شَذَراتُ الذّهبِ [ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ..]

[المحبُّ لأهل السُّنة]

شرح الوصية الصغرى لشيخ الإسلام بن تيمية-رحمه الله- شرح الشيخ سليمان الرحيلي-حفظه الله-.pdf‏

[محمد جديدي التبسي]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :

قال بعض السلف : " مَن عبد الله بالحب وحده : فهو زنديق ، ومَن عبده بالخوف وحده : فهو حروري – أي : خارجي - ، ومَن عبده بالرجاء وحده : فهو مرجئ ، ومن عبده بالحب والخوف والرجاء : فهو مؤمن موحد .

" مجموع الفتاوى " ( 15 / 21 ) .

[محمد جديدي التبسي]

قال طلق بن حبيب:

اذا وقعت الفتنة فطفئوها بالتقوى : قالوا ما التقوى ؟
قال : أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله
و أن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله

[amel.1965]

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1200560

[محمد جديدي التبسي]

سيأتي على الناسِ زمانٌ يُذكرُ فيه الشيطان، فيقولون: رضي الله عنه!! إذا قلتَ: لمَ؟! قالوا: حَقُّه!! منهجُ الموازنات يقضي بأن نذكر ما له كما نذكر ما عليه!!
فإذا قلتَ: وما له؟!
يقولون: ألم يدل أبا هريرة على قراءة آية الكرسي إذا أصبح، وإذا أمسى، وإذا أخذ مضجعه؟!!
نقول: فأخذتموها عن الشيطان بإسنادٍ عالٍ؟!!
نحن: إنما أخذناها عن نبينا -صلى الله عليه وسلم- لما اعتمدها، أخذناها عنه ومنه، لا عن الشيطان!!
وأما أقوامٌ يستدلون لجواز منهج (الموازنات) بالشيطان!!! فهل لنا مع هؤلاء كلامٌ؟!! إلى الله المشتكى، وعليه التكلان.
____________________
العلامة محمد سعيد رسلان حفظه الله
"منقول"

[محمد جديدي التبسي]

قال الشيخ عبيد الجابري حفظه الله :
" الجرح جرحان والتعديل كذلك ، وإن شئت قل: إن هذا العلم
قسمان :
أحدهما متعلق برواة ، رواة الأحاديث ورجال الأسانيد ، فهذا انتهي منه ، فرغ العلماء منه وانتهوا منه ، فما على المجتهد الآن إلا أن يدرس الأسانيد وفق القواعد والضوابط التي انتهى منها العلماء ، وقرروها ثم بعد ذلك يحكم على الحديث .
أما أصحاب المقالات ونقلة الأخبار فهذا العلم باق إلى يوم القيامة ، ولا ينفك عن حاجة الناس إليه أبدا ، الناس محتاجون إليه ، ومن ذلك الرد على المخالف،وتعديل الشهود أمام القاضي ، وفي المعاملة فيما بين الناس أبدا لا ينفكون عنه ، هو جار وباق ببقاء بني آدم حتى تقوم الساعة ، والناس على هذا والمحاكم شاهد ، فإنه يشهد على هذا بفسق ويشهد على هذا بالعدالة ، يجرح هذا ، ويعدل هذا ، وفي أمور النكاح لو تقدم رجل لخطبة إمرأة ، فزكاه رجل بأنه صاحب صلاة وصاحب صيام وكذا ، ثم جرحه آخر وقال إنه : شرس الأخلاق ، فكم من إمرأة طلقت منه لسوء خلقه ؛ فإن ولي المرأة المخطوبة لا يزوجه يبتعد عنه ، فالناس مضطرون إلى قبول الجرح والتعديل الآن ، نعم ".اهـ

[محمد جديدي التبسي]

السؤال
هل علم الجرح والتعديل انقطع وزال وأنه لا يحتاج إليه في رجال هذا العصر ؟

الجواب
الجرح والتعديل فيما يتعلق بالنسبة للسابقين والذين يترتب على جرحهم وتعديلهم ثبوت الأحاديث أو عدم ثبوتها الموجودون والمتأخرون ليس عندهم شيء يأتون به إلا ما أتى به السابقون وإنما ينظرون في كلام السابقين قال فلان كذا وقال قال فلان كذا وقال فلان كذا ثم يخلصون إلى نتيجة .
أما بالنسبة لهذا الزمان فالتعديل والتجريح موجود في المحاكم عند الشهود عندما يشهدون على شخص بأن عليه كذا فإن المدعى عليه يجرح الشهود بما يعلمهم فيهم حتى يتخلص من شهادتهم إذا كانوا غير موثوقين وغير معتبرين.
وكذلك أيضا في الناس الذين يحصل منهم الإضلال ويحصل منهم الإفساد فكونه يبين حالهم حتى يحذروا يعني هذا يعني أمر مطلوب .
لكن التوسع في هذا والاشتغال فيه حتى يؤدي الأمر إلى أن يتكلم أهل السنة في أهل السنة وينفر بعضهم من بعض هذا لا يصلح ولا ينبغي » .


الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

[المحبُّ لأهل السُّنة]

الكفاءة في النكاح

الكفاءة لغة: المساواة والمماثلة.
والمراد بها هنا: المساواة بين الزوجين في خمسة أشياء:

أحدها: الدين؛ فلا يكون الفاجر والفاسق كفء العفيفة العدل؛ لأنه مردود الشهادة والرواية،
وذلك نقص في إنسانيته.
الثاني: المنصب، وهو النسب؛ فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفء العربية.
الثالث: الحرية؛ فلا يكون العبد ولا المبعَّض كفء الحرة؛ لأنه منقوص بالرق.
الرابع: الصناعة؛ فلا يكون صاحب صناعة دنيئة كالحجام والحائك كفء بنت من هو
صاحب صناعة جليلة كالتاجر.
الخامس: اليسار بالمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة؛ فلا يكون المعسر كفء الموسرة؛
لأن عليها ضررًا في إعساره؛ لإخلاله بنفقتها.
فإذا اختلف أحد الزوجين عن الآخر في واحد من هذه الأمور الخمسة؛ فقد انتفت الكفاءة،
وذلك لا يؤثر على صحة النكاح؛لأن الكفاءة ليست شرطا في صحته؛لأمر النبي صلى الله عليه
وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد، فنكحها بأمره، متفق عليه،ولكن تكون الكفاءة
شرطا للزوم النكاح فقط؛فلو زوجت امرأة بغير كفئها؛ فلمن لم يرض بذلك من المرأة أو أوليائها
فسخ النكاح؛لأن رجلاً زوج بنته من ابن أخيه ليرفع بها خسيسته، فجعل النبي صلى الله عليه
وسلم لها الخيار،وبعض العلماء يرى أن الكفاءة شرط لصحة النكاح، وهو رواية عن أحمد.
قال الشيخ تقي الدين:"الذي يقتضيه كلام أحمد أن الرجل إذا تبين له أنه ليس بكفء؛
فرق بينهما ليس للولي أن يزوج المرأة من غير كفء،ولا للزوج أن يتزوج،ولا للمرأة أن تفعل ذلك،
وأن الكفاءة ليست بمنزلة الأمور المالية مثل مهر المرأة: إن أحبت المرأة والأولياء طلبوه وإلا تركوه
ولكنه أمر ينبغي لهم اعتباره" انتهى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الملخص الفقهي للعلامة الفوزان حفظه الله..

[~أمة الله~]

الحِلم والأناة - للشيخ عايد الشمري حفظه الله

[الهاملي الشريف]

* قال الحسن البصري رحمه الله (جرعتان فما جرعة أحب إلى الله عز وجل من جرعة غيظ يكظمها عبد بحلم يبتغي بذلك وجه الله ، وجرعة مصيبة موجعة يصبر عليها عند الله)(شعب الإيمان)
هل تملك هاتين الجرعتين؟!

* كان أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول : (تعلموا الصمت كما يتعلم الكلام ،فإن الصمت حكم عظيم وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أن تتكلم ولا تتكلم في شيء لا يعنيك، ولا تكن مضحاكا من غير عجب ولا مشاءا إلى غير حاجة) (تاريخ دمشق)
نصيحة ثمينة ، هل طبقتها ولو مرة في حياتك؟!

* قال ابن تيمية رحمه الله (العدل نظام كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق ، ومتى لم تقم بعدل لم تقم وإن كان لصاحبها من الإيمان مايجزى به في الآخرة) (رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)
حقا إنه أساس متين فأين الدول والأنظمة من هذا الأساس؟!

* مرّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجل مبتلى أجذم، أعمى ،أصم ،أبكم فقال لمن معه :هل ترون في هذا من نعم الله شيئا قالوا لا قال :بلى ألا ترونه يبول فلا يعتصر ولا يلتوي يخرج بوله سهلا فهذه نعمة من الله) (الدر المنثور)
فعلا إنها نعمة عظيمة ، فلو كان لك حظ من هذا التأمل الدقيق فكم ستستغرق من الوقت لتعد نعم الله عليك؟!

[جرح أليم]

رد الشيخ العلامة صالح آل الشيخ -حفظه الله- على قولهم : إنَّ القبور لا يُمكن أن تكون أوثانًا، والأوثان هي أوثان الجاهلية وأصنام الجاهلية فقط .



فهذا الحديث صريح في أنَّ القبر يمكن أن يكون وثنًا ، والخرافيون يقولون : إنَّ القبور لا يُمكن أن تكون أوثانًا، والأوثان هي أوثان الجاهلية وأصنام الجاهلية فقط .
فنقول في الرد عليهم :
إنَّ الجاهليين إذا كانوا قد تعلقوا بأصنام وبأحجار وبأشجار وبغير ذلك من الأشياء واعتقدوا فيها ، ووصل بهم دلك الإعتقاد إلى حد الشرك الأكبر ، مع أنَّ المسوِّغ العقلي والنفسي لعبادتها غير قوي ، ولا ظاهر فيها ، فإنَّ اتخاذ قيور الصالحين والأنبياء والمرسلين أوثانا أو أن يُتَوَّجه إلى أصحابها بالعبادة وارد من باب أولى ، لأن تعلق القلوب بالصالحين أولى من تعلقها بالأحجار ،وتعلقها بالأنبياء والمرسلين أولى من تعلقها بالجن أو بالأشجار أو بالأحجار أو نحو ذلك
فوسائل الشرك بالقبور أظهر منها في الأصنام ونحوها وأوضح ، وهما يشتركان في أنَّ كُلاًّ منهما يعتقد تأثير الصنم أو الوثن في حصول ما يرجوه من الشفاعة عند الله ، فأولئك المشركون يقولون في آلهتهم :" ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى " [الزمر 03 ] ويقولون :" هؤلاء شفعاؤنا عند الله " [يونس 18] وأهل العصور التي فشا فيها الشرك إذا سألتهم يقولون : هذا توسل وهذا استشفاع والحال واحدة ، والسبيل الذي جعل تلك القبور أوثانا هو اتخاذها مساجد والبناء عليها والحث على مجيئها والتبرك بها ، وذكر الكرامات التي تحصل عندها من أجابة الدعوات وتفريج الكربات إلى غير ذلك مما يفعله المشركون بقبور معظميهم .

شرح حديث " اللهم لا تجعل قبري وثنا يُعبد " أخرجه مالك في الموطَّأ (1_172 رقم 414 )

من شرح كتاب التوحيد ، دار المنهاج ، ص262

[المحبُّ لأهل السُّنة]

تفسير قول الله تعالى : (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ
السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي
سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا
زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ
يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ).
قوله تعالى: (إذ قالت امرأة عمران) أي: والدة مريم لمّا حملت: (رب إني نذرت لك ما في بطني محررًا) أي:
جعلتُ ما في بطني خالصاً لوجهك، محرراً لخدمتك وخدمة بيتك (فتقبل مني) هذا العمل المبارك (إنك أنت
السميع العليم) تسمع دعائي، وتعلم نيّتي وقصدي، هذا وهي في البطن قبل وضعها، (فلما وضعتها قالت
رب إني وضعتها أنثى) كأنها تشوّفت أن يكون ذكراً؛ ليكون أقدر على الخدمة، وأعظم موقعاً، ففي كلامها نوع
عذر من ربّها، فقال اللَّه: (واللَّه أعلم بما وضعت) أي: لا يحتاج إلى إعلامها، بل علمه متعلِّق بها قبل أن تعلم
أمّها ما هي (وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم) فيه دلالة على تفضيل الذكر على الأنثى، وعلى التسمية
وقت الولادة، وعلى أن للأم تسمية الولد إذا لم يكره الأب (وإنّي أُعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم)دعت
لها ولذرّيتها أن يُعيذهم اللَّه من الشيطان الرجيم. (فتقبّلها ربها بقبولٍ حسنٍ) أي: جعلها نذيرة مقبولة، وأجارها
وذرّيتها من الشيطان (وأنبتها نباتًا حسنًا) أي: نبتت نباتاً حسناً في بدنها وخلقها وأخلاقها، لأن اللَّه تعالى قيّض
لها زكريا وكفّلها إيّاه، وهذا من رفقه بها؛ ليربيها على أكمل الأحوال، فنشأت في عبادة ربها، وفاقت النساء،
وانقطعت لعبادة ربّها، ولزمت محرابها أي: مصلاها فكان (كلّما دخل عليها زكريّا المحراب وجد عندها رزقًا)
أي: من غير كسب ولا تعب، بل رزق ساقه اللَّه إليها، وكرامة أكرمها اللَّه بها، فيقول لها زكريا: (أنَّى لك
هذا قالت هو من عند اللَّه) فضلاً وإحساناً (إن اللَّه يرزق من يشاء بغير حساب) أي: من غير حسبان من
العبد، ولا كسب، قال تعالى: (ومن يتَّقِ اللَّهَ يجعلْ له مخرجًا ويرزقْهُ من حيثُ لا يحتسب) وفي هذه الآية
دليل على إثبات كرامات الأولياء الخارقة للعادة، كما قد تواترت الأخبار بذلك، خلافاً لمن نفى ذلك ).

[محمد جديدي التبسي]

يقول ابن القيم: {سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: سنة الفجر تجري مجرى بداية العمل، والوتر خاتمته، ولذلك كان النبي يصلي سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص، وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة، وتوحيد الاعتقاد والقصد}

(زاد المعاد1/316)

[~أمة الله~]

هل يُفرح بالدنيا ويُحزن لأجلها !



مستفاد من: شرح الإبانة الصغرى - الدرس 9

للشيخ: محمد بن هادي المدخلي حفظه الله


الفوائد المنتقاة من دروس موقع ميراث الأنبياء




الدُّنيا لا يُفرح بها، ولا يُتعلَّق بها، الفرح الزَّائد والتَّعلق الزَّائد الَّذي يُخرج صاحبه إلى حدِّ الرُّكون إليها والرِّضا بها، والغفلة عن الآخرة، وإنَّما يُستعان بها للبلوغ إلى الآخرة، لأنها ليست دارَ مقرٍّ، إذا أضحكت أبكت، وإذا وصلت قطعت، وإذا تيسّرت اليوم تعسّرت غدًا، وهكذا، فهي دار عبورٍ إلى الآخرة، وليست دار مقرٍّ، وإنما الفرح يكون برحمة الله تبارك وتعالى وهدايته للخير، والحقِّ والهدى، ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّـهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ ﴿ يونس:58﴾.

وقال جلَّ وعلا عن عتاب جماعة قارون: ﴿لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّـهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ ﴿القصص:76﴾، يعني: لا تفرح بالمال، وبالدنيا هذه، إنَّ الله لا يحب الفرحين، ولا تحزن على ذهابها؛ فإنَّ الله جلَّ وعلا يعطي الدُّنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدِّين إلاَّ من يحب.



مالي وللدُّنيا وليست ببغيتي °°° ولا منتهىٰ قصدي ولست أنا لها

ولســت بميالٍ إليها ولا إلى °°° رئاساتها فتنًا وقُبحًا لحالهـا

هـي الدَّار دار الهم والغم والعنا °°° سريعٌ تقضّيها قريبٌ زوالها

مياسرها عسرٌ وحزنٌ سرورها °°° وأرباحها خُسرٌ ونقصٌ كمالها

إذا أضحكت أبكت وإنْ رام وصلها °°° غبيٌّ فيا سرع انقطاع وصالها



إلى آخر ما قال فيها أهل الزُّهد، والعبادة، والطَّاعة، والورع، رحمهم الله تعالى. نسأل الله جلَّ وعلا أنْ يجعلها لنا ولكم جميعًا عونًا على طاعته جلَّ وعزَّ.



- الـمـصـدر -

[المحبُّ لأهل السُّنة]

قَالَ سُفْيَان بْنُ عُيَيْنَةَ‏ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:‏
«كانَ العُلماء فيما مَضى يكتب بعضهم إلى بعض بهؤلاء الكلمات‏:‏
مَنْ أصْلحَ سَرِيرَته، أصْلح اللّه علانيَّته،
ومَنْ أصْلحَ ما بينهُ وبين اللّه، أصْلحَ اللّه ما بينهُ وبين النَّاس،
ومَنْ عَمِلَ لآخرته، كَفَاهُ اللّه أمر دُنياه‏».‏اهـ.
(رواهُ ابن أبي الدُّنيا في كتاب ‏"‏الإخلاص"‏‏).