسُ العلومِ التي يُهدى بها البَشَرُ

تُخُرِّمَ الصّالِحُون المقتدَى بهِمُ وقامَ منهم مقامَ المُبتدا الخَبَرُ

فلستَ تسمعُ إلاّ كانَ ثمّ مضى ويلحَقُ الفارطَ الباقي كما غَبَرُوا

من كتاب : الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نموذج من الرعيل الأول
للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

السؤال :
ما تفسير قول الله - سبحانه – ( يمحوا الله مايشاء و يثبت و عنده ام الكتاب ) و هل معناها ان القدر يتغير ؟







فضيلة الشيخ : هذا في الشرائع ، هذا في الشرائع السابقة أن الله ينسخ منها ما يشاء و يبقي منها ما يشاء ، و قيل ان الآية في صحف الحفظة ترفعها الى الله الله يثبت منها ما يشاء و يمحوا منها ما يشاء صحائف الحفظة ، و القول الاول انها في الشرائع الشرائع السابقة يؤقتها الله بوقت فإذا انتهى لكل اجل كتاب إذا انتهى اجلها تنسخ بكتاب آخر و شريعة اخرى حسب مصالح العباد .


الشيخ الفوزان حفظه الله

[محمد جديدي التبسي]

قال ابن حبان رحمه الله:

’’ أفضل ذوي العقول منزلة أدومهم لنفسه محاسبة وأقلهم عنها فترة فبالعقل تعمر القلوب كما أن بالعلم تستخرج الأحلام وعمود السعادة العقل ورأس الاختيار، ولو صور العقل صورة لأظلمت معه الشمس لنوره، فقرب العاقل مرجو خيره على كل حال كما أن قرب الجاهل مخوف شره على كل حال ’’

وقال أيضا -رحمه الله-:

"" والعاقل لا يستحقر أحدا لأن من أستحقر السلطان أفسد دنياه ومن استحقر الأتقياء أهلك دينه ومن استحقر الإخوان أفنى مروءته ومن استحقر العامّة أذهب صيانته والعاقل لا يخفى عليه عيب نفسه لأن من خفى عليه عيب نفسه خفيت عليه محاسن غيره وإن من أشد العقوبه للمرء أن يخفى عليه عيبه لأنه ليس بمقلع عن عيبه من لم يعرفه وليس بنائل محاسن الناس من لم يعرفها وما أنفع التجارب للمبتدى. أنشدني المنتصر بن بلال بن المنتصر الأنصاري:

ألم تر أن العقل زين لأهله ........وأن كمال العقل طول التجارب
وقد وعظ الماضي من الدهر ذا النهى ... ويزداد في أيامه بالتجارب""

[إكرام ملاك]

أنواع الحديث الشريف

1. (الحديث الصحيح): ما اتصل سنده بعدول ضابطين بلا شذوذ و لا علة خفية.

2. ( الحديث الحسن): ما عرف مخرجه و رجاله، لا كرجال الصحيح.

3. (الحديث الضعيف): ما قصر عن درجة الحسن، و تتفاوت درجاته في الضعف بحسب بعده

من شروط الصحة.

4. (الحديث المرفوع): ما أضيف الى النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير،

فيشمل المتصل و المتقطع و المرسل و الضعيف.

5 . (الحديث الموقوف): ما قصر على الصحابي من قول أو فعل و لو منقطعا.

6. (الحديث الموصول): و يسمى المتصل، ما اتصل سنده رفعا ووقفا.

7. (الحديث المرسل): ما رفعه تابعي مطلقا إلى النبي صلى الله عليه و سلم.

8. (الحديث المقطوع): ما جاء عن تابعي من قوله أو فعله موقوفا.

9. (الحديث المنقطع): ما سقط من رواته واحد قبل الصحابي و كذا بعده من مكانين فأكثر،

بحيث لا يزيد الساقط على راو واحد.

10. (الحديث المعضل): ما سقط من رواته قبل الصحابي اثنان فأكثر مع التوالي.

11. (الحديث المعلق): ما حذف من أول إسناده لا وسطه.

12. (الحديث المدلس): ثلاثة أقسام:

الأول: أن يسقط شيخه ويرتقي إلى شيخه، أو من فوقه فيسند عنه ذلك بلفظ لا يقتضي الاتصال

صريحا، بل بلفظ موهم له: كأن يقول: عن فلان، أو قال فلان.

الثاني: تدليس التسوية بأن يسقط ضعيفا بين ثقتين، فيستوى الإسناد ويصير كله ثقات،

وهو شر التدليس، و كان بقية بن الوليد أكثر الناس تدليسا بهذا النوع.

الثالث: تدليس الشيوخ بأن يسمى شيخه الذي سمع منه بغير اسمه المعروف، أو ينسبه

أو يصفه بما لم يشتهر به.

13. (الحديث الغريب): ما انفرد فيه راو بروايته، أو برواية زيادة فيه، عمن يجمع حديثه.

وينقسم إلى غريب صحيح، كالأفراد المخرجة في الصحيحين. و على غريب ضعيف

و هو الغالب على الغرائب و إلى غريب حسن، و في جامع الترمذي منه كثير.

14. (الحديث الشاد): ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات بزيادة أو نقص.

15. (الحديث المنكر): الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه. فلا متابع له و لا شاهد.

16. (الحديث المضطرب): ما روه على أوجه مختلفة متدافعة على التساوي في الاختلاف من راو واحد.

17. (الحديث الموضوع): الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم. ويسمى المختلق. وتحرم

روايته مع العلم إلا للبيان، والله سبحانه وتعالى اعلم اه. من كتاب أسني المطالب.

المصدر: كتاب السنن و المبتدعات المتعلقة بالأذكار و الصلوات

لمحمد عبد السلام خضر الشقيري ـ رحمه الله تعالى

[محمد جديدي التبسي]

من السنن المهجورة : مسح الرأس ثلاثا

عن شَقيق بن سلمة قال:
رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثاً ثلاثاً، ومسح رأسه ثلاثاً ثمّ قال:
رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعل هذا.

خرجه الشيخ الألباني في سنن أبي داوود:
(قلت: إسناده حسن صحيح، وحسنه البخاري، وصححه الترمذي وابنخزيمة وابن حبان والحاكم، والضياء في "المختاره ") .

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ مقبل الوادعي – رحمه الله : ( وفي الصحيحين عن جندب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : ( من سمِع سمع الله به ، ومن يراءى يراءى الله به )من أجل هذا فأنا لا أبالي إذا تكلّم فيّ ، وأقول : ذنوبي أكثر ، هذا لم يعثر إلا على الشيء اليسير من ذنوبي وذنوبي أكثر ، لكن السنة أرى أنه واجب عليّ أن أدافع عنها ما استطعت )

-----------------------
قمع المعاند ص 137 .

[آلاء الرحـــــــمن]

من عظيم رحمة الله بعباده :

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
********************
العاصي الذي ينشد التوبة كرجل كان في كنف أبيه، يغذوه بأطيب الطعام والشراب واللباس، ويربيه أحسن التربية، ويرقيه على درجات الكمال أتم ترقية، وهو القيم بمصالحه كلها، فبعثه أبوه في حاجة له، فخرج عليه في طريقه عدو فأسره وكتفه وشد وثاقه، ثم ذهب به إلى بلاد الأعداء، فسامه سوء العذاب، وعامله بضد ما كان أبوه يعامله به، فهو يتذكر تربية والده وإحسانه إليه الفينة بعد الفينة، فتهيج من قلبه لواعج الحسرات كلما رأى حاله، ويتذكر ما كان عليه، وكل ما كان فيه فبينا هو في أسر عدوه يسومه سوء العذاب، ويريد نحره في آخر الأمر، إذ حانت منه التفاتة نحو ديار أبيه فرأى أباه منه قريبا، فسعى إليه، وألقى نفسه عليه وانطرح بين يديه يستغيث : يا أبتاه يا أبتاه يا أبتاه ! انظر إلى ولدك وما هو فيه، ودموعه تستبق على خديه قد اعتنقه والتزمه، وعدوه في طلبه حتى وقف على رأسه وهو ملتزم لوالده ممسك به فهل تقول: إن والده يسلمه مع هذه الحال إلى عدوه ويخلي بينه وبينه!!، فما الظن بمن هو أرحم بعبده من الوالد بولده ومن الوالدة بولدها، إذا فر عبد إليه، وهرب من عدوه إليه، وألقى بنفسه طريحا ببابه يمرغ خده في ثرى أعتابه، باكيا بين يديه يقول : يا رب يا رب ارحم من لا راحم له سواك، ولا ناصر له سواك، ولا مؤوي له سواك، ولا مغيث له سواك، مسكينك وفقيرك وسائلك ومؤملك ومرجيك، لا ملجأ له ولا منجا له منك إلا إليك، أنت معاذه وبك ملاذه
يا من ألوذ به فيمـــا أؤمله ومن أعوذ به ممـــا أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره ..

[أنين المذنبين]

كان عبد الرحمن بن أبي ليلى يصلي في بيته فإذا شَعَرَ بأحدٍ قطع صلاة النافلة ونام على فراشه – كأنه نائم – فيدخل عليه الداخل ويقول: هذا لا يفتر من النوم؟! غالب وقته على فراشه نائم؟! وما علموا أنه يصلي ويخفي ذلك عليهم .

[أنين المذنبين]

وجاء رجل يقال له حمزة بن دهقان لبشر الحافي العابد الزاهد المعروف، فقال أحب أن أخلوا معك يوماً، فقال: لا بأس تُحدد يوماً لذلك، يقول فدخلت عليه يوماً دون أن يشعر فرأيته قد دخل قبة فصلى فيها أربع ركعات لا أحسن أن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده " اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل – يقصد بالذل عدم الشهرة - أحب إلي من الشرف .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إليَّ من الغنى .. اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أُوثر على حبك شيئاً " يقول فلما سمعته أخذني الشهيق والبكاء، فقال : " اللهم إنك تعلم أني لو أعلم أن هذا هنا لم أتكلم ".

[أنين المذنبين]

قال الأعمش: كنت عند إبراهيم النخعي وهو يقـرأ في المصحف، فاستأذن عليه رجل فغطّى المصحف وقال: لا يراني هذا أنِّي أقرأ فيه كل ساعة.

[أنين المذنبين]

وللإمام الماوردي قصة في الإخلاص في تصنيف الكتب، فقد ألف المؤلفات في التفسير والفقه وغير ذلك ولم يظهر شيء في حياته, ولما دنت وفاته قال لشخص يثق به: الكتب التي في المكان الفلاني كلها تصنيفي وإنما إذا عاينت الموت ووقعت في النزع فاجعل يدك في يدي فإن قبضت عليها فاعلم أنه لم يقبل مني شيء فاعمد إليها وألقها في دجلة بالليل وإذا بسطت يدي فاعلم أنها قبلت مني وأني ظفرت بما أرجوه من النية الخالصة، فلما حضرته الوفاة بسط يده ، فأظهرت كتبه بعد ذلك.

[أنين المذنبين]

وهذا أبو الحسن محمد بن أسلم الطوسي يقول عنه خادمه أبو عبد الله، كان محمد يدخل بيتاً ويُغلق بابه، ويدخل معه كوزاً من ماء، فلم أدر ما يصنع، حتى سمعتُ ابناً صغيراً له يبكي بكاءه، فَنهتهَ أمُهُ، فقلتُ لها: ما هذا البكاء؟ فقالت إن أبا الحسن يدخل هذا البيت، فيقرأ القرآن ويبكي، فيسمعه الصبي فيحكيه، فإذا أراد أن يخرج غسل وجهه؛ فلا يُرى عليه أثر البكاء.

[أنين المذنبين]

ودخل عبد الله بن محيريز دكاناً يريد أن يشتري ثوباً، فقال رجل قد عَرَفَه لصاحب المحل: هذا ابن محيريز فأحسِن بيعه، فغضب ابن محيريز وطرح الثوب وقال " إنما نشتري بأموالنا، لسنا نشتري بديننا ".