الخلل الإعتقادي عند فرقة الإخوان المسلمين..الأصول والمظاهر والعلامات والنتائج والسمات

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

يرفع مرة أخرى .

لم نر لحد الآن دفاعا علميا مؤصلا عن الإخوان المسلمين إلا بالعاطفة الزائفة و الحماس الفياض و الجهل المركب .

وهل تظن أن النقل علم ودليل
الرد على ماذا؟ اتهم كما شئت فأنت حر ومسؤول عن كلامك وأقوالك

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

يرفع مرة أخرى .

لم نر لحد الآن دفاعا علميا مؤصلا عن الإخوان المسلمين إلا بالعاطفة الزائفة و الحماس الفياض و الجهل المركب .

بل لم أري نقدا علميا للإخوان
و لقد عرضت عليك المناقشة نقطة نقطة فأبيت

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

بل لم أري نقدا علميا للإخوان
و لقد عرضت عليك المناقشة نقطة نقطة فأبيت

يا أبا معاذ .... أنا كنت ( مكبّلا = محظورا ) من طرف أحد المشرفين ـ هداه الله و ختم له بالحسنى و رده إلى الحق ردا جميلا ـ

بعد أن حذف لي مواضيع في الرّد على الإخوان ، و حجب ـ هداه الله ـ عدة مشاركات وردود .

فبرأيك أنت هل يسوغ لنا المناقشة في مثل هذه الظروف ؟؟؟

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

يا أبا معاذ .... أنا كنت ( مكبّلا = محظورا ) من طرف أحد المشرفين ـ هداه الله و ختم له بالحسنى و رده إلى الحق ردا جميلا ـ

بعد أن حذف لي مواضيع في الرّد على الإخوان ، و حجب ـ هداه الله ـ عدة مشاركات وردود .

فبرأيك أنت هل يسوغ لنا المناقشة في مثل هذه الظروف ؟؟؟

يا أخي
شخصيا كلما رأيت شخصا محظورا ينقبض صدري لأن هذا دليل أن بذرة الإستبداد مازالت في قلوبنا.و خاصة أني لا أجد في كلام الأخ المحظور ما هو مخالف للإسلام

[مساعد100/300]

بارك الله فيك يا اخي

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

يرفع مرة أخرى .

لم نر لحد الآن دفاعا علميا مؤصلا عن الإخوان المسلمين إلا بالعاطفة الزائفة و الحماس الفياض و الجهل المركب .

شكرا لك على هذه الأوصاف
جهل مركب؟؟؟
وهل أتيت بجديد؟ نفس النقولات المعروفة عند الخاص والعام كالعادة
هلا أفدتنا بالجديد أخي العالم

[الحبيب الحسني]

.
.
.
.
.
.
.
..

.
.
.
.
.

[الحبيب الحسني]

آخر ما قال الأخ عمر و هو مشرف عام:
أعذروا تدخلي فكان عجلا ...بالمناسبة لم أشأ المرور هكذا فقلت لعلي أفيد من يطالع سيل التحذيرات من الإخوان..أفيده بكتاب موسوعي

الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ....محمود عبد الحليم

من 3 مجلدات يوسع الإطلاع وقد يكون فيه الإنصاف والعدل في الحكم على هذه الحركة..
اضغط على العنوان أسفله..



فأقول إن في نفس الكتاب الذي قرر أنه تاريخ للاخوان...يوجد أبشع تهمة للجماعة و هي استغلال كلمة الجهاد من أجل جمع التبرعات التي من المفروض أنها تذهب الى فلسطين و لكن هذا لا يحدث و انما هي تذهب الى جيب الجماعة]

فهذا محمود عبد الحليم-أحد خواص البناء- في كتابه(الإخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ(89)قال:الإخوان المسلمين أخذوا على عاتقهم النهوض بمهمة محدودة هي أن يقوموا بجمع التبرعات لمجاهدي فلسطين، فكان الأستاذ المرشد في كل مرة يوم جمعة يوزعنا على عدة مساجد في القاهرة، يرسل إلى كل مسجد اثنين على الأقل ، ثم لم يكن جمع الأموال لإعانة المجاهدين الفلسطينيين ، بل لربط قلوب الناس بهم ، واختبارهم لمدى تجاوبهم لها.ا.ه

[الحبيب الحسني]

من عادات و أخلاق الاخوان المسلمين:


1- أنك اذا واجهتهم بالأدلة من كتبهم و آراء قيادييهم و سادتهم يكون ردهم كالتالي:
"يا أخي اتقي الله" ... "لا تكذب على اخوانك"...."لا يوجد أساس علمي على كلامك"...إلخ

على الرغم من أن من ينتقدهم ،لا ينتقدهم إلا من كتبهم و أدبياتهم و شهادات زعماءهم !!!!!
و كما يعلم الجميع أننا أُمرنا بأخذ ظاهر أعمال الناس و قولهم، و أن نوكل سرائرهم الى الله عز و جل.


2- أنك إذا ما حاولت مناقشة أحدهم بهذه الأدلة، ستشعر بالتالي:
- أن الاخواني لا يستطيع إخراج أو تحرير عقله خارج إطار التنظيم و الجماعة.
- أن الاخواني لا يكلف نفسه جهدا بالنظر و التحقق من الأدلة التي تسردها له، لأنه هو دائما على الحق متمسكا بالحكمة السرمدية في منهج الاخوان: عنز و لو طارت
- أن الاخواني لا يهمه الوصول الى الحق و حقيقة الشيء، فهو يستمتع بالجدال و الدفاع عن ما يراه هو صائبا و حقا.


3- أنه عندما تسرد أدلتك عليه، يكون رده كالتالي:
"أنت عدو للأسلام و المسلمين"..."أنت عميل لمخابرات دولة كذا"...."أنت جامي مدخلي رسلاني مرجئ"..."أنت لا تريد قيام الدولة الاسلامية"...."أنت متعصب لشيوخك"...
و أحيانا قد يصل الأمر الى التالي:
"أنت زنديق"...."لعنة الله عليك"...."أنت تدافع عن الطواغيت"...."أنت تعبد الطغاة"...."أنت كافر"
و أحيانا إذا ما إلتقيت بعقلاءهم يكون ردهم كالتالي:
لماذا لا تردون على حكام الخليج؟؟؟
لماذا تسكتون على الظلم الذي يصدر من الحكام؟؟؟

فإذا أجبته بالتالي:
قال الله قال رسوله قال الصحابة الكرام، مع أنك تحضر له أن هذا ليس فهمك بل هو فهم السلف الأولين لهذه النصوص
أجابك هو بالتالي:
"أنتم تلوون عنق النصوص"..."السلف لهم زمانهم و لنا زماننا"..."يا أخي الدنيا تطورت و أنتم لا تزالون في الكتب الصفراء"...."روح تعلم فقه الواقع"...."الناس طلعت للقمر و أنتم لا تزالون تدرسون العقيدة و التوحيد:العقيدة تدرس في عشر دقائق"......إلخ


4- أنه إذا حاولت أن تنبه على خطأ زعماءهم، بالصفحة و الكتاب و المصدر رد كالتالي:
"أنت طعان في العلماء و لحوم العلماء مسمومة"....."إذهب و أعد الغسل و الوضوء"...."بالأمس خرجت من البيضة و تتكلم على سادة الأمة؟!"...."خليكم في علم الحيض و النفاس"..و أشياء أخرى أستحي من ذكرها حفاظا على ثقافة القارئ االكريم.


الخلاصة:
قال الله عز وجل:" انك لا تهدي من أحببت و لكن الله يدي من يشاء"
و قال أيضا في كتابه الكريم:"لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن الحياء من الإيمان

وعن عمرو بن قيس الملائي رحمه الله تعالى قال : ( إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة ؛ فأرجه ،وإذا رأيته مع أهل البدع ؛ فيأس منه ؛ فإن الشاب على أول نشئه )
قال البربهاري رحمه الله تعالى: ( إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء الطريق والمذهب ، فاسقاً فاجراً ، صاحب معاصي ضالا ً ، وهو على السنة فاصحبه ، واجلس معه ؛ فإنه ليس يضرك معصيته ، وإذا رأيت الرجل مجتهداً في العبادة متقشفاً محترقاً بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه ، ولا تقعد معه ، ولا تسمع كلامه ، ولا تمش معه في طريق ، فإني لا آمن أن تستحلي طريقته ، فتهلك معه )


كتبها أخوكم في الله - أبو عبد الله الحبيب الحسني -

[د.عادل]

لا أدري لماذا كل هذا التركيز في عصرنا على حديث الفرقة الناجية ... و دون الدخول في التفاصيل أنقل لكم ما قاله الشيخ يوسف القرضاوي في الموضوع ... و الله من وراء القصد.

" يقول الشيخ يوسف القرضاوي في كتابه "فتاوى معاصرة":

تعرضنا للكلام عن هذا الحديث منذ بضعة عشر عامًا، عندما تحدثنا عن فقه الاختلاف في كتابنا (الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم) وذكرنا بإجمال وتركيز القيمة العلمية لهذا الحديث، وبينا ما فيه من كلام كثير في ثبوته وفي دلالته ولا بأس أن نعيد ما كتبناه لأهميته وضرورته للسائل، ولمثله من القراء المسلمين، مع إضافة بعض الفوائد إليه إن شاء الله.

أ ـ أول ما ينبغي أن يعلم هنا: أن الحديث لم يرد في أي من الصحيحين، برغم أهمية موضوعه، دلالة على أنه لم يصح على شرط واحد منهما.

وما يقال من أنهما لم يستوعبا الصحيح، فهذا مسلّم، ولكنهما حرصا أن لا يدعا بابًا مهمًّا من أبواب العلم إلا رويا فيه شيئًا، ولو حديثًا واحدًا.

ب ـ إن بعض روايات الحديث لم تذكر أن الفرق كلها في النار إلا واحدة، وإنما ذكرت الافتراق وعدد الفرق فقط. وهذا هو حديث أبي هريرة الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وفيه يقول:
"افترقت اليهود على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعون فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".
والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي:حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في (تهذيب الكمال) للمزي وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وأن أحدًا لم يوثقه بإطلاق، وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه؛ ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي، ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟!
ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح.

وهو هنا صحح الحديث على شرط مسلم، باعتبار أن محمد بن عمرو احتج به مسلم، ورده الذهبي بأنه لم يحتج به منفردًا، بل بانضمامه إلى غيره (1/6). على أن هذا الحديث من رواية أبي هريرة ليس فيه زيادة: أن الفرق "كلها في النار إلا واحدة" وهي التي تدور حولها المعركة.

وقد روي الحديث بهذه الزيادة من طريق عدد من الصحابة: عبد الله بن عمرو، ومعاوية، وعوف بن مالك، وأنس، وكلها ضعيفة الإسناد، وإنما قووها بانضمام بعضها إلى بعض.

والذي أراه: أن التقوية بكثرة الطرق ليست على إطلاقها، وخصوصًا عند المتقدمين من أئمة الحديث، فكم من حديث له طرق عدة ضعفوه، كما يبدو ذلك في كتب التخريج، والعلل، وغيرها! وإنما يؤخذ بها فيما لا معارض له، ولا إشكال في معناه.
وهنا إشكال أي إشكال في الحكم بافتراق الأمة أكثر مما افترق اليهود والنصارى من ناحية، وبأن هذه الفرق كلها هالكة وفي النار إلا واحدة منها.

وهو يفتح بابًا لأن تدعي كل فرقة أنها الناجية، وأن غيرها هو الهالك، وفي هذا ما فيه من تمزيق للأمة، وطعن بعضها في بعض، مما يضعفها جميعًا، ويقوي عدوها عليها، ويغريه بها.

ولهذا طعن العلامة ابن الوزير في الحديث عامة، وفي هذه الزيادة خاصة، لما تؤدي إليه من تضليل الأمة بعضها لبعض، بل تكفيرها بعضها لبعض.

قال رحمه الله في (العواصم والقواصم) وهو يتحدث عن فضل هذه الأمة، والحذر من التورط في تكفير أحد منها، قال:وإياك والاغترار بـ "كلها هالكة إلا واحدة" فإنها زيادة فاسدة، غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيس الملاحدة!
قال: وعن ابن حزم: أنها موضوعة، غير موقوفة ولا مرفوعة، وكذلك جميع ما ورد في ذم القدرية والمرجئة والأشعرية، فإنها أحاديث ضعيفة غير قوية.
ج ـ إن من العلماء قديمًا وحديثًا من رد الحديث من ناحية سنده، ومنهم من رده من ناحية متنه و معناه.

فهذا أبو محمد بن حزم، يرد على من يكفر الآخرين بسبب الخلاف في الاعتقاديات بأشياء يوردونها.

وذكر من هذه الأشياء التي يحتجون بها في التكفير حديثين يعزونهما إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هما:
1 ـ "القدرية والمرجئة مجوس هذه الأمة".
2 ـ "تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة، كلها في النار حاشا واحدة، فهي في الجنة".

قال أبو محمد: هذان حديثان لا يصحان أصلا من طريق الإسناد، وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد، فكيف من لا يقول به؟

وهذا الإمام اليمني المجتهد، ناصر السنة، الذي جمع بين المعقول والمنقول، محمد بن إبراهيم الوزير (ت 840هـ) يقول في كتابه (العواصم والقواصم) أثناء سرده للأحاديث التي رواها معاوية رضي الله عنه، فكان منها (الحديث الثامن): حديث افتراق الأمة إلى نيف وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا فرقة واحدة، قال: وفي سنده ناصبي، فلم يصح عنه، وروى الترمذي مثله من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وقال: حديث غريب. ذكره في الإيمان من طريق الأفريقي واسمه عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عنه.

وروى ابن ماجة مثله عن عوف بن مالك، وأنس.
قال: وليس فيها شيء على شرط الصحيح؛ ولذلك لم يخرج الشيخان شيئًا منها. وصحح الترمذي منها حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، وليس فيه (كلها في النار إلا فرقة واحدة). وعن ابن حزم: أن هذه الزيادة موضوعة، ذكر ذلك صاحب (البدر المنير).

وقد قال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى في سورة الأنعام:{أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض}، وقد ورد في الحديث المروي من طرق عنه (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:"وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا واحدة"ولم يزد على ذلك فلم يصفه بصحة ولا حسن، رغم أنه أطال في تفسير الآية بذكر الأحاديث والآثار المناسبة لها.

وذكر الإمام الشوكاني قول ابن كثير في الحديث ثم قال: قلت: أما زيادة "كلها في النار إلا واحدة" فقد ضعفها جماعة من المحدثين، بل قال ابن حزم: إنها موضوعة.
على أن الحديث ـ وإن حسنة بعض العلماء كالحافظ ابن حجر، أو صححه بعضهم كشيخ الإسلام ابن تيمية بتعدد طرقه ـ لا يدل على أن هذا الافتراق بهذه الصورة وهذا العدد، أمر مؤبد ودائم إلى أن تقوم الساعة، ويكفي لصدق الحديث أن يوجد هذا في وقت من الأوقات.

فقد توجد بعض هذه الفرق، ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبدا.
وهذا ما حدث بالفعل لكثير من الفرق المنحرفة، فقد هلك بعضها، ولم يعد لها وجود.
ثم إن الحديث يدل على أن هذه الفرق كلها (جزء من أمته) صلى الله عليه وسلم، أعني أمة الإجابة المنسوبة إليه، بدليل قوله:"تفترق أمتي" ومعنى هذا أنها ـ برغم بدعتها ـ لم تخرج عن الملة، ولم تفصل من جسم الأمة المسلمة.

وكونها (في النار) لا يعني الخلود فيها كما يخلد الكفار، بل يدخلونها كما يدخلها عصاة الموحدين.

وقد يشفع لهم شفيع مطاع من الأنبياء أو الملائكة أو آحاد المؤمنين، وقد يكون لهم من الحسنات الماحية، أو المحن والمصائب المكفرة، ما يدرأ عنهم العذاب.

وقد يعفو الله عنهم بفضله وكرمه، ولا سيما إذا كانوا قد بذلوا وسعهم في معرفة الحق، ولكنهم لم يوفقوا وأخطأوا الطريق، وقد وضع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
والله أعلم "

[salimo123]

الرجعية الوهابية تتمترس مجددا في خندق الصهيونية

من الطبيعي جدا في حالة غليان الصراع السياسي وتأججه أن تتميز القوى الرجعية بكافة اشكالها ومسمياتها و أن تلتقي في خندق واحد هو خندق الدعم السياسي والفكري والايدولوجي للاستعمار الأمريكي والصهيوني في منطقة الشرق الأوسط وان تجعل جل اهتمامها وسياساتها خدمة هذا المشروع ودعمه بكافة السبل ، وهذا ما تعودناه من علماء السلاطين سواء الوهابيين منهم أم بعض الأزاهرة المتصهينين الذين يصافحون الصهاينة المجرمين ويوزعون ابتسامات الأفاعي على المشاهدين فالفتوى التي أطلقها مؤخرا عالم السلطة الوهابي صالح اللحيدان ليعلن للملأ تحريمه للمظاهرات الشعبية المناهضة للحرب على غزة واتهامه لكل من يشارك في تلك المسيرات بأنه مفسد في الأرض يريد بذلك تحجيم درجة الغليان الشعبي العربي والعالمي الرافض لجرائم الاحتلال الصهيوني بحق أبناء الشعب الفلسطيني هذا الغليان الذي جعل قضية فلسطين في مقدمة القضايا العالمية الملحة ونقل بصدق حقيقة مشاعر ملايين الثوريين من الشباب الحر في العالم التواقين إلى عالم مليء بالحرية والديمقراطية وخال من الاضطهاد والتعذيب والحروب وتسلط الإنسان على أخيه الإنسان في زمن يجثم رأس المال فيها على صدور المعذبين في الارض وفي اعتقاد عالم السلطة اللحيدان انه بهذه الفتوى الشيطانية يستطيع أن يؤثر في وعي و مشاعر ملايين العرب والمسلمين الذين يشاهدون مجازر الصهيونية النازية بحق البراعم البريئة في غزة . وليس من المستغرب على علماء الوهابية الذين امتلأت كتبهم وحواشيهم بتكفير الآخرين وتخوينهم وتفسيقهم وتبديعهم وإخراجهم من الملة واستحلال قتلهم إذا ما هم خالفوهم الرأي والاجتهاد وهذا هو حال أجدادهم الحنابلة مع المعتزلة وأصحاب الرأي و المفكرين المسلمين العقلانيين والفلاسفة الأحرار وغيرهم من الباحثين عن الحقيقة. فابتداء من غزوة الشيخ محمد عبدالوهاب على أهالي حريملاء المساكين الذين ذاقوا سطوة سيوف البدو الذين قتلوهم وسلبوهم وسبوا نساءهم ومرورا بالفلاحين الأردنيين في الصحراء الشرقية الذين كانوا ينحرون كما تنحر النعاج في بدايات الزحف الوهابي في بدايات القرن العشرين ومرورا بسفك دماء أهل البصرة وأطراف العراق بحجة تطهير البلاد والعباد من الشرك وعبادة القبور ومرورا بتبييت القبائل الأردنية ليلا في منطقة زيزياء وأم العمد في العشرينيات من القرن الماضي لينفذ فيهم حكم السيف وتسفك دمائهم غيلة وغدرا باسم الدين وباسم التوقيع عن رب العالمين وتحت راية الجهاد في سبيل الله ومرورا بمذابح الجزارين بحق المدنيين في غزوة تربة الحجازية و مرورا بجميع المؤامرات السياسية والتكفيرية والتي تسعى لتطهير بلاد العرب من البدع والشرك لتنتهي بقتل النساء والأطفال والشيوخ وسفك دماء الأبرياء في العراق وباقي بلدان العالم ولتستقر على التمهيد لحكم المستعمر والتبرير له وإطالة أمد بقائه في البلاد بحجج أوهى من بيت العنكبوت ورحم الله الصنعاني اذ يقول بحق محمد بن عبد الوهاب رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي ظننت به خيرا فقلت عسى عسى نجد ناصحا يهدي البلاد ويستهدي وقد جاء من تأليفه برسائل يكفر أهل الأرض فيها على عمد ولفق في تكفيرهم كل حجة تراها كبيت العنكبوت لدى النقد وتعود إلينا الفتاوى السلطانية من جديد كلما مرت الأمة في محك تاريخي وفي لحظة حرجة تتعرض فيها إلى حرب ابادة شاملة للوجود والأرض والهوية واللغة وكل مكونات وعناصر الأمة التاريخية فطبقة علماء السلاطين التي تلازم الأنظمة الحاكمة وهي الطبقة الرجعية بامتياز والتي تروج للطبقات المسيطرة لها وتضلل عوام الناس وبسطائهم وتبرر الاستعمار والاحتلال في المنطقة وتكرس جميع طاقاتها وجهودها لخدمة سواء بطرق مباشرة ام غير مباشرة وتسمي الأمور بغير مسمياتها وتبرر اضطهاد الحكام لرعاياهم وتبرر استغلال ثروة الشعب وتنعت الحركات التحررية بالفتنة والبدعة وتطلق وصف الحق على كهنة وسارقي أموال الشعوب ومضطهديها وتقمع المرأة وتصادر حريات البشر وتحجر عليهم حرية الرأي والتعبير بمختلف الحجج والعلل وتحتكر السلطة والمال والثروة بالوراثة وتعمل جاهدة على إلغاء دور العقل والتفكير والبحث العلمي والسير في ركب المدنية الحديثة وتكفر من يدعو إلى الديمقراطية وتعزز من يمارس الديكتاتورية الشمولية الوراثية .. ويبدو أن التناقض الكبير الذي وقع فيه علماء السلفية الوهابية هو فتوى إجازة دخول الجيوش الامريكية في حرب الخليج الأولى وإقامتهم في السعودية وتأسيس قواعد عسكرية طويلة الأمد للسيطرة على مقدرات وثروات الأمة وقراراتها فالوهابيون متشددون بحق الكفار كما يدعون وخصوصا أهل الحرب منهم ولكنهم في ذلك الظرف جدوا في البحث عن مخرج لا يحرجهم مع العامة فقاموا بلي أعناق النصوص الدينية القطعية التي تحرم التعامل مع أهل الحرب الكفار بطريقة فجة تكشف مدى نفاقهم وزيفهم لتبرر إقامة المستعمر في بلادهم وتسهل مهمات الاحتلال والسيطرة العسكرية الامريكية في المنطقة ولكن المخرج سهل وهو المصلحة العامة والخوف من الفتنة وطاعة ولي الأمر فالنصوص الدينية أصبحت تحتكر في التفسير من قبل هذه الفئة من اجل التأثير في عقول الناس واستغفالهم ومع أن الوهابية تتشدد في مسائل الولاء والبراء إلا أنها عند مصالح الحاكم تجد هذه النصوص مطواعة مدجنة وحينها يبرز الاجتهاد الشخصي الذي كان محرما على الآخرين ليصب في مصالح الحاكم بأمر الله كما تظهرالمصالح المرسلة وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات ويبدأ التهويم في عالم الميتافيزيقيا الفكري لتبرير أية فكرة او قرار يخدم السلطة وينعش جيوب علمائها. فاشتراكية عبدالناصر كانت كفرا وتأميم ثروات مصر خروج عن الشريعة بينما ليبرالية بوش سنة محكمة يؤجر يثاب فاعلها ويحاسب تاركها وعندما كان صدام حسين يزور السعودية ويطوف بالكعبة سرعان ما يتحول إلى مسلم وأمير للمؤمنين بحسب فتاوى الوهابية وعندما أصبح هذا المؤمن يهدد مصالح السعوديين والوهابيين والولايات المتحدة في الخليج أصبح حاكما كافرا مشركا خارجا من الملة لأنه لا يحكم بما انزل الله ولأنه ينادي بالاشتراكية والبعثية ويعتقدها ويدعوا إليها ومثله العقيد معمر القذافي في حال طوافه بالكعبة سرعان ما يتحول إلى مؤمن كامل الأيمان بينما كان من قبل مشركا لتبديله الكتاب الأخضر بكتاب الله فالفتاوى والنصوص والتأويلات جاهزة من إخواننا علماء السلطة الوهابية للتحول بحسب مصالح الحاكم وتبرير سياساته وحتى لو وصل التناقض إلى درجة فجة يستغفلها علماء الوهابية الذين يعتقدون أن الناس يفكرون بمؤخراتهم لا بعقولهم .. ولإدخال من يشاءون إلى حظيرة المؤمنين أو الكافرين ولا مجال هناك للنقاش فهيئة كبار العلماء الوهابيين لا يمكن الخروج على أقوالها لان ذلك يعتبر مخالفة لاجماع علماء الوهابية السلفية وبالتالي هو كفر بواح وبدعة واتباع لأهل الضلالة تماما مثلما يحرم الخروج على الحاكم الذي يجلد ظهرك وينهب مالك ويعتدي على كرامتك ويجثم على صدرك ومثله تماما نقد السلطة الحاكمة التي تتوارث الأموال والنفوس والرقيق الأبيض والعبيد والثروات. فتأييد السلطة السياسية المستبدة هو من سمات الوهابية ومنذ أن حصل الاتفاق بين محمد بن عبدالوهاب وامير آل سعود على أن تكون السلطة السياسية وراثية مؤبدة في يد آل سعود بينما السلطة الدينية في سلالة آل الشيخ محمد عبد الوهاب ... فالحاكم يحق له أن يحكم إلى الأبد ويحول الوطن إلى مزرعة خاصة له ولأولاده وذريته وأقاربه ويحق له أن يتصرف بثروات الأمة ويؤجرها بعقود تصل إلى مئة سنة إلى المحتل والمستعمر ويحق له أن يدعم إسرائيل علنا وسرا لكي تبيد الشعب الفلسطيني ويحق له أن يصول ويجول كيفما شاء ويحق له بان ينتقي من بنات البلد ما يشاء ليتمتع بهن ويحق له بان يتملك ما شاء من الإماء والجواري والعبيد ويفعل بهن ما شاء ويلقي بهن إلى الشارع متى شاء فهو صاحب الحق الإلهي المطلق وهو ظل الله في الأرض و حامي الثغور وهو الموقع عن رب العالمين فبه تصلح الأمة والرعية وبدونه تهلك وتفشل وتبوء بالخسران والضياع فهو بوصلة الأمة تدور حيث دار ولذا يحرم مخالفة سياسته حتى لو ألقت بنا إلى جحيم الاحتلال . - ومن الواضح بان هذه الفئة لا تستطيع البتة انتقاد الحاكم ولو لمرة واحد في التاريخ حتى نعذرها بل هي تحرم ذلك قطعيا باعتباره مدعاة للفتنة وتجريحا لشخص الحاكم الاعتباري والذي فيه شيء من الألوهية بحسب تبريراتهم فهي تسعى إلى حرمان الآخرين من إنسانيتهم ومن حرية الرأي والتعبير والنقد والمطالبة بالحقوق بحجة عد القدرة على التمييز بين الحق والباطل فهؤلاء العوام هم همج رعاع أتباع كل ناعق لا يدركون مصالحهم ولا يمكن إلا أن يكونوا كالبهائم المطيعة تدخل إلى حظيرة الإيمان والخضوع بكل احترام وتقدير وخنوع فالحاكم الشمولي المطلق صاحب السلطة المطلقة ومعه أهل الحل والعقد المرخصين رسميا من قبل الحاكم هم فقط من يحق لهم تقرير مصائر البشر في الدنيا والآخرة فمن ينتقد أو يصرح فهو من الخوارج المارقين ومن يطالب بحريته فهو من العبيد الآبقين الذين يتطلب عقابهم بالسيف حتى يعودوا إلى حظيرة العبودية والرق مطيعين غير آبقين ومن يسرق من الضعفاء والمساكين فعقابه قطع اليد أما ناهب المليارات باسم الدين فحكمه التعظيم والتبجيل وهو فوق النصوص وفوق القانون وفوق التشريع وأما بالنسبة إلى هذه الثروات الأسطورية التي لم يسجل التاريخ أرقاما بحجمها وضخامتها فهي مسخرة لبذخ الشيوخ والأمراء والكهنة ولتأسيس الفضائيات الماجنة و جاهزة باستمرار لضخ دماء الحياة في بنوك ومصارف الغرب المنهارة وجاهزة لدعم الفتن السياسية في كل موقع ابتداء من افغانستان وانتهاء بلبنان والسودان وأفريقيا واليمن وغيرها ومن يراجع التاريخ يجد بان الحركات الدينية في شمال افريقيا ومصر مثل السنوسية كانت تجاهد ضد الاستعمار والاحتلال بينما الوهابية وعبر زمن طويل ومنذ قرون لم توجه سيوفها وبنادقها تجاهد الا الى العرب والمسلمين ولم تخدم إلا الاستعمار الإنجليزي سابقا والأمريكي والصهيوني حاليا. وهؤلاء العلماء أيضا يبيحون إذلال المرأة الآسيوية واستعبادها واستغلال عملها كما أنهم يبيحون نظام الكفيل الذي يمارس فيه المواطن السعودي استغلال عمل غيره بغير حق وهم يبيحون أن تسافر الخادمة الآسيوية بغير محرم وان تقيم في بيت سيدها بغير محرم وان يرى منها ما يرى من زوجته وكل هذا لأنهم يعدون الخادمات حيوانات ناطقة لا تجري عليها الأحكام الشرعية المتشددة وهم يعززون المجتمع الطبقي ويرسخون الطبقية بطريقة مريعة فالمواطنون يخضعون حقيقة لمعيار العرق والمذهب والأصل وكل له تصنيف ورقم وأحط الطبقات عندهم هي طبقة العبيد والخدم والعمال الأجانب ولكن لا اعلم أين ذهبوا بحديث لا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى وقول عمر بن الخطاب متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا فهذه النصوص لا يمكن أن تتناسب مع أمزجة علماء السلطة التأبيدية لأنها ستخل بالموازين الاجتماعية والاقتصادية السائدة فمن أين له هذا العبد وهذا الخادم وهذا العامل الذي يكد ليلا ونهارا من أن يحصل على حقوقه وهو من خلق ليعمل وغيره خلق ليحكم وليتمتع... فعلماء الوهابية وبعد تجارب كثيرة ومريرة مع فتاواهم الرجعية وبعد تكشف الكثير من الحقائق تبين بأنهم يتمترسون في خندق الإمبريالية والصهيونية والنظم الشمولية ويدعمونها اقتصاديا وسياسيا ودينيا.

[salimo123]

الاخوان في عاصفة المال الخليجي


حكم الاخوان المسلمين في مصر أو في أي مكان آخر غير مرغوب ما لم يخضع تحت تأثير واملاءات النظام السعودي
ولذلك فسوف يواصل الأخير جهوده كيما يضعف الاخوان، إن لم يستطع إسقاط حكمهم بالمال أو المشاغبة بكل أشكالها. وقد ذكر راديو أوستن النرويجي في 28 نوفمبر الماضي بأن المخابرات السعودية والاماراتية تقوم بتمويل مشروع لإسقاط حكم الإخوان والعمل على تعبئة المظاهرات المعادية له وتحويلها إلى حراك شعبي. وذكر الراديو بأن دولاً خليجية معادية للإخوان، اتصلوا بأغلب الأطراف المعارضة في مصر وقدّموا لجهات منها، مبالغ كبيرة للمضي فى مشروع إسقاط الرئيس مرسي وإسقاط حكومة الإخوان، مشيراً إلى أن المخابرات فى الإمارات والسعودية اتصلت بأطراف من المعارضة وقدمت لها ملايين الدولارات لاستثمار المعارضة ضد مرسي وتحويله إلى حراك لاسقاط نظام الاخوان فى مصر.

[salimo123]

جزء من ميزانية المملكة ستذهب الى بعض الدول العربية

هو كذب وإرجاف



وضع مفتي عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، حدا لبعض تجاوزات الشباب في مواقع التواصل الاجتماعي وعبر رسائل الأجهزة الذكية حول ما يشاع بأن جزء من ميزانية المملكة ستذهب الى بعض الدول العربية من باب التهكم، حيث قال سماحته هذه أراجيف وإشاعات باطلة فالميزانية لها رجال مخلصون يضعوها في موضعها، طالبا من المولى عز وجل ان يعينهم على صرفها في موضعها.
وعن تأخر اللجنة المخولة (وزارة الشئون الإسلامية ووزارة العدل وهيئة الخبراء) بدراسة إنشاء «مجمع الفقه السعودي» عن تقديم التصور المقترح والذي امر به خادم الحرمين الشريفين في 13 / 4 / 1432 هـ ، دون أن يكون هناك تبرير صادر من تلك اللجنة، أو حتى توضيح لما أُنجز من أعمال ومهام، حيث لا يزال الجميع يترقب إعلان إنشاء المجمع، وتنظيمه، ومهامه، وآلية مباشرة القضايا والنوازل المعاصرة، اكتفى سماحته بالإجابة في هذا الصدد على أسئلة "الرياض" بالقول "أرجوا أن نسمع خيرا".
وبحسب صحيفة الرياض حذر مفتي عام المملكة خطباء المساجد من العودة إلى الجهاد في سوريا لنصرة الأشقاء هناك وطالبهم خلال اللقاء الذي جمعهم به في الدمام مساء السبت ، وقال أن الدعاء لهم ومساعدتهم بالمال قد يكون أفضل لهم وهو ما يلزمهم وأن يكون دعمهم بالطرق النظامية.
وأكد أن خروج الشباب للجهاد في سوريا غير مناسب لأنهم قد يكونوا ذاهبين إلى أماكن غير معروفة ولا يعلمون تحت أي لواء ينخرطون، وزاد "أرى أن الدعم المادي هو الحل المناسب والدعاء لهم، كما أن خروج الشباب يوقعهم في أشياء غير مناسبة ويكونوا هدفا سهلا لأعدائهم.. مستشهدا بما حصل لبعض من خرجوا الى الجهاد من قبل وأصبحوا يباعوا ويشتروا بيع النخاسة في العراق وأنا لا أويد خروجهم الجهاد مهما كان .
كما نبه خلال اللقاء بان الدعاء للإخوان في سوريا في غير خطبة الجمعة لابد من مراجعة المسئول عن الخطيب في الجهات ذات العلاقة، وعن موضوع انكار عمل المرأة والاختلاط قال من الواجب أن للمرأة بالخير والعفة والبعد عن الاختلاط ونصحها للإرتقاء بمكانها في الاسلام.
وأضاف مفتي عام المملكة أن على الخطباء الالتزام بمشاكل المجتمع في خطب الجمعة وحذرهم من الدخول في المواضيع التي لا تتناسب مع الوضع الاجتماعي وخصوصا السياسية منها وان لا ينساقوا خلف القنوات الفضائية والمواقع الالكترونية ، كما طالبهم بالابتعاد عن التشهير والنقد اللاذع للشخصيات اي كان الشخص مبررا هذا بأن التشهير بالناس مخالف للشرع وليس من اخلاق الاسلام وان يتحلى الخطيب بالصدق والامانة ، كما طالب الخطباء بعدم نقل فتن الفضائيات على المنابر والانسياق خلف الاكاذيب والإشاعات كما حذرهم من الانكار على الامراء والوزراء على المنابر وطالبهم بالنصيحة بالمواجهة او من خلال مكالمة هاتفية .


جزء من الميزانيه يذهب مخصصات لبعض العائلات المتنفذه بالمملكة مثل عائلتك يافضيلة الشيخ .
بأي حق تصبح لكم مخصصات ماليه سنويه دون الشعب

كيف سوف تقفون بين يدي لله وعائلتكم تغرف غرفاً من المخصصات الماليه دون وجه حق من بيت المال المسلمين بحجة مساندتكم للعائلة الحاكمة

هذا جزء من معلومة يعرف السعوديين جيداً
وجزء أخر يذهب من أجل إسكات الدول العربيه
وجزء يذهب مع الريح

[salimo123]

المفتي: أساتذة الجامعة دورهم أداء واجبهم والنصيحة لا النقد والمعارضة

حذر مفتي عام المملكة, ورئيس هيئة كبار العلماء, ورئيس اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ من الدعوات المشبوهة والغريبة والوافدة والمزيفة، وقال: إنها تفرق الشمل، وتهدم البناء، وتوقع العداوة في الأمة, وقال: إن جامعاتنا يجب تكون منبر خير وتوجيه للمجتمع؛ للأخذ بأبنائنا وبناتنا لإصلاح الحاضر والمستقبل, وطالب أساتذة الجامعة بتأدية واجبهم وإبداء النصيحة الصادقة لا لمجرد النقد والمعارضة؛ لأن المسلم منطلقه إيماني، وأكد أن إنشاء كلية للشريعة في الشرقية أمر مهم، والمسلم بحاجة لها في كل أحواله، وطالب المبتعثين بالابتعاد عن كل ما حرم الله، وأن يكونوا على ثقة بدينهم، ويتمسكوا بأخلاقهم ويحسنوا للآخرين.

جاء ذلك في لقاء المفتي العام مع أعضاء هيئة التدريس بجامعة الدمام، وفي بداية اللقاء رحب مدير جامعة الدمام الدكتور عبدالله الربيش بمفتي عام المملكة وزيارته للجامعة، وحرصه على الاجتماع بأبنائه على اختلاف فئاتهم، وتقديم النصح والإرشاد لهم, وقال: إننا في وقت كثر فيه الخطب والخلاف في مسائل عدة، ونحن أحوج إلى الرأي الحصيف، والحكمة العادلة، ومشورة الخبير, وإلى من يجلي لنا المواقف، ويبين لنا الغث من السمين، ويعلو فيه الصوت الراشد.

وفي كلمته قال المفتي العام: المؤمنون أهل تناصح فيما بينهم، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر". هكذا حال المؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضاً، ويقوي بعضه بعضاً، ويدعم بعضه بعضاً، مستدلاً بالآية: "إنما المؤمنون إخوة", فأخوّة الإيمان جمعتنا، ووحدت شملنا، وجعلت أخوّتنا قائمة على أرض المبدأ، ألا وهو الإسلام والإيمان.

وأضاف المفتي العام قائلاً: حياة المسلم إيمان وعمل، ثم انطلاق بدعوة إلى الحق والهدى، ودعوة صادقة من قلب يحب الخير لإخوانه المسلمين وتوحيد صفهم, دعوة لإصلاح الخلق إلى الطريق المستقيم, ودعوة قائمة على أساس صادق وهو الإخلاص لهذه الدعوة، ويقصد بها إصلاح الخلق وهدايتهم, دعوة علم وبصيرة، ويقين وصبر، وتحمل وبيان حق، وتوضيح لمنهج وسطي معتدل، بعيد عن الإفراط والتفريط، والغلو والجفاء.

وقال المفتي العام: نحن في زمن التبس فيه الحق بالباطل, وكثر المرشدون والوعاظ والدعاة, ولكن الغاية أن تكون الدعوة منطلقة من أساس سليم، ومنطلق سليم، هو كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، بحيث يكون التوجيه صادراً عن علم وبصيرة، هدفه الإصلاح والتوجيه، وجمع الكلمة والصف, مضيفاً: أن المسلمين بنعمة الإسلام والإيمان أصبحوا إخواناً في العقيدة، أخوة صادقة لا انفصام لعراها، والدعوات المشبوهة والغريبة والوافدة والمزيفة هي التي تفرق الشمل والصف، وتهدم البناء، وتوقع العداوة في الأمة والإسلام يرفض ذلك.

وأكد أن جامعاتنا المنتشرة في بلادنا يجب أن تكون منبر خير وتوجيه، وإصلاح للمجتمع, والأخذ بيد أبنائنا وبناتنا لما فيه خير والصلاح للحاضر والمستقبل, وقال: على عضو هيئة التدريس بالجامعة أن يؤدي واجبه، وهو تقوى الله في نفسه، والسعي في إصلاح النشء، وتربيته تربية الإسلام السليمة، وإبداء النصيحة الصادقة له، وتخليصه من الآراء الوافدة والغريبة علينا، وعلى ديننا ومجتمعنا, فنحن بأمس الحاجة في - هذا الزمن - إلى اللحمة والاتحاد، والاجتماع، وإلى مناقشة أخطائنا فيما بيننا؛ للسعي للإصلاح والتوجيه، والصراحة والوضوح، في المنهجية والدعوة وفي المقاصد؛ لأن غايتنا إقامة العدل الذي أمر الله به، والذي لا يعدل في قوله فإنه يجور في فعله، والمخاطبة بالحسنى؛ لأنها تقرب القلوب والنفوس, أما الخطاب السيئ فهو منفر، فاللين في القول والتعامل من أسباب وحدة الأمة, ونحن بأمسّ الحاجة إلى تخليص مجتمعنا من كل الدعاوى الباطلة, والآراء المضللة والدعوات المشبوهة, ومن كل الآراء الزائفة, كما أننا بحاجة أن نوعي المجتمع توعية صالحة للتمسك بالدين قبل كل شيء، ثم برعاية مجتمعهم، وتشجيع طلابنا أن يكونوا على مستوى المسؤولية في فهم الحق والهدى، والأمة بحاجة إلى شباب واع يحمل هذه المسؤولية بأمانة وصدق وإخلاص؛ لينقلوها إلى من بعدهم، فإن المعلم في الجامعة يجب أن يتصور أنه أمام الله يوم القيامة، فيبذل جهداً كبيراً لعل الله يبعث خيراً في النفوس، ويبعث جيلاً يحمل هذه الأمانة عنه بصدق وأمانة.

وأكد المفتي العام على أمانة الكلمة وقال: إنها مسؤولية كبيرة، فيجب أن نكون عدولاً في أقوالنا، وفي تخاطبنا، ولابد أن يكون هناك اختلاف مع الآخرين, فلا يمكن أن تعيش وحدك، ولابد من وجهات نظر، على أن يكون المسلم ثابتاً في مواقفه، ويعامل الآخرين بالحسنى، وأن يناقش بأدب واحترام، ويوصل كلمة الحق بنفس مطمئنة وخلق كريم.

وقال: على أعضاء هيئة التدريس بالجامعة الاهتمام بالتوجيه والإصلاح، لا بمجرد النقد والمعارضة؛ لأن المسلم منطلقه إيماني، يحمله لحب الخير لإخوانه المؤمنين, ولابد لأعضاء الجامعة من مدير، ووكلاء، وعمداء، ومنسوبين؛ كي ينهضوا بمسؤوليتهم وواجباتهم نحو هذا المجتمع؛ حماية لعقيدته وأفكاره، واتجاهه، وأخلاقه، وأن يكونوا يداً واحدة، ويدعون إلى الحق والهدى.

وأكد مفتي عام المملكة في رده على سؤال حول إنشاء كلية للشريعة: "أن وجود كلية للشريعة في مدينة الدمام أمر مهم, والمسلم بحاجة إليها في كل أحواله"، وعلق الدكتور الربيش قائلاً: إن هذا الموضوع أمر متابع من قبل سماحته منذ عامين, وتمت فيه عدة مخاطبات، فالطلب موجود لدى أمانة مجلس التعليم العالي, وسيعرض على المجلس خلال الجلسات الثلاث المقبلة، مؤكداً على أن إنشاء واستحداث الكليات يخضع لآلية معينة للتعليم العالي, وستجدون ما يسركم قريباً بإذن الله.

وفي رده على سؤال عن نصيحته للمبتعثين قال المفتي العام: يجب على المبتعثين أولاً: تقوى الله، وثانياً: أن يكونوا على ثقة بدينهم، ويعلموا أنهم مسلمون متمسكون بدينهم، وبأخلاقهم وبحسن معاملاتهم مع الآخرين، ويعلموا أن هذا الدين دين فضائل، وأن يبتعدوا عن كل ما حرم الله.


بين ساعة وساعة تصريح حتى أصبح مفتي الديار السعودية متحدث رسمي بأسم الحكومة
وكاننا في مدينة فاضله


لا أحد ينتقد
لا أحد يشتكي
لا أحد يتظلم
لا أحد يبكي
لا أحد يتسول العلاج بالصحف
يمكن يرضئ ويصدر بيان صحفي بهذه الطاعه

ومين سرق الأراضي وسرق الميزانية وجوع الناس وفقر الشعب وش تقول عنه حفظك الله يالمفتي لازم يتعدى دورك دور تحذير الشعب إلى تحذير المسؤولين

[amine980]

السلام عليكم
مشكلتنا اننا نتكلم كثيرا دون ان نفهم ونحقد كثيرا علي من لايتناسب مع ارائنا ونحب كثيرا من يوالينا ياإخواني الاخوان المسلمين ليست بفرقة ولاطائفة الاخوان المسلمين حزب سياسي ذا توجه اسلامي يدعوا الي وحدة المسلمين حول العالم نشأ وسط القرن الماضي عندما كان المستعمر يسيطر علي أغلب اراضي المسلمين و يبث الفرقة بينهم